淺談黨的民族宗教政策論文(2)
淺談黨的民族宗教政策論文
淺談黨的民族宗教政策論文篇二
《論紅軍長(zhǎng)征時(shí)期黨的民族宗教政策》
【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨在早期就對(duì)宗教問(wèn)題進(jìn)行了積極探索。長(zhǎng)征開始后，面臨著現(xiàn)實(shí)而又亟待解決的民族宗教問(wèn)題，對(duì)此，黨和紅軍認(rèn)真總結(jié)早期宗教工作經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合少數(shù)民族宗教問(wèn)題的特點(diǎn)，打破“左”傾教條的桎梏，實(shí)事求是、科學(xué)辯證地分析實(shí)際情況，提出了正確的政策措施并付諸實(shí)踐，取得了較好的成效。
【關(guān)鍵詞】長(zhǎng)征時(shí)期 少數(shù)民族 民族宗教政策
在我國(guó)，少數(shù)民族大多信仰宗教，有的甚至是全民信教，宗教意識(shí)濃厚。長(zhǎng)征時(shí)期，為了擺脫國(guó)民黨反動(dòng)派的圍追堵截，黨和紅軍選擇了從國(guó)民黨統(tǒng)治薄弱的西南地區(qū)北上，而這些地區(qū)正好是少數(shù)民族聚居區(qū)。如何處理好民族宗教問(wèn)題，已經(jīng)不能只在原則上或理論上進(jìn)行探討，必須適時(shí)制定出具體的且能產(chǎn)生直接效果的政策和措施。歷史表明，黨和紅軍經(jīng)受住了考驗(yàn)并取得成功，黨的民族宗教政策正是在這樣一個(gè)嚴(yán)峻而艱難的形勢(shì)下逐步形成的。
黨對(duì)宗教問(wèn)題的早期探索為長(zhǎng)征途中制定正確的民族宗教政策奠定了基礎(chǔ)
宗教是人們?cè)谧匀粔浩群蜕鐣?huì)壓迫下尋找心靈慰藉的重要手段，伴隨著人類的產(chǎn)生而產(chǎn)生，有著深厚的社會(huì)基礎(chǔ)，在民眾中有廣泛的影響力。黨從成立之時(shí)起，就按照馬克思主義宗教理論，堅(jiān)持用辯證的觀點(diǎn)分析國(guó)內(nèi)宗教問(wèn)題。
黨充分認(rèn)識(shí)到宗教社會(huì)影響的兩面性，表示不反對(duì)民眾的宗教信仰自由權(quán)，必要時(shí)還可以與教會(huì)合作。一方面，中共二大《關(guān)于“工會(huì)運(yùn)動(dòng)與共產(chǎn)黨”的決案》指出，工人加入工會(huì)“不論信仰”，即是說(shuō)，信教與不信教一律平等;為了團(tuán)結(jié)各種愛國(guó)反帝力量，革命活動(dòng)不分派別、宗教，并隨時(shí)可以與他們進(jìn)行合作。另一方面，黨又特別強(qiáng)調(diào)在原則和宗旨上的差別。中共三大通過(guò)的《中國(guó)共產(chǎn)黨黨綱草案》指出：“教育應(yīng)與宗教絕對(duì)分離”①，這里就強(qiáng)調(diào)了宗教教義與唯物主義的根本對(duì)立性，在教育和觀念上必須劃清界限?？梢?，在策略上，黨堅(jiān)持原則性與靈活性相結(jié)合，既合作又斗爭(zhēng)，原則問(wèn)題絕不讓步，具體問(wèn)題靈活處理。
黨在這一時(shí)期對(duì)于宗教作為一種存在及其發(fā)生發(fā)展消亡的規(guī)律的認(rèn)識(shí)也在逐步加深。這突出表現(xiàn)在毛澤東的《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考查報(bào)告》中，他已經(jīng)比較深刻地意識(shí)到宗教存在的條件和發(fā)展規(guī)律了，迷信觀念的破除，是革命斗爭(zhēng)勝利以后“自然而然的結(jié)果”，黨在目前的宣傳應(yīng)該是“引而不發(fā)”，讓農(nóng)民自己去覺(jué)悟;最后，農(nóng)民自己會(huì)去丟棄菩薩，但這需要一個(gè)過(guò)程，他人過(guò)早的行動(dòng)和代替行為都是錯(cuò)誤的。
蘇維埃時(shí)期，黨的宗教政策進(jìn)一步充實(shí)，主要包括：宗教信仰自由，宗教信仰者在蘇維埃法律面前一律平等;國(guó)家對(duì)宗教不提供保護(hù)，公民有反對(duì)宗教宣傳的自由②;實(shí)行政教分離，宗教不能干涉政務(wù);沒(méi)收宗教土地和財(cái)產(chǎn)分配給農(nóng)民使用，宗教職業(yè)者視其成分決定是否分配土地;外國(guó)教會(huì)必須服從蘇維埃法律，等等。上述規(guī)定，分別在《中華蘇維埃的十大政綱》(1930年5月)、《中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)目前時(shí)局的宣言》(1930年8月)和《中華蘇維埃共和國(guó)憲法大綱》(1931年11月通過(guò)、1934年1月修改)等文件中表述出來(lái)。
