形勢(shì)與政策有關(guān)如何構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的論文

　　構(gòu)建誠(chéng)信和諧社會(huì)不是一種社會(huì)形態(tài)，而是一種社會(huì)狀態(tài)與價(jià)值追求，因此誠(chéng)信社會(huì)具有深厚的倫理底蘊(yùn)和豐富的內(nèi)涵。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的形勢(shì)與政策有關(guān)構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的論文，希望大家喜歡!

　　形勢(shì)與政策有關(guān)構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的論文篇一

　　試論誠(chéng)信與構(gòu)建和諧社會(huì)

　　[摘要]轉(zhuǎn)型是當(dāng)下中國(guó)的最大語(yǔ)境。隨著中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型進(jìn)入“矛盾凸顯期”和“改革攻堅(jiān)期”，社會(huì)失范成為一個(gè)較為明顯的跡象，這也意味著對(duì)良好的社會(huì)秩序的更高層次上的追尋。在中國(guó)當(dāng)下的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，誠(chéng)信失范作為一個(gè)尤為突出的現(xiàn)象，成為社會(huì)管理與治理的現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)，也是在構(gòu)建和諧社會(huì)前提下對(duì)創(chuàng)新社會(huì)管理的一個(gè)挑戰(zhàn)。眾所周知，社會(huì)治理是一個(gè)系統(tǒng)工程，道德建設(shè)是一個(gè)重要方面，這就要重新審視誠(chéng)信對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的道德訴求和倫理意蘊(yùn)，從而有利于社會(huì)綜合治理。

　　[關(guān)鍵詞]和諧社會(huì);誠(chéng)信

　　構(gòu)建和諧社會(huì)，作為我們新的發(fā)展目標(biāo)，充分體現(xiàn)了我們黨與時(shí)俱進(jìn)的理論品格與實(shí)踐勇氣，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義宏偉事業(yè)的戰(zhàn)略構(gòu)想。黨的報(bào)告指出：“要深入開(kāi)展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。……倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。積極培養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀。”[1]尤其強(qiáng)調(diào)：“深入開(kāi)展道德領(lǐng)域突出問(wèn)題專項(xiàng)教育和治理。加強(qiáng)政務(wù)誠(chéng)信、商務(wù)誠(chéng)信、社會(huì)誠(chéng)信和司法誠(chéng)信建設(shè)。”[2]這說(shuō)明，社會(huì)主義和諧社會(huì)是高度理性的社會(huì)，同時(shí)也是需要道德文明與道德建設(shè)作為支撐的理想社會(huì)。

　　一、和諧社會(huì)的倫理意蘊(yùn)

　　如果我們從一種倫理視角來(lái)看待和諧社會(huì)之和諧概念，那么，在最寬泛的意義上，和諧社會(huì)之實(shí)質(zhì)可以表現(xiàn)為一種與倫理相關(guān)的社會(huì)，抑或是一種道德化的社會(huì)。這主要體現(xiàn)在，和諧社會(huì)之和諧，首要的主旨是強(qiáng)調(diào)在社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)諸要素的融洽整合和和諧發(fā)展。它更多地是要表達(dá)不同事物之間的統(tǒng)一，具有中和之意蘊(yùn)，提倡和而不同之間的性狀，此其一。其二，既然和諧社會(huì)是諸要素的融洽整合與協(xié)調(diào)發(fā)展，那么，整合和發(fā)展就必須依據(jù)一定的價(jià)值原則或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，并且這一價(jià)值原則或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)能夠具有充分的正當(dāng)性說(shuō)明。其三，要使得社會(huì)在一定價(jià)值原則或價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)內(nèi)達(dá)于要素間的和諧作為一種通達(dá)實(shí)踐的路徑選擇，就必須建立一套基于關(guān)系之協(xié)調(diào)方式的社會(huì)秩序與制度規(guī)范體系。這是一種具有價(jià)值規(guī)定性的實(shí)然操作，是和諧社會(huì)面向和諧的作用方式和操作指南。其四，如果我們秉承一種“以人為本”的社會(huì)價(jià)值原則和指向，那么和諧社會(huì)之和諧旨趣必須圍繞人作為邏輯起點(diǎn)和價(jià)值圭臬而展開(kāi)。換句話說(shuō)，構(gòu)建和諧社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)始終是為了人的全面自由發(fā)展。他應(yīng)該成為具有主體性的人的一種德性表達(dá)?？偠灾?，以上所闡述的和諧的四維是和諧社會(huì)的實(shí)質(zhì)所在。此四維都具有不可或缺的道德積淀和道德介入的正當(dāng)性理由。等而言之，和諧社會(huì)是一個(gè)需要道德和道德建設(shè)的作為基礎(chǔ)和條件的道德化的社會(huì)。社會(huì)主義道德在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中具有重要地位并能發(fā)揮重要作用。

