淺談外交政策的相關(guān)論文
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新中國成立六十多年來，中國外交政策經(jīng)歷了幾次大的轉(zhuǎn)變，從建國初一邊倒 外交方針到20世紀(jì)70年代的一條線，從一條線到 韜光養(yǎng)晦，從韜光養(yǎng)晦到和諧世界。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的外交政策的相關(guān)論文，供大家參考。
外交政策的相關(guān)論文范文一：新時期中國的外交思想和外交政策
中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會從新的歷史起點出發(fā)，統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個大局，把握時代發(fā)展主流大勢，總攬治國理政根本大綱，作出了面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的戰(zhàn)略部署：對內(nèi)，就進一步發(fā)展中國特色社會主義，全面貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，加快推進社會主義現(xiàn)代化，全面建設(shè)小康社會，努力為構(gòu)建社會主義和諧社會繪制了宏偉藍圖;對外，在科學(xué)分析當(dāng)今世界的發(fā)展變化和國際形勢的基本特點后，精辟論述了新時期中國的外交思想和外交政策。
一、世界的大變革大調(diào)整和國際形勢廣泛而深刻的變化催生了新時期中國外交思想和外交政策的發(fā)展和創(chuàng)新。
對形勢的全面分析和正確判斷，是確定戰(zhàn)略思想和制定方針政策的前提。十七大報告科學(xué)地分析說，“當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之中，和平與發(fā)展仍然是時代主題，求和平、謀發(fā)展、促合作已經(jīng)成為不可阻擋的時代潮流。世界多極化不可逆轉(zhuǎn)，經(jīng)濟全球化深入發(fā)展，科技革命加速推進，全球和區(qū)域合作方興未艾，國與國相互依存日益緊密，國際力量對比朝著有利于維護世界和平方向發(fā)展，國際形勢總體穩(wěn)定。”“同時，世界仍然很不安寧，霸權(quán)主義和強權(quán)政治依然存在，局部沖突和熱點問題此起彼伏，全球經(jīng)濟失衡加劇，南北差距拉大，傳統(tǒng)安全威脅和非傳統(tǒng)安全威脅相互交織，世界和平與發(fā)展面臨諸多難題和挑戰(zhàn)。”十七大報告精辟地指出，“當(dāng)代中國同世界的關(guān)系發(fā)生了歷史性變化，中國的前途命運日益緊密地同世界的前途命運聯(lián)系在一起。”胡錦濤在十七屆一中全會再次強調(diào)，“當(dāng)今時代，國際形勢處在廣泛而深刻的變化之中，我們社會處在廣泛而深刻的變化之中……這既給我們帶來前所未有的發(fā)展機遇，也給我們帶來前所未有的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。把握好寶貴的發(fā)展機遇，應(yīng)對好可以預(yù)見和難以預(yù)見的種種風(fēng)險……是我們面臨的重大課題和戰(zhàn)略任務(wù)。”這就是新時期中國外交思想和外交政策必須發(fā)展和創(chuàng)新的時代大背景和國際大環(huán)境。
二、推動建設(shè)和諧世界的主張是對鄧小平外交思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，這一新時期的中國外交思想將為中國的和平發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興營造良好的外部環(huán)境。