大革命失敗后，黨發(fā)動(dòng)工農(nóng)武裝起義并建立了自己的政權(quán)，在宗教問(wèn)題上開始涉及到“政教”關(guān)系及土地財(cái)產(chǎn)等問(wèn)題。這一時(shí)期，革命斗爭(zhēng)呈星火燎原之勢(shì)迅猛發(fā)展，民眾的革命熱情高漲，反對(duì)世俗地主和宗教壓迫的愿望十分強(qiáng)烈。黨的宗教政策適應(yīng)斗爭(zhēng)的需要和形勢(shì)的發(fā)展，滿足了民眾的要求，推進(jìn)了轟轟烈烈的土地革命向縱深發(fā)展。當(dāng)然，由于受“左”傾思潮的影響，未免有些過(guò)激和不當(dāng)之處。
黨在長(zhǎng)征時(shí)期對(duì)民族宗教問(wèn)題的探索與實(shí)踐
紅軍長(zhǎng)征期間，黨召開了遵義會(huì)議，糾正了“左”傾冒險(xiǎn)主義錯(cuò)誤，在思想上拋棄了教條主義，黨的各項(xiàng)政策措施逐步回到正確的路線上來(lái)。在民族宗教問(wèn)題上，黨和紅軍正視現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，尊重宗教存在的現(xiàn)實(shí)合理性，根據(jù)少數(shù)民族的具體情況，用科學(xué)辯證的態(tài)度進(jìn)行客觀分析，制定實(shí)施了一系列民族宗教政策，產(chǎn)生了積極效果，取得了明顯成效。
保護(hù)宗教場(chǎng)所，尊重宗教習(xí)俗。宗教場(chǎng)所(如寺廟、清真寺等)在信教民眾中是一個(gè)神圣的地方，是開展宗教活動(dòng)中心。紅軍嚴(yán)令不得損壞宗教場(chǎng)所，從張貼布告到派哨兵保護(hù)，采取一切措施確保宗教場(chǎng)所及其物品的安全。據(jù)楊成武在其《憶長(zhǎng)征》中回憶，對(duì)有些寺廟里已經(jīng)毀壞的“泥塑”，紅軍戰(zhàn)士也不能動(dòng)用，甚至在激烈的戰(zhàn)斗中，紅軍都注意保護(hù)宗教場(chǎng)所，盡量不使用宗教場(chǎng)所作為據(jù)點(diǎn)。
宗教習(xí)俗是宗教信仰的具體體現(xiàn)，是民族特質(zhì)的重要標(biāo)志，也是少數(shù)民族民眾心靈守護(hù)的一條重要防線。作為主要由漢族戰(zhàn)士組成的工農(nóng)紅軍，特別注重對(duì)民族宗教習(xí)俗的尊重。紅軍進(jìn)入西川藏區(qū)后，先后發(fā)布《藏區(qū)十要十不要》、《對(duì)番人的主張》等，要求尊重教門風(fēng)俗。在回民聚居區(qū)，鑒于伊斯蘭教對(duì)豬的忌諱和衛(wèi)生習(xí)慣的特別嗜好，紅軍先后發(fā)布《回民區(qū)域政治工作要點(diǎn)》、《三大禁令四項(xiàng)注意》、《回區(qū)十要十不要》等。對(duì)于參加紅軍的回族戰(zhàn)士，黨中央特別要求照顧他們的生活習(xí)慣，可以單獨(dú)組隊(duì)，自辦伙食。紅軍上述“小心翼翼地尊重伊斯蘭教風(fēng)俗習(xí)慣的政策即使在最多疑的農(nóng)民和阿訇中間，也留下了印象”③。
尊重宗教上層，順應(yīng)民眾意愿。針對(duì)少數(shù)民族宗教上層，黨和紅軍打破教條主義，制定了爭(zhēng)取和團(tuán)結(jié)少數(shù)民族宗教上層的政策和策略。其理由在于：首先，當(dāng)一個(gè)民族的宗教意識(shí)、宗族意識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于階級(jí)意識(shí)的時(shí)候，宣傳消除宗教壓迫、民眾翻身等，結(jié)果只能是嚇倒一直對(duì)漢族軍隊(duì)?wèi)延薪湫牡纳贁?shù)民族群眾。其次，由于宗教上層人士在少數(shù)民族群眾心中的特殊地位，團(tuán)結(jié)和爭(zhēng)取宗教上層人士，是獲得這一民族理解和支持的重要條件;再次，宗教上層在反抗民族壓迫過(guò)程中帶有一定的革命性，具有團(tuán)結(jié)的可能性。最后，紅軍在長(zhǎng)征時(shí)期極其有限的時(shí)間里，不可能改變少數(shù)民族千百年來(lái)形成的宗教等級(jí)觀念，排斥宗教上層的做法是難以讓民眾接受的。
長(zhǎng)征中，中央在《關(guān)于瑤苗民族中工作原則的指示》、《為抗日救國(guó)告全體同胞書》、《對(duì)內(nèi)蒙古人民宣言》等文件中，均表示對(duì)民族宗教上層(除少數(shù)分子外)還有建立民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的可能;不打少數(shù)民族土豪，不沒(méi)收宗教上層的土地財(cái)產(chǎn);號(hào)召包括王公貴族在內(nèi)的一切不愿做亡國(guó)奴的人們團(tuán)結(jié)起來(lái)，共同抗日。黨對(duì)宗教上層的政策，不僅擴(kuò)展了統(tǒng)一戰(zhàn)線范圍，減少了長(zhǎng)征阻力，壯大了抗戰(zhàn)陣營(yíng)，同時(shí)順應(yīng)了少數(shù)民族民眾意愿，維護(hù)了少數(shù)民族宗教感情，打消了少數(shù)民族群眾思想顧慮，對(duì)于發(fā)動(dòng)和號(hào)召少數(shù)民族下層民眾也有著積極的意義。