　　在和諧社會(huì)諸要素的融合和協(xié)調(diào)發(fā)展中，道德作為一種關(guān)系協(xié)調(diào)的規(guī)范秩序是一種重要的和諧資源。他提供了一套在普遍價(jià)值原則基礎(chǔ)上的具有層級(jí)性和多樣性的要素組合方式和作用形式。一般來(lái)說(shuō)，人類(lèi)社會(huì)的關(guān)系總是可以大致分為這樣兩種：一種是作為自在的客觀關(guān)系，它的存在不以人的意志為轉(zhuǎn)移，它的作用帶有自發(fā)性和無(wú)目的性;另一種是自為的關(guān)系，經(jīng)過(guò)社會(huì)主體的實(shí)踐而達(dá)到客觀與主觀的統(tǒng)一。后一種關(guān)系態(tài)勢(shì)是社會(huì)領(lǐng)域內(nèi)所獨(dú)有的。它的特質(zhì)就在于具有主體意識(shí)的人的介入。和諧社會(huì)之諸要素的關(guān)系和諧，就是這種關(guān)系的性狀表達(dá)。在這個(gè)意義上，“和諧社會(huì)”在諸要素的融洽與協(xié)調(diào)中尤其必須關(guān)注這樣兩個(gè)方面：一方面，必須對(duì)現(xiàn)階段道德建設(shè)中存在的一些問(wèn)題有客觀的認(rèn)識(shí)，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的各種矛盾和各種關(guān)系進(jìn)行全面的梳理;另一方面，必須明確社會(huì)關(guān)系的和諧在具體的社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域中是依據(jù)何種道德價(jià)值取向?yàn)橹蔚?，主體應(yīng)該在多大程度上依據(jù)這種道德價(jià)值去把握各種矛盾和關(guān)系，如何在正確地解釋世界和合理地理解世界之間建立一座現(xiàn)實(shí)的橋梁。這是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和人的全面自由發(fā)展所不可或缺的價(jià)值之維。它牽涉到社會(huì)諸領(lǐng)域內(nèi)的人際關(guān)系以及人與社會(huì)的融洽完善和協(xié)調(diào)發(fā)展。因此，道德介入的正當(dāng)性在于，社會(huì)主義道德明確了具有普遍價(jià)值意義的和諧基座。它在社會(huì)主義的道德取向中協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的全面進(jìn)步的價(jià)值坐標(biāo)。無(wú)論是經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治文明、先進(jìn)文化、社會(huì)管理，抑或是和諧社會(huì)始終是著眼于社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的價(jià)值理念而進(jìn)行總體協(xié)調(diào)和聯(lián)合構(gòu)建的。

　　由此可見(jiàn)，和諧社會(huì)是一個(gè)具有很高價(jià)值追求的社會(huì)理想目標(biāo)，它不僅包含著對(duì)社會(huì)外在生活整體的規(guī)范秩序“良序化”的嚴(yán)格要求，而且也包含著對(duì)社會(huì)內(nèi)在生活品質(zhì)的精神“和諧化”的高度倫理理想。這一理論顯然大大超越了比如羅爾斯等人所提出的建立普遍的公平正義或政治正義的社會(huì)理想。更準(zhǔn)確地說(shuō)，和諧社會(huì)所蘊(yùn)含的價(jià)值目標(biāo)不僅是要實(shí)現(xiàn)普遍的社會(huì)公平正義或是羅爾斯所說(shuō)的政治正義，而且還應(yīng)該要求現(xiàn)實(shí)深度的社會(huì)精神生活的倫理和諧，因而所謂和諧社會(huì)首先是一個(gè)政治倫理的概念，而不僅僅是一個(gè)社會(huì)政治形態(tài)的概念。[1]從政治倫理的角度來(lái)理解和把握“和諧社會(huì)”的概念可能是一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)暮腿娴囊暯?，但與此同時(shí)，卻給我們帶來(lái)了雙重理論承擔(dān)，即：我們不僅要合理充分的解釋和諧社會(huì)這一概念的社會(huì)政治內(nèi)涵，而且還要充分合理地解釋其社會(huì)倫理意蘊(yùn)。從社會(huì)政治或政治哲學(xué)的層面來(lái)看，和諧社會(huì)當(dāng)然首先必須是一個(gè)正義的社會(huì)，缺乏最起碼的社會(huì)公正秩序，所謂和諧社會(huì)就無(wú)從談起，和諧社會(huì)就只能是一種社會(huì)烏托邦現(xiàn)象。然而，和諧社會(huì)所包含的遠(yuǎn)不止是正義社會(huì)所要求的。這也因此意味著，建立一個(gè)和諧的社會(huì)需要的社會(huì)條件――甚至僅僅就社會(huì)政治條件本身而言――也遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于或高于一個(gè)正義社會(huì)所要求的。

　　就此而言，和諧社會(huì)所需要的社會(huì)條件就不止是社會(huì)政治制度的公正安排，也不僅僅是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一維發(fā)展，即是說(shuō)，和諧社會(huì)需要社會(huì)運(yùn)作過(guò)程中養(yǎng)成并保持較高的社會(huì)道德水平。具體而言，要建構(gòu)社會(huì)既需要作為一定的上層建筑的政治理論或政治道德與之相適應(yīng)之外，還需要作為一定的職業(yè)道德水準(zhǔn)與整體公民道德水準(zhǔn)。

　　二、誠(chéng)信：構(gòu)建和諧社會(huì)語(yǔ)境下的價(jià)值與意義

　　和諧發(fā)展是先今社會(huì)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的主題，發(fā)展作為更高層次的社會(huì)存在的動(dòng)因，是在更高層次上和諧社會(huì)之和諧存在的價(jià)值正當(dāng)性所在;而和諧社會(huì)以其固有的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)構(gòu)成了所有發(fā)展階段的超越，沒(méi)有發(fā)展的和諧很可能是歷史的倒退和社會(huì)的停滯，沒(méi)有和諧的發(fā)展則往往是歷史的盲動(dòng)和社會(huì)的偏執(zhí)。當(dāng)前，我國(guó)要建設(shè)的和諧社會(huì)實(shí)際上就是要建設(shè)有中國(guó)特色的和諧安定的現(xiàn)代化形態(tài)的社會(huì)。它應(yīng)該是民主法制，公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)。從總體上我們把這一和諧性質(zhì)大體上可以作這樣的表述：其一，在當(dāng)今時(shí)代，作為發(fā)展之強(qiáng)勢(shì)主體形態(tài)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展雖具有優(yōu)先性但并沒(méi)有絕對(duì)的宰制性。社會(huì)發(fā)展依托的是一定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展，是物質(zhì)文明和精神文明(包括道德文明)的協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的價(jià)值優(yōu)先性并不能作為社會(huì)發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)而取代其他領(lǐng)域的發(fā)展價(jià)值和標(biāo)準(zhǔn);其二，和諧社會(huì)的建設(shè)是有中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)歷史環(huán)節(jié)，是對(duì)實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)的一種現(xiàn)實(shí)表達(dá)。這不僅是對(duì)以往我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中過(guò)分追求單極經(jīng)濟(jì)化以及其他社會(huì)各自領(lǐng)域建設(shè)各自為政的一種糾偏，同時(shí)，也是社會(huì)主義主體基于現(xiàn)實(shí)和理想而對(duì)歷史社會(huì)發(fā)展的自主把握和認(rèn)識(shí)的升華。其三，作為一種社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略性構(gòu)想，它和科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)成了一枚硬幣的兩面，科學(xué)發(fā)展觀和和諧社會(huì)所產(chǎn)生的價(jià)值雙向性使得兩者的存在價(jià)值互為依據(jù)和支撐?！　∩鐣?huì)主義、共產(chǎn)主義道德是社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)所不可或缺的重要前提和基本保證。而作為有中國(guó)特色的社會(huì)主義社會(huì)的表現(xiàn)形態(tài)，和諧社會(huì)也必然會(huì)體現(xiàn)出這一價(jià)值維度。社會(huì)主義、共產(chǎn)主義道德不僅是社會(huì)主義和諧社會(huì)的信念支撐和價(jià)值目標(biāo)，同時(shí)它以秩序化的規(guī)范要求協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，并引導(dǎo)人們行為的價(jià)值取向。并且，全面思想道德素質(zhì)的提高，其本身就是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容和標(biāo)志。因此，和諧社會(huì)不僅需要道德的支撐，它自身就是一種道德化的社會(huì)形態(tài)。