20世紀(jì)90年代后期，馬克思主義中國化實現(xiàn)第二次飛躍，創(chuàng)立了鄧小平建設(shè)中國特色社會主義理論后不久，中央提出深入學(xué)習(xí)貫徹鄧小平外交思想。1999年12月16日，中宣部、外交部、中央外辦聯(lián)合向全國發(fā)出《關(guān)于深入學(xué)習(xí)鄧小平外交思想的通知》。鄧小平外交思想，即獨立自主的和平外交思想，是對毛澤東外交思想的繼承、發(fā)展和創(chuàng)新，這些年來一直是中國全方位外交工作的指導(dǎo)方針。
隨著中國特色社會主義事業(yè)的不斷推進和國際形勢的發(fā)展變化，特別是世界大變革大調(diào)整的時代大背景和國際大環(huán)境，催生中國外交思想的進一步發(fā)展和創(chuàng)新。在此形勢下，2006年8月召開的中央外事工作會議明確提出，中國倡導(dǎo)推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。這一思想既是中國獨立自主和平外交思想的繼承和延續(xù)，也是中國共產(chǎn)黨十六大以來對中國獨立自主和平外交思想的進一步發(fā)展和創(chuàng)新。
十七大報告鮮明地指出，“共同分享發(fā)展機遇，共同應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，推進人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)，事關(guān)各國人民的根本利益，也是各國人民的共同心愿。我們主張，各國人民攜手努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。”十七大審議通過修正后的黨章總綱也寫入了“努力推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界”。十七大把推動建設(shè)和諧世界的主張寫入大會報告并納入新黨章總綱，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨是站在時代發(fā)展和人類進步事業(yè)的高度對待當(dāng)今世界一系列重大問題，體現(xiàn)了中國對當(dāng)今世界局勢、全球面臨的重大問題、人類命運與理想目標(biāo)的基本判斷和價值追求，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人堅持把中國人民的根本利益同世界各國人民的共同利益相統(tǒng)一、相結(jié)合的意志，代表了中國外交思想和全球戰(zhàn)略的最新發(fā)展。
十七大報告從政治、經(jīng)濟、文化、安全、環(huán)保等五個方面精辟闡明了中國倡導(dǎo)推動建設(shè)和諧世界的基本政策主張，特別是首次將“環(huán)保上相互幫助、協(xié)力推進，共同呵護人類賴以生存的地球家園”列為同政治、經(jīng)濟、文化、安全并列的政策主張。這就是向世人展示：推動建設(shè)和諧世界這一崇高理想是中國和平發(fā)展道路的目標(biāo)所在，它所要達到的是人與人之間、民族與民族之間、國家與國家之間、人類與自然之間的和睦相處，這個理想的和諧世界是一個多元的世界、民主的世界、公平正義的世界、寬容誠信的世界、互助合作的世界、永續(xù)發(fā)展的世界。
推動建設(shè)和諧世界是漫長、曲折、艱苦的過程，但隨著時間的推移和人類文明進步的不斷推進，建設(shè)和諧世界的理念逐步深人世人心中，中國為推動建設(shè)和諧世界所作的努力定將得到更加廣泛、更加積極的響應(yīng)和支持。無疑，在此過程中，中國的和平發(fā)展和中華民族的偉大復(fù)興也必將贏得更加廣泛的理解和支持。
三、十七大精辟闡明了新時期中國外交政策的核心內(nèi)容。
十七大報告精辟闡明的新時期中國外交政策的核心包括以下四個方面的內(nèi)容：
1、中國始終高舉和平、發(fā)展、合作旗幟，奉行獨立自主的和平外交政策，維護國家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，致力于和平解決國際爭端和熱點問題，反對一切形式的恐怖主義，反對各種形式的霸權(quán)主義和強權(quán)政治，永遠不稱霸，永遠不搞擴張。