　　作為一種道德化的社會(huì)，和諧社會(huì)是物質(zhì)生產(chǎn)、民主法制、利益分配機(jī)制、人際交往方式、精神文化生活方式等與不斷實(shí)現(xiàn)的社會(huì)主義現(xiàn)代化相一致的理性社會(huì)。和諧社會(huì)既是社會(huì)發(fā)展的一種理想目標(biāo)，也是社會(huì)發(fā)展的一種價(jià)值取向，更是滲透著道德精神所具有的生機(jī)和活力的社會(huì)。

　　和諧社會(huì)首先必須是一個(gè)誠(chéng)信的社會(huì)。社會(huì)的誠(chéng)信是社會(huì)主義道德價(jià)值原則集中的體現(xiàn)，也是和諧社會(huì)之和諧的道德價(jià)值內(nèi)在要求，同時(shí)也是建設(shè)社會(huì)主義和諧的必由之路。毋庸置疑，社會(huì)經(jīng)濟(jì)堅(jiān)實(shí)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)。然而，面對(duì)中國(guó)當(dāng)代特殊的歷史環(huán)境和時(shí)代背景，遵循什么樣的社會(huì)價(jià)值目標(biāo)，以什么樣的方式、且在多大程度上實(shí)現(xiàn)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，將始終是社會(huì)發(fā)展不可回避的問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)發(fā)展的首要價(jià)值必然是經(jīng)濟(jì)效益，但作為社會(huì)整體發(fā)展的前提，誠(chéng)信是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治發(fā)展以及社會(huì)整體和諧發(fā)展的總體目標(biāo)中所必須服從的價(jià)值原則，同時(shí)也是發(fā)展、完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德約束機(jī)制。與此同時(shí)，誠(chéng)信也是社會(huì)生活中最基本的社會(huì)倫理原則之一，作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)最重要的道德原則的誠(chéng)信與作為最基本的社會(huì)倫理原則的誠(chéng)信具有內(nèi)在的邏輯的一致性，兩者的邏輯接洽性就在于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的“經(jīng)濟(jì)人”，也是社會(huì)生活中的社會(huì)人，道德作為人的道德，人是道德的主體，因此，“經(jīng)濟(jì)人”、社會(huì)人與道德人是歷史的必然的邏輯的統(tǒng)一。

　　由此，從最廣泛的意義上來(lái)看，誠(chéng)信道德無(wú)疑是實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)價(jià)值目標(biāo)最為基本的文化價(jià)值資源。其積極意義就在于：其一，倫理道德兩大本質(zhì)就是指向人際關(guān)系的和諧和人的自我完善，作為人類(lèi)把握世界的一種特殊方式，倫理道德通過(guò)協(xié)調(diào)各種人際關(guān)系以及不斷提升、完滿人的存在價(jià)值是社會(huì)發(fā)展和人的全面自由發(fā)展在和諧中達(dá)到辯證的統(tǒng)一。誠(chéng)信作為最基本的道德原則，倘若能夠在現(xiàn)實(shí)生活中加以堅(jiān)持和踐履，必然能夠凈化、純化處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)時(shí)期有些異化的人際關(guān)系，扭轉(zhuǎn)社會(huì)風(fēng)氣，提升人的存在價(jià)值和完善人的生存意義，創(chuàng)造人的生存境域，從而更美好地建設(shè)和諧社會(huì)。其二，倫理道德是一種應(yīng)然性的文化價(jià)值追求，它既然是對(duì)實(shí)然性的現(xiàn)實(shí)存在之確認(rèn)，也是對(duì)其之超越。

　　市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)呼喚現(xiàn)代誠(chéng)信。構(gòu)建和諧社會(huì)更需要誠(chéng)信。如前所述，誠(chéng)信問(wèn)題已經(jīng)成為人們關(guān)注和議論的一個(gè)焦點(diǎn)。人們呼喚誠(chéng)信，因?yàn)椴徽\(chéng)不信在社會(huì)各個(gè)方面都已較為嚴(yán)重，誠(chéng)信缺失已成為一種危機(jī);在政治生活中，一些官員虛報(bào)瞞報(bào)數(shù)據(jù)，熱心形象工程、政績(jī)工程，投機(jī)取巧、欺上瞞下、弄虛作假。

　　在政治生活領(lǐng)域，誠(chéng)信的缺失：首先，破環(huán)人們的精神世界和社會(huì)道德體系。馬克思主義理論認(rèn)為：經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，而建立在一定基礎(chǔ)之上的上層建筑反作用于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ);社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在。固然，誠(chéng)信缺失在先還是社會(huì)失序在先似乎難以說(shuō)清楚，但是倫理道德作為一種社會(huì)意識(shí)，一種特殊的規(guī)范調(diào)節(jié)方式，以及人類(lèi)把握精神的實(shí)踐方式，無(wú)疑屬于一定社會(huì)的上層建筑，一旦形成或者惡化，必然會(huì)反作用于整個(gè)社會(huì)。誠(chéng)信的缺失，帶來(lái)社會(huì)秩序的紊亂，人們道德水平的滑坡，會(huì)使社會(huì)發(fā)展失去道德基礎(chǔ)。在現(xiàn)實(shí)生活中，人們?nèi)绻皇卣\(chéng)信，而且沒(méi)有受到任何懲罰，反而因此得到了好處，即當(dāng)謊言的虛偽在一些時(shí)候總比真實(shí)誠(chéng)信更適合某種環(huán)境并且有更大的生存優(yōu)勢(shì)時(shí)，那必將導(dǎo)致更多的人在等大的范圍內(nèi)不守誠(chéng)信。那么，這個(gè)社會(huì)的發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)畸形，那將是一種可怕的局面。誠(chéng)信是社會(huì)進(jìn)步的必備條件也是構(gòu)建和諧社會(huì)的必備條件。如果在社會(huì)之中，急功近利、言而無(wú)信，導(dǎo)致人與人之間相互猜疑，相互欺騙、利用，扭曲了人與人之間的真誠(chéng)關(guān)系，使人們陷入懷疑一切的境地：人人不可信，相互之間缺乏信任感，就更談不上人與人之間的交往與合作，構(gòu)建和諧也就無(wú)從談起，抑或成為空中樓閣。現(xiàn)代社會(huì)在運(yùn)用法律的權(quán)威和強(qiáng)制性來(lái)規(guī)范社會(huì)成員的內(nèi)在自律意識(shí)，從而達(dá)到規(guī)范行為的目的。對(duì)于任何一個(gè)社會(huì)，道德都是不可或缺的。誠(chéng)信屬于道德范疇，它不是道德的全部卻是道德基礎(chǔ)。

　　其次，誠(chéng)信尤其政治誠(chéng)信的缺失更是嚴(yán)重影響黨和政府的威信和形象。政黨作為現(xiàn)代政治生活的組織者和領(lǐng)導(dǎo)者，是政治生活的主體，在之后才是具體而現(xiàn)實(shí)的政治生活的個(gè)體。一個(gè)政黨不去取信于民，去代表其的政治基礎(chǔ)的利益和要求，必然會(huì)被拋棄。而政府誠(chéng)信與否，直接影響其政治權(quán)力的來(lái)源。現(xiàn)代政治理論認(rèn)為，任何政府都面臨著合法性危機(jī)和合理性危機(jī)，在神權(quán)政治和威權(quán)政治祛魅之后，合法化危機(jī)和合理性危機(jī)問(wèn)題成為民主法治政府的緊箍咒。在這層意義上來(lái)講，誠(chéng)信尤其是政治誠(chéng)信成為民主法治政府所必須堅(jiān)持的最基本的政治倫理原則和政府施治施政的價(jià)值原則，同時(shí)也是政治績(jī)效考核標(biāo)準(zhǔn)，也是考量政黨及其政府的政治原則。僅就政府權(quán)力實(shí)施者主體個(gè)人――政治人――而言，誠(chéng)信足以成為考量其個(gè)人道德水準(zhǔn)的倫理原則。當(dāng)前，在社會(huì)上，經(jīng)過(guò)媒體批露了一系列的大量官員個(gè)人誠(chéng)信事件，比如表叔、房叔，以及裸官和部分官員擁有幾個(gè)身份證等現(xiàn)象，引起廣大民眾的極大憤慨。雖然，部分人已經(jīng)移交司法程序，可其對(duì)社會(huì)造成的惡劣影響極為深遠(yuǎn)。在另一個(gè)層面，政府誠(chéng)信由于制度或者說(shuō)體制缺陷以及制度供給不足，誠(chéng)信失范也屢有發(fā)生，比如朝令夕改，具體政策前后不一，相互抵觸，以及反復(fù)周折，在一定程度上引發(fā)群眾的不滿情緒。這些現(xiàn)象雖然只是局部和小范圍的不足和缺憾，但如果不能有效整改整治，加以改進(jìn)，就會(huì)破壞黨和政府的群眾認(rèn)同資源，如果加以惡化，就會(huì)動(dòng)搖黨的群眾基礎(chǔ)，構(gòu)建和諧社會(huì)與創(chuàng)新社會(huì)管理更是空談。

　　形勢(shì)與政策有關(guān)構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的論文篇二

　　試談黨建工作與誠(chéng)信社會(huì)構(gòu)建

　　【摘要】誠(chéng)信不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德之一，而且也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)所必須的最為基本的行為道德規(guī)范。要想構(gòu)建和諧社會(huì)，必須充分發(fā)揮誠(chéng)信在社會(huì)交往和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的積極作用，而黨建工作可以在構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)中發(fā)揮積極的促進(jìn)作用。

　　【關(guān)鍵詞】黨建工作;誠(chéng)信社會(huì);構(gòu)建;作用

　　一個(gè)國(guó)家要想取得長(zhǎng)期的發(fā)展，必須要十分重視誠(chéng)信問(wèn)題，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，同時(shí)也是社會(huì)文明進(jìn)步的主要體現(xiàn)。但是要建立誠(chéng)信社會(huì)，不是一朝一夕所能完成的，這是一個(gè)長(zhǎng)期的系統(tǒng)工程。一方面構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)必須對(duì)其基本的內(nèi)涵和外延有比較清晰的認(rèn)識(shí)，對(duì)誠(chéng)信社會(huì)的目標(biāo)體系和結(jié)構(gòu)框架必須做到徹底的掌握，另一方面，需要通過(guò)具體的實(shí)踐活動(dòng)使誠(chéng)信社會(huì)不斷完善，在逐步總結(jié)中使其得到進(jìn)一步的提高。而黨建問(wèn)題關(guān)系到中國(guó)共產(chǎn)黨是否能夠永葆青春，能否在新的歷史條件下帶領(lǐng)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這與建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)的最終目的是相一致的。因此，我們應(yīng)該探究如何在黨建工作中發(fā)揮誠(chéng)信的重要作用使其對(duì)構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)產(chǎn)生積極影響。