2、中國始終奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，以自己的發(fā)展促進地區(qū)和世界共同發(fā)展，決不做損人利己、以鄰為壑的事情。
3、中國始終堅持在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上，超越意識形態(tài)和政治制度，同所有國家(包括發(fā)達國家、周邊國家、發(fā)展中國家)發(fā)展友好合作。
4、中國愿與世界各國人民共同努力，推動建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。
以上述四方面為核心內(nèi)容的中國外交政策，將在新時期的中國全方位外交中得到全面貫徹，為全面建設(shè)小康社會，開創(chuàng)發(fā)展中國特色社會主義新局面創(chuàng)造良好的國際環(huán)境。
外交政策的相關(guān)論文范文二：外交政策分析的文化視角
【內(nèi)容摘要】文化作為人類文明的載體，對人們的思維方式和行為模式有著根本性和潛移默化的影響。不同的文化模式下的國家外交政策存在的顯著相異。學(xué)術(shù)界對文化視角下的外交政策分析的研究始于第二次世界大戰(zhàn)，經(jīng)歷了70年的發(fā)展日益成熟。文化對外交政策的影響主要體現(xiàn)在宏觀層次上，即對國家行為體的思維方式與價值偏好、文化認(rèn)同與國家角色概念以及制度文化與組織文化產(chǎn)生影響。
【關(guān) 鍵 詞】文化 外交政策 分析
一、文化的定義
廣義的文化是人類文明的載體，貫穿于人類發(fā)展過程的始終。但是在不同時期，世界各國各地區(qū)的人們對“文化”概念的理解又存在很大差異。
在中國，最早將“文”、“化”合而為一使用的是西漢的劉向，他在《說苑·指武》中寫道：“圣人之治天下，先文德而后武工。凡武之興，為不服也;文化不改，然后加誅。”劉向所用的“文化”指的是文治和教化。延至近代，盡管“文化”的內(nèi)涵和外延有所拓展，中國的文人和學(xué)者基本上沿用了這個涵義。[1](p152)在西方，“文化”(culture)由拉丁語動詞“colo”(培育)轉(zhuǎn)化而來，原本有土地耕作、動植物培養(yǎng)之義。古羅馬的西塞羅所說的“智慧文化即哲學(xué)”就是把人的心智發(fā)展類比于動植物的培養(yǎng)。[1]但是隨著歷史的發(fā)展，文化的使用范圍有所擴展。美國學(xué)者克羅易勃和克魯克霍恩在其《文化：概念和定義的考評》(1952)一書中列舉了1871-1951年期間出現(xiàn)的164種文化的定義，在進行比較研究分析之后，把文化的定義分為六大類型：描述和列舉性的、歷史性的、規(guī)范性的、心理性的、結(jié)構(gòu)性的、遺傳性的，[2]并且勉強給出了一個他們自己的定義，即文化是“一種源自行為的抽象概念”[3]。馬克思主義理論家也有對文化的經(jīng)典論述，認(rèn)為文化是在其發(fā)展的一定階段上生產(chǎn)力的總和[4]。恩格斯在《勞動在從猿到人轉(zhuǎn)變過程中的作用》中，指出文化作為意識形態(tài)，借助于意識和語言存在，文化是人類特有的現(xiàn)象和符號系統(tǒng)，文化就是人化，起源于人類勞動。毛澤東在《新民主主義論》中指出，一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟[5]。
文化的定義之所以會如此紛繁復(fù)雜，與文化豐富的內(nèi)涵和很強的跨學(xué)科性是密不可分的，不同的學(xué)者根據(jù)研究對象的不同，從不同角度給文化下了各種各樣的定義。盡管不存在明確的定義，但文化有著科學(xué)的內(nèi)涵和一定的范圍界定。王鳴鳴在《外交政策分析：理論與方法》中從三個層次來理解文化的內(nèi)涵：第一個層次是由思維方式、價值觀念、審美方式構(gòu)成的，它是文化中最抽象、最穩(wěn)定的東西;第二個層次是由各種思想觀念凝結(jié)成的正式制度、條例和風(fēng)俗習(xí)慣，種種文化的變化常常是緩慢的;第三個層次是由各種觀念、意識的物化構(gòu)成的，包括衣著打扮、飲食習(xí)慣、文藝作品等，這種文化常常受到外部條件的刺激而發(fā)生顯著變化。[6]
盡管學(xué)者對“文化”內(nèi)涵的理解存在很大的差異，但是文化對人們行為的影響卻是毋庸置疑的。不同的文化模式下，個人的思維、價值觀念甚至國家的組織建構(gòu)都體現(xiàn)出了不同的特點。對于國家的外交政策而言，其制定是“決策者對于不斷變化的外部環(huán)境運用自己的主觀判斷作出反應(yīng)的過程”。在這一過程中，不管是決策者自己的主觀判斷，還是國家內(nèi)部決策組織間的博弈都會受到文化因素的影響。因此文化要素的分析是外交政策分析中的重要組成部分。
二、文化分析模式的產(chǎn)生和發(fā)展
外交政策分析中文化分析模式的興起，是在國際關(guān)系學(xué)界對大理論(grand theory)如現(xiàn)實主義、自由主義主導(dǎo)下的外交政策分析的批評和質(zhì)疑下產(chǎn)生的。[7]盡管沃爾茲聲稱國際政治理論不是一種外交政策理論，是不可能預(yù)測某一國家的具體對外政策行為的，而且他本人也質(zhì)疑建立這種理論的可能性。但是，新現(xiàn)實主義在單一理性行為體和國際體系的無政府狀態(tài)的假定下，通過分析國家在國際體系結(jié)構(gòu)中的地位或權(quán)力分配，是能夠解釋很多國家的對外政策行為的。自由主義框架下的外交政策理論則不把國家看作一個單一行為體，而是對它進行功能性的分解，確定國家內(nèi)部的影響對外政策的主要行為體的效用偏好，最后通過各行為體的利益計算，從而自上而下地推導(dǎo)出國家的政策行為。無論是現(xiàn)實主義還是自由主義，都是把國家看作是理性行為體，其外交政策偏好是既定的，國家利益是靜態(tài)的、客觀的。而從文化視角分析外交政策則是對這一分析前提的顛覆，它提供一種動態(tài)的、微觀的分析視角，從而更好地完善外交政策分析理論。
關(guān)于分析外交政策的文化模式的發(fā)展脈絡(luò)，學(xué)者之間仍存在爭議?？?middot;博斯(Ken Booth)和羅素·楚德(Russell Trood)根據(jù)研究對象的不同，將文化視角研究外交政策分為冷戰(zhàn)期間對美國和蘇聯(lián)的戰(zhàn)略文化研究與20世紀(jì)80年代末以后向其他國家擴展兩個階段。美國學(xué)者江憶恩則把對戰(zhàn)略文化的研究分為三個階段，分別是20世紀(jì)80年代的文化決定論階段、80年代的把文化作為模糊工具階段和90年代對組織文化研究的階段。美國學(xué)者麥克·迪席(Michael Desch)在《文化沖突》一文中把外交政策的文化分析模式的發(fā)展大概分為了三個階段。第一個階段是二戰(zhàn)及戰(zhàn)后初期，對軸心國家行為模式的研究。二戰(zhàn)中，美國戰(zhàn)爭信息辦公室管轄下的外國國民性格分析署雇用了本尼迪克等一大批人類學(xué)家來研究軸心國的“國民性格”。戰(zhàn)后初期美國駐蘇聯(lián)大使館的代辦喬治·凱南給國務(wù)院發(fā)回的8000字電報，從歷史文化的視角闡述蘇聯(lián)對外行為的根源，對美國發(fā)動對蘇冷戰(zhàn)起到了推動作用。第二個階段是冷戰(zhàn)期間，由于核武器的毀滅性威力使得兩個超級大國的行為趨同，文化差異對外交政策的影響減弱，理性選擇和威懾理論成為主要的政策研究理論視角，文化僅被看作一個微小的分析單元。第三個階段是冷戰(zhàn)后，文化分析模式得到了深化和發(fā)展，成為獨立的分析變量。1970年，霍爾斯蒂發(fā)表了其著名的《外交政策研究中的國際角色概念》，提出了“國家角色”概念，至今仍是從文化視角對外交政策進行分析的重要工具。 三、文化如何影響外交政策