　　誠(chéng)信社會(huì)的基本內(nèi)涵及其構(gòu)成

　　誠(chéng)信社會(huì)的內(nèi)涵。一般來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信是指誠(chéng)實(shí)信用，在現(xiàn)代社會(huì)中，誠(chéng)信是評(píng)價(jià)一個(gè)人乃至一個(gè)社會(huì)是否和諧的最基本要求之一。而誠(chéng)信社會(huì)有廣義和狹義之分，廣義的誠(chéng)信社會(huì)就是指一個(gè)社會(huì)能夠遵從基本的承諾，主要包括社會(huì)道德承諾、法律承諾及其契約承諾。狹義的誠(chéng)信社會(huì)只是特指在社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，當(dāng)發(fā)生以借貸為特征的經(jīng)濟(jì)行為時(shí)，當(dāng)事人雙方都能夠遵從合約的規(guī)定進(jìn)行貿(mào)易活動(dòng)。

　　誠(chéng)信社會(huì)的構(gòu)成。第一，個(gè)人誠(chéng)信。個(gè)人誠(chéng)信主要是指?jìng)€(gè)體在參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)，所要達(dá)到的關(guān)于誠(chéng)信方面的自我道德修養(yǎng)。個(gè)人誠(chéng)信主要包括兩個(gè)層次的內(nèi)容，首先是在個(gè)人行為方面所要達(dá)到的誠(chéng)信修養(yǎng)，其次是個(gè)人在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中資產(chǎn)信用問(wèn)題，也就是指在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中個(gè)體與其他經(jīng)濟(jì)主體的履行合約的情況。雖然個(gè)人誠(chéng)信的影響范圍較小、機(jī)會(huì)成本也相對(duì)比較低，但是整個(gè)社會(huì)是由成千上萬(wàn)的個(gè)體所構(gòu)成，從一定程度上說(shuō)社會(huì)誠(chéng)信是個(gè)人誠(chéng)信的總和。因此，個(gè)人誠(chéng)信對(duì)誠(chéng)信社會(huì)的建立有著非常重要的基礎(chǔ)作用。第二，企業(yè)誠(chéng)信。企業(yè)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)最重要的單元，它的運(yùn)行好壞直接關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展的狀況。一個(gè)企業(yè)要想在激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)中取得最終勝利，誠(chéng)信是其中非常重要的手段。所以，企業(yè)誠(chéng)信的好壞將會(huì)直接影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的穩(wěn)定。企業(yè)誠(chéng)信主要包括兩個(gè)方面內(nèi)容：企業(yè)內(nèi)部誠(chéng)信，即一個(gè)企業(yè)在日常的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中對(duì)企業(yè)內(nèi)部的職工等要素的誠(chéng)信程度;企業(yè)外部誠(chéng)信，即企業(yè)在作為一個(gè)經(jīng)濟(jì)主體，在與其他企業(yè)發(fā)生經(jīng)濟(jì)關(guān)系時(shí)所達(dá)到的誠(chéng)信情況。第三，政府誠(chéng)信。政府誠(chéng)信行為可以包括很多方面的內(nèi)容，比如：政府相關(guān)政策是否具有持續(xù)性，政府的行政行為是否能夠完全公開(kāi)，是否能夠?qū)ι鐣?huì)成員具有公正性等。政府的誠(chéng)信問(wèn)題影響范圍十分廣泛，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展會(huì)產(chǎn)生非常重大的影響，對(duì)構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)起到?jīng)Q定性的作用。如果一個(gè)政府能夠做到誠(chéng)信為民，才能夠確保社會(huì)經(jīng)濟(jì)的持久穩(wěn)定發(fā)展，才能夠使整個(gè)國(guó)家的興盛發(fā)達(dá)。從另一方面來(lái)說(shuō)，如果一個(gè)政府失信于民，就會(huì)使民眾產(chǎn)生不信任感，從而造成非常惡劣的后果，更為嚴(yán)重的后果就是造成整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信體系的崩潰。

　　構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)與黨建工作的內(nèi)在聯(lián)系

　　相互滲透。構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)與黨建工作相互滲透的關(guān)系主要體現(xiàn)在兩個(gè)層面。首先，兩者的行為主體存在一定的交叉性。廣大黨員干部，一方面是誠(chéng)信社會(huì)建設(shè)的主體，另一方面又是黨建工作的主要對(duì)象;黨員干部不僅要按照黨建工作的要求對(duì)自己嚴(yán)格要求，始終堅(jiān)持一個(gè)優(yōu)秀黨員所應(yīng)遵守的基本原則，正確處理個(gè)人、集體與國(guó)家三者之間的利益關(guān)系，還要遵守一個(gè)社會(huì)公民所應(yīng)遵守的基本社會(huì)道德準(zhǔn)則。其次，兩者的最終目是一致的。雖然黨建工作和構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)兩者在內(nèi)容上不盡相同，基本要求也不是全部一致，但是他們的最終目標(biāo)都是一樣的，兩者都是為了給社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展?fàn)I造良好的外部環(huán)境，進(jìn)而為國(guó)家的振興提供強(qiáng)有力的保障。全面推進(jìn)誠(chéng)信社會(huì)的建設(shè)是不斷優(yōu)化經(jīng)濟(jì)發(fā)展環(huán)境的內(nèi)在要求，只有確保整個(gè)社會(huì)的誠(chéng)信氛圍，才能確保經(jīng)濟(jì)的健康良性發(fā)展。從這一方面來(lái)說(shuō)，構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)與黨建工作的基本目標(biāo)是一致的。