文化對外交政策的影響可以分為兩個維度：一個是從結(jié)構(gòu)-功能視角，解構(gòu)外交決策的制定過程，考察文化對組織機制的建構(gòu)和組織運行的影響;另外一個就是把決策行為體作為一個單獨的分析焦點，考察文化影響下的思維方式、價值觀念、國家角色建構(gòu)等方面的差異會對外交政策產(chǎn)生怎樣的影響。就這兩個維度分析的內(nèi)容來看，存在很大程度的相互交叉。
1.文化影響行為體的思維方式和價值偏好
思維方式是人們在一定的文化觀念和知識背景的基礎(chǔ)上形成的思考問題的方式、角度和程序的集合，它為人們解決問題提供一種思維框架。不同的思維方式可能引發(fā)對相同對象的不同結(jié)論和對相同情況的不同應(yīng)對方式。思維方式受文化傳統(tǒng)的影響很大，不同的文化背景導(dǎo)致了不同的思維方式，進而影響外交決策過程。中國人和美國人的思維方式存在顯著的差別。二元主義在美國人的思維方式中占有很重要的地位。美國人的二元主義思想主要源自于美國的基督教背景，基督教的教義強調(diào)天使與惡魔、墮落與救贖、神性與反神性等二元對立思想。二元主義思維方式對美國的國內(nèi)政治和外交都產(chǎn)生了重要影響。在國內(nèi)政治中，存在民主黨與共和黨的兩黨政治、自由主義與保守主義的政治傾向，在外交政策上則體現(xiàn)出濃厚的道德判斷色彩，用涇渭分明的“善”與“惡”的標(biāo)準(zhǔn)來評判復(fù)雜的國際關(guān)系[8]，美國人自己代表著“善”，而世界上既存在過像蘇聯(lián)這樣的“邪惡帝國”(evil empire)，也有想朝鮮和伊朗這樣的“邪惡軸心”(axis of evil)。中國人處理國際關(guān)系的思維方式與美國人有著顯著的不同。中國的外交思想體現(xiàn)著中國人的思維方式，如“中庸”、“和諧”等。中國古代的儒家“仁政”思想作為中國處理其和周邊國家關(guān)系的基本原則，其核心就在于用道德教化周邊民族，道德教化重于武力征服[10]。這種思維模式直到今天仍然能夠作為“和諧世界”戰(zhàn)略理念的精神源泉。與思維方式類似，價值偏好也受文化傳統(tǒng)的影響，不同國家會形成不同的價值偏好。比如在對生命價值的理解上，美國人從個人主義的角度出發(fā)，認(rèn)為個體的生命是最寶貴的，因此為了減少傷亡而在不利的情況下投降會得到民眾的理解;而在中國、日本等東方國家，人們更容易從集體主義的角度出發(fā)，認(rèn)為為了信仰、集體或者國家的利益犧牲自己是個人價值的最高體現(xiàn)。
2.文化影響行為體的文化認(rèn)同和國家角色概念
文化認(rèn)同主要指行為體通過建構(gòu)同一的特質(zhì)來找到自己的歸屬，形成對特定身份的認(rèn)同感。文化認(rèn)同在國際關(guān)系領(lǐng)域解決的主要是“我們是誰?他們是誰?”的問題，即通過不同國家行為體之間的交流碰撞，創(chuàng)造出一國與另一國的民眾之間、國家與國家之間，甚至文明與文明之間的認(rèn)同感，形成區(qū)分己方與異己評判標(biāo)準(zhǔn)。在建構(gòu)主義看來，文化認(rèn)同與國家對外政策之間的互動關(guān)聯(lián)模式是，國家的身份塑造國家利益，直接影響國家的對外行為。國家角色概念源自霍爾斯蒂1970年發(fā)表的《外交政策研究中的國家角色概念》。霍爾斯蒂認(rèn)為，國家角色觀念是國家政策制定者對適合自己國家身份的總體決定、承諾、原則，以及在連續(xù)的基礎(chǔ)上對其國家在國際體系或者地區(qū)體系內(nèi)所發(fā)揮的作用(如果能發(fā)揮作用的話)的總體概括。簡而言之，國家角色就是國家對外部世界的作用和取向的映像(image)。國家角色概念不僅包括一個國家在國際事務(wù)中是發(fā)揮建設(shè)性作用或是顛覆性作用的問題，還包括一個國家能在國際事務(wù)中發(fā)揮多大的作用，有多大的發(fā)言權(quán)的問題。因此，國家角色概念與文化認(rèn)同從不同角度說明了“我是誰?”，這是行為體外交決策的根本出發(fā)點。
日本自從近代開國以來，一直被自己的身份問題所困擾，面臨著文化認(rèn)同和國家角色認(rèn)同的雙重問題。日本的認(rèn)同問題首先來自于文化身份認(rèn)同：日本究竟是屬于東方的還是西方的。號稱“明治三杰”的福澤諭吉1885年在報紙上發(fā)表了其著名的《脫亞論》一文，正式提出“脫亞入歐”的發(fā)展戰(zhàn)略，文中寫道：“我日本國土雖位于亞細(xì)亞之東，其國民精神卻已脫出亞細(xì)亞之固陋而轉(zhuǎn)向西洋”，“為今日之計，我國不應(yīng)該由于等待鄰國之開明而共同振興亞細(xì)亞，不如脫離其行列而轉(zhuǎn)向西方文明之國而共同振興亞細(xì)亞，不如脫離其行列而與西方文明之國共進退”。日本的“脫亞入歐”實際上就是自認(rèn)為其文明優(yōu)越于亞洲鄰國，并有責(zé)任“改造”領(lǐng)國，使其文明開化，這也是日本在二戰(zhàn)時提出“大東亞共榮圈”作為其侵略戰(zhàn)爭的借口的深層原因。“脫亞入歐論”不僅體現(xiàn)了日本在文化身份上的認(rèn)同傾向，也暗示出日本在國家角色上的自我建構(gòu)——日本是亞洲唯一的文明國家，有義務(wù)改造亞洲。直到20世紀(jì)六七十年代，隨著日本經(jīng)濟實力的增強和日本與美國、西歐之間的貿(mào)易摩擦日益激化，特別是亞洲鄰國經(jīng)濟起飛，使日本重新考慮自己的身份和角色定位，對日本、亞洲、歐美之間的關(guān)系作出調(diào)整。因此，可以說日本的外交政策受日本的文化認(rèn)同和國家角色建構(gòu)影響巨大。
3.文化影響行為體的制度文化和組織文化
一個國家的政治制度選擇，既受到生產(chǎn)力發(fā)展水平等客觀因素的制約，也受到歷史文化傳統(tǒng)等主觀精神因素的限制。文化不但能影響國家內(nèi)部政治機構(gòu)的設(shè)置，也影響各決策機構(gòu)之間的地位和互動方式。英國最早進行了資產(chǎn)階級革命，但革命后最終建立的是君主立憲制的國家。因為在一般英國人的心目中，君主是英國國民性格的象征，是國家的精神支柱，君主的存在賦予了政府以尊嚴(yán)和正統(tǒng)性，并能保證英國政治制度的延續(xù)和穩(wěn)定。而美國獨立戰(zhàn)爭中，英國的君主制則象征著專制和殘暴，三權(quán)分立下的總統(tǒng)制共和制政體才是自由和民主的可靠保證。英國和美國不同的政治制度文化決定了兩國不同的外交決策過程，進而影響著兩國外交決策的走向。“民主和平論”也是強調(diào)制度文化對國家對外政策影響的典型代表。“民主和平論”的代表人物福山認(rèn)為民主國家雖然存在著利益沖突，但是戰(zhàn)爭不是解決他們之間糾紛的有效方法，所以歷史上從來沒有一場戰(zhàn)爭是發(fā)生在兩個民主國家之間的。
然而，“民主和平論”不能完全解釋不同文化背景的國家外交政策行為的重要區(qū)別，不同的組織文化也會對國家的外交政策制定造成顯著影響。組織文化是用以知道一個團體，如何因應(yīng)其外在的環(huán)境與管理其內(nèi)部結(jié)構(gòu)的觀念結(jié)合體，特別是政治組織的組織文化常常受到國家歷史文化的影響。法國人具有把“客觀”科學(xué)知識作為合理決策的決定性組成部分的傾向，因此法國有一種根深蒂固地依靠技術(shù)專家治國以及堅持從各個培養(yǎng)精英的學(xué)校錄用人才的傳統(tǒng)，政府決策的制定主要依靠其分析研究機構(gòu)。而美國建立的行政、立法、司法三權(quán)分立的政治格局強調(diào)相互制衡，這給國家機關(guān)周圍的各種利益集團通過各種手法試圖對政府決策施加影響留下了充足的空間，以至于美國的“院外集團”常常能夠左右美國的外交政策。 四、結(jié)論
文化對外交政策的影響是一個潛在的重要因素。無論是國家行為體的思維方式、價值偏好還是行為體的身份定位以及制度、組織文化，甚至行為體內(nèi)部各個人的價值訴求和行為模式，都會受到文化因素的影響和制約。因此，文化視角是研究外交政策的重要組成部分。在重視文化因素對外交政策影響的同時，還應(yīng)該避免“文化決定論”的窠臼。只有既看到外交政策制定中的文化因素，又能綜合考慮諸如“權(quán)力”、“利益”等其他因素，才能對外交政策有全面而可靠的把握。
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