　　相互影響。黨建工作的好壞會(huì)對(duì)構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)產(chǎn)生直接影響，正所謂，黨風(fēng)帶動(dòng)政風(fēng)，政風(fēng)影響民風(fēng)。實(shí)踐證明，如果一個(gè)單位的黨風(fēng)比較好，黨員干部就都能夠做到清正廉潔、愛(ài)崗敬業(yè)，那么就會(huì)對(duì)周?chē)钠胀毠ぎa(chǎn)生積極的影響，從而使整個(gè)單位的風(fēng)氣變得更加純潔，同時(shí)使更多的人養(yǎng)成誠(chéng)信的良好風(fēng)氣。反過(guò)來(lái)說(shuō)，如果一部分黨員干部尤其是單位的領(lǐng)導(dǎo)干部，自身的黨性不高，黨建工作不過(guò)關(guān)，領(lǐng)導(dǎo)自身就背離了誠(chéng)信的做人原則，那么從何談起誠(chéng)信環(huán)境建設(shè)呢?如果這些領(lǐng)導(dǎo)干部不以黨的事業(yè)作為自己工作的出發(fā)點(diǎn)，不能保證廣大人民群眾的根本利益，工作的目的是為了個(gè)人的政績(jī)，那么就會(huì)對(duì)整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信建設(shè)造成嚴(yán)重不良影響。

　　相互促進(jìn)。如果黨建工作做好了，就會(huì)使黨員干部在人民群眾中的威信得到顯著提升，進(jìn)而對(duì)構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)產(chǎn)生積極的影響，使整個(gè)社會(huì)形成良好的誠(chéng)信環(huán)境。我們黨的作風(fēng)問(wèn)題最終目標(biāo)就是密切黨與人民群眾的血肉聯(lián)系，只有以自己的誠(chéng)心才能真正贏得民心。另外，只有真正建立了誠(chéng)信社會(huì)，才能夠?yàn)槲覈?guó)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境，只有當(dāng)經(jīng)濟(jì)得到了不斷的發(fā)展，才能為我們的黨建工作打下堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。因此，構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)與黨建工作可以相互促進(jìn)。具體來(lái)說(shuō)，就是黨建工作決定著構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的成敗，構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)可以推動(dòng)黨建工作的開(kāi)展。

　　如何發(fā)揮黨建工作在構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)中的作用

　　要將黨員干部的政治理論教育與誠(chéng)信教育有機(jī)結(jié)合。在不斷加強(qiáng)黨員干部的政治理論教育的同時(shí)，必須將有關(guān)的誠(chéng)信教育貫穿其中。比如，在對(duì)黨員進(jìn)行政治理論教育時(shí)，可以開(kāi)設(shè)相關(guān)的專題，進(jìn)行誠(chéng)信方面的理論和實(shí)踐教育。這些專題講座，一方面可以增強(qiáng)黨員干部的政治理論修養(yǎng)，使他們?cè)诖笫谴蠓敲媲澳軌虮３止伯a(chǎn)黨員的先進(jìn)性，另一方面，可以引導(dǎo)他們樹(shù)立起正確的價(jià)值觀、誠(chéng)信觀，使黨建工作中滲透誠(chéng)信教育，進(jìn)而為構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)貢獻(xiàn)自己的力量。

　　將誠(chéng)信教育貫穿到黨員培養(yǎng)的全過(guò)程中。在黨建工作的具體實(shí)施過(guò)程中，必須構(gòu)建完善的黨員誠(chéng)信評(píng)價(jià)和考評(píng)體系，要綜合分析黨員干部的工作成績(jī)、思想品質(zhì)以及政治素質(zhì)，要把黨員誠(chéng)信問(wèn)題作為一項(xiàng)政治任務(wù)來(lái)進(jìn)行管理，使黨員干部能夠自覺(jué)接受人民群眾的監(jiān)督，不斷提高自身的誠(chéng)信水平。在進(jìn)行黨員培養(yǎng)時(shí)，一方面要向考察對(duì)象所在的部門(mén)征求意見(jiàn)，尤其要對(duì)被考察者的誠(chéng)信狀況要有一個(gè)深入的了解，另一方面，還要向周?chē)罕姀V泛征求意見(jiàn)，比如可以設(shè)置專門(mén)的意見(jiàn)箱和舉報(bào)電話來(lái)收集被考察者在誠(chéng)信方面的意見(jiàn)和建議。要根據(jù)公平公正的原則，在充分考慮考察對(duì)象個(gè)人情況以及群眾意見(jiàn)的情況下，對(duì)考察結(jié)果全部公開(kāi)，使整個(gè)工作都能在誠(chéng)信的環(huán)境中進(jìn)行。通過(guò)構(gòu)建完善的誠(chéng)信考評(píng)體系，提高入黨積極分子與正式黨員的綜合素質(zhì)。

　　在黨建工作中加強(qiáng)文化建設(shè)，為構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)提供有力保障。在黨建工作推進(jìn)過(guò)程中，要注重發(fā)揮文化的力量，通過(guò)不斷加強(qiáng)文化建設(shè)，從而為構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)提供強(qiáng)有力保障。首先，要樹(shù)立“以人為本”的正確理念，進(jìn)而創(chuàng)造“以人為本”的核心文化。在進(jìn)行黨建工作時(shí)，必須重視和尊重人才，本著誠(chéng)信的基本原則，做到任人唯賢，為各種人才的健康成長(zhǎng)營(yíng)造良好的外部環(huán)境，并為其提供廣闊的發(fā)展空間。其次，充分利用文化的力量進(jìn)一步推進(jìn)誠(chéng)信環(huán)境的構(gòu)建，注重黨員干部的學(xué)習(xí)素質(zhì)、政治思想以及個(gè)人品質(zhì)的培養(yǎng)。要不斷在黨建工作中融入文化因素，使廣大黨員樹(shù)立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，進(jìn)而為形成誠(chéng)信社會(huì)提供智力支持，黨員干部只有擁有了優(yōu)秀的道德規(guī)范，才能真正做到愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)，為建立起學(xué)習(xí)型團(tuán)隊(duì)打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。最后，要充分發(fā)揮黨建工作的作用，營(yíng)造良好的誠(chéng)信氛圍，這樣才能吸引、留住以及用好人才。在黨建工作中，要及時(shí)了解和掌握黨員干部的思想動(dòng)態(tài)，用誠(chéng)信的文化氛圍感染每個(gè)黨員，使他們能夠在這種氛圍中自覺(jué)地加強(qiáng)自身的誠(chéng)信素質(zhì)的培養(yǎng)。

　　結(jié)語(yǔ)

　　加強(qiáng)誠(chéng)信環(huán)境的建設(shè)，要以教育工作為先導(dǎo)，努力加強(qiáng)黨的理想教育以及宗旨教育，增強(qiáng)廣大黨員，特別是領(lǐng)導(dǎo)干部為人民服務(wù)的意識(shí)，樹(shù)立其為共產(chǎn)主義奮斗終身的信念，作為人民的公仆時(shí)刻不忘加強(qiáng)自身道德的修養(yǎng)。誠(chéng)信是為政之道，也是執(zhí)政之要，要把誠(chéng)信教育納入到黨風(fēng)廉政教育中，使廣大黨員干部認(rèn)識(shí)到誠(chéng)信是每個(gè)人的基本道德準(zhǔn)則，更是治國(guó)的根本準(zhǔn)則。事實(shí)證明，不論是政黨還是政權(quán)，其命運(yùn)都由人心的向背所決定。隨著歷史的推進(jìn)，人民的民主意識(shí)在不斷地增強(qiáng)，中國(guó)共產(chǎn)黨是偉大的社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，我們的政府是廣大人民的政府，我們的黨員干部不論何時(shí)，不論何種情況都要一心為人民著想，樹(shù)立誠(chéng)信的典范。

　　形勢(shì)與政策有關(guān)構(gòu)建誠(chéng)信社會(huì)的論文篇三

　　論構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體制的問(wèn)題

　　摘 要：在詞性上看，誠(chéng)信是個(gè)同義復(fù)詞，即由相同意義的兩個(gè)詞根“誠(chéng)”和在經(jīng)濟(jì)方面則表示“信”組成，誠(chéng)與信都是表示真心，真誠(chéng)，言而有信。從改革開(kāi)放到加入世貿(mào)組織以來(lái)，社會(huì)誠(chéng)信一直考驗(yàn)著每一個(gè)中國(guó)人，構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體制勢(shì)在必行。下面將對(duì)其進(jìn)行進(jìn)一步剖析，即社會(huì)誠(chéng)信的不斷缺失、產(chǎn)生社會(huì)誠(chéng)信缺失的原因及其構(gòu)建的路徑。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)誠(chéng)信;構(gòu)建誠(chéng)信;解決路徑

　　社會(huì)誠(chéng)信不僅反映出人的人生態(tài)度，還表現(xiàn)出了人的行為方式。人們之所以能對(duì)社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題普遍關(guān)注，是因?yàn)槲覈?guó)正處在經(jīng)濟(jì)快速轉(zhuǎn)型的發(fā)展階段，社會(huì)普遍存在著人與人之間的不信任。我國(guó)要想不斷的提升綜合國(guó)力和發(fā)展成為經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，就必須構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體制。

　　一、社會(huì)不誠(chéng)信的表現(xiàn)

　　社會(huì)誠(chéng)信的發(fā)展趨勢(shì)隨著科技經(jīng)濟(jì)全球化的不斷擴(kuò)充，隨之社會(huì)誠(chéng)信不斷滲透到我國(guó)各個(gè)領(lǐng)域，社會(huì)不誠(chéng)信的行為也接踵而至。社會(huì)不誠(chéng)信的行為嚴(yán)重影響到我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)和生態(tài)領(lǐng)域，而這五位一體更是構(gòu)建我國(guó)健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的治國(guó)大計(jì)。據(jù)有關(guān)報(bào)告指出，每年我國(guó)因不誠(chéng)信所造成的損失，其經(jīng)濟(jì)利益可高達(dá)數(shù)百億，更為甚者的是有時(shí)竟達(dá)到上千億美元。這不是一個(gè)小數(shù)字，可見(jiàn)社會(huì)誠(chéng)信應(yīng)擺在重中之重的位子。

　　人際關(guān)系中沒(méi)有了彼此間的誠(chéng)信，何談其他的問(wèn)題。在現(xiàn)實(shí)生活中社會(huì)誠(chéng)信體現(xiàn)的更為淋漓盡致，講誠(chéng)信就是去當(dāng)“傻子”，講誠(chéng)信就是上當(dāng)受騙，這種思想的不斷灌入，使得誠(chéng)信就沒(méi)人去做，當(dāng)前所有的東西都在不斷的向前發(fā)展進(jìn)步，唯有人的道德品質(zhì)沒(méi)有進(jìn)步，相反在逐漸下滑，而且下滑得令人毛骨悚然。

　　一切都在金錢(qián)中徘徊，誠(chéng)信也無(wú)法逃脫被利用的命運(yùn)和悲慘的下場(chǎng)。如快遞來(lái)了不敢開(kāi)門(mén)，查水表的不讓進(jìn)屋，入戶人口普查不得不改在居委會(huì)報(bào)到，買(mǎi)菜時(shí)習(xí)慣性的要把小販的秤搬到眼前，賣(mài)肉時(shí)總要用手按按有沒(méi)有注水，去超市買(mǎi)牛奶面包要先看看過(guò)沒(méi)過(guò)保質(zhì)期等等，人們已經(jīng)對(duì)社會(huì)信任度在逐年下降，實(shí)則是早有切身體會(huì)。這些事實(shí)告訴我們，在科技經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，不誠(chéng)信的行為不在是一個(gè)瑕疵，是需要我們認(rèn)真正式的問(wèn)題，更需要我們落足于實(shí)際。

　　二、社會(huì)誠(chéng)信缺失的原因

　　我們?cè)?jīng)是一個(gè)言而有信的國(guó)度，由于社會(huì)結(jié)構(gòu)的強(qiáng)弱失衡、維護(hù)社會(huì)公平和正義機(jī)制的喪失、實(shí)用主義的價(jià)值觀有所抬頭等等，誠(chéng)信不再是一種心靈上的警鐘。在科技不斷發(fā)達(dá)的今天，人們了解到更多上當(dāng)受騙的經(jīng)驗(yàn)，一切的一切使得人際間的誠(chéng)信度不斷下降，這也是社會(huì)誠(chéng)信體制不誠(chéng)信所體現(xiàn)的最重要的原因。我們的社會(huì)經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、資本主義社會(huì)和社會(huì)主義社會(huì)，還有我們?yōu)橹鴬^斗的共產(chǎn)主義社會(huì)，無(wú)論怎樣的社會(huì)形態(tài)，為人誠(chéng)信是不可缺少的。

　　實(shí)現(xiàn)人與人之間建立相互信任感是人的全面發(fā)展和人與自然和諧共生的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人與人的關(guān)系以及人與自然的關(guān)系建立在以誠(chéng)信為主題的基礎(chǔ)上，不再讓社會(huì)誠(chéng)信問(wèn)題成為我們現(xiàn)實(shí)生活中陌生客和避諱的字眼，因此構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體制是政府和大眾急需解決的問(wèn)題。

　　在物質(zhì)高速發(fā)展的今天，曾經(jīng)失去過(guò)“自信力”的中國(guó)人，如今又要失去“誠(chéng)信力”，也許字典里找不到誠(chéng)信的實(shí)際意思，但并不表明誠(chéng)信不重要。誠(chéng)信是在心中和行動(dòng)中存在的，社會(huì)誠(chéng)信是作為人與人之間交流的媒介和平臺(tái)。換句話說(shuō)，誠(chéng)信是普遍存在的，如果有人丟失了誠(chéng)信，人性就表現(xiàn)得無(wú)比的丑陋，社會(huì)不誠(chéng)信的行為體現(xiàn)了人行為的道德素質(zhì)和良知良心的不明確。不誠(chéng)信問(wèn)題的凸顯，是人們利用現(xiàn)在的高科技手段，竊取物質(zhì)財(cái)富。

　　三、構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)路徑

　　古人云：人而無(wú)信，不知其可也。這句話深刻的道出了社會(huì)誠(chéng)信的重要性。十八大以來(lái)“要把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”這句振奮人心的話語(yǔ)，正是眾望所歸。構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信的建設(shè)路徑就顯得尤為重要。

　　首先，建立以道德教育為基礎(chǔ)的社會(huì)誠(chéng)信體系框架。自古中國(guó)就是以情感為紐帶的熟人社會(huì)，人與人之間就成為了一個(gè)龐大的關(guān)系網(wǎng)，這就需要道德作為衡量誠(chéng)信的重要標(biāo)準(zhǔn)。人的物質(zhì)需求滿足之后，就要上升到精神領(lǐng)域，正所謂物質(zhì)是意識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)，意識(shí)又決定物質(zhì)。在人們的意識(shí)世界中培養(yǎng)誠(chéng)信理念，據(jù)我國(guó)調(diào)查顯示，兒童誠(chéng)信指數(shù)最高，這也進(jìn)一步說(shuō)明，加強(qiáng)誠(chéng)信體制建設(shè)就要從娃娃抓起。

　　在小學(xué)、中學(xué)開(kāi)設(shè)思想品德教育課就顯得尤為重要。其次，建立以法治為核心的社會(huì)誠(chéng)信體制。以法律為核心建立誠(chéng)信體系是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，以權(quán)力和義務(wù)為支撐，依賴法律法規(guī)和規(guī)章構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體制，沒(méi)有了法律的約束，社會(huì)誠(chéng)信體制就沒(méi)有了依賴的母體。法律本身就具有其強(qiáng)制力，約束人們間不誠(chéng)信行為的發(fā)生，為社會(huì)誠(chéng)信體制的建設(shè)保駕護(hù)航。政府要建立社會(huì)誠(chéng)信監(jiān)察檢查機(jī)制，將不誠(chéng)信的行為予以懲戒，法立的好，關(guān)鍵要看實(shí)行的好。

　　再次，建立以個(gè)人行為為機(jī)制的管理體系。無(wú)論是道德的約束還是法律的制約都是客觀因素，究其根源還是要加強(qiáng)個(gè)人自身的誠(chéng)信觀念?？陀^因素影響著主觀意識(shí)，主觀意識(shí)又決定著客觀因素，不斷提高個(gè)人自身素質(zhì)是關(guān)鍵，不要把誠(chéng)信理念停留在概念上，更多的是要付諸于實(shí)踐。人們間的交流應(yīng)把誠(chéng)信當(dāng)成是一種義務(wù)，就如父母撫養(yǎng)子女、子女贍養(yǎng)老人一樣，如果人與人之間不在講誠(chéng)信，那么就會(huì)被公眾厭棄。通過(guò)自身素質(zhì)的不斷加強(qiáng)，社會(huì)誠(chéng)信體制的構(gòu)建就指日可待了。

　　構(gòu)建社會(huì)誠(chéng)信體制是一項(xiàng)綜合性的繁瑣工程，需要政府和大眾、法治和德治齊頭并進(jìn)。誠(chéng)信不僅要靠教育，更要靠法治。只要我們重視對(duì)誠(chéng)信問(wèn)題的精細(xì)化管理，而不是一味地“高標(biāo)準(zhǔn)、嚴(yán)要求”即在加強(qiáng)誠(chéng)信教育的基礎(chǔ)上，大力強(qiáng)化法治的手段，使人不得不保持誠(chéng)信，使講誠(chéng)信的人得到更多的好處，中國(guó)人的誠(chéng)信狀況一定會(huì)得到極大的改善。

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