實(shí)行政教分離，信仰真正自由。政教合一是封建集權(quán)的一種極端形式，政權(quán)利用神權(quán)進(jìn)行精神控制，神權(quán)利用政權(quán)強(qiáng)制人民接受宗教束縛。在政教合一的體制下，人民不但沒(méi)有信教和不信教的自由，甚至連選擇信什么教的權(quán)利都是被嚴(yán)厲禁止的。因此，打破政教合一，實(shí)行政教分離，是實(shí)現(xiàn)真正的信仰自由的基礎(chǔ)和前提。紅軍長(zhǎng)征時(shí)期戰(zhàn)事頻繁，在少數(shù)民族地區(qū)大多是匆匆路過(guò)，倡導(dǎo)宗教信仰自由還僅僅停留在宣傳口號(hào)上，但在一些地區(qū)，紅軍曾幫助建立起了革命政權(quán)，為推行政教分離，實(shí)現(xiàn)宗教信仰真正自由創(chuàng)造了條件。
長(zhǎng)征期間，紅軍幫助建立的少數(shù)民族的政權(quán)，包括藏族蘇維埃(1935年夏)，豫海縣回民自治區(qū)政府(1936年3月)，中華蘇維埃博巴政府(1936年夏)等等。這些政權(quán)把政府所在地與宗教場(chǎng)所徹底分開，嚴(yán)格禁止宗教干涉政治。宗教人士雖然也有平等參加政權(quán)的權(quán)利，進(jìn)步宗教上層人士甚至還被吸收擔(dān)任重要職務(wù)，但他們都只能以個(gè)人的身份出現(xiàn)，不能代表宗教機(jī)構(gòu)。革命政府宣布廢除宗教特權(quán)和壓迫，一切權(quán)力歸革命政府，實(shí)現(xiàn)政教分離;明確規(guī)定保障民眾的信教自由，特別強(qiáng)調(diào)信教群眾有還俗的自由，禁止強(qiáng)迫信教。這些措施，有力地保證了民眾信仰自由權(quán)利的不受干涉，真正實(shí)現(xiàn)了信仰自由。
長(zhǎng)征時(shí)期黨的民族宗教政策的重要意義
黨在長(zhǎng)征中制定和實(shí)施的民族宗教政策，不僅對(duì)于紅軍順利完成戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移具有重要意義，同時(shí)為我黨進(jìn)一步完善民族宗教政策打下了基礎(chǔ)，提供了借鑒。
首先，長(zhǎng)征時(shí)期黨的宗教政策的正確實(shí)施，有效地化解了民族隔閡，使少數(shù)民族對(duì)黨和紅軍有了全新的認(rèn)識(shí)，得到了他們的幫助和支持，保證了紅軍順利完成戰(zhàn)略大轉(zhuǎn)移。其次，長(zhǎng)征途中黨的宗教政策的實(shí)施，黨的主張和綱領(lǐng)的宣傳，使各少數(shù)民族受到了一次思想的洗禮，先進(jìn)的思想和文化促進(jìn)了少數(shù)民族革命意識(shí)的覺(jué)醒，產(chǎn)生了極大影響，對(duì)于激發(fā)少數(shù)民族先進(jìn)分子及廣大民眾投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)以及民族解放運(yùn)動(dòng)具有重要意義。最后，長(zhǎng)征途中黨對(duì)宗教問(wèn)題的探索和實(shí)踐，豐富并發(fā)展了馬克思主義宗教理論，為后來(lái)抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期制定正確的政策積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)新中國(guó)成立后的宗教政策的制定乃至撥亂反正、改革開放后宗教政策的完善，都有著積極的借鑒意義。
(作者分別為遵義師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，遵義師范學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院副教授;本文系2011年度國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“紅軍長(zhǎng)征中的統(tǒng)戰(zhàn)工作研究”與2012年貴州省教育廳高校人文社會(huì)科學(xué)研究基地項(xiàng)目“長(zhǎng)征中的民族上層統(tǒng)戰(zhàn)工作研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)分別為：11XKS021，12JD142)
【注釋】
?、佗谥泄仓醒虢y(tǒng)戰(zhàn)部：《民族問(wèn)題文獻(xiàn)匯編》，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第22頁(yè)，第124頁(yè)。
③[美]埃德加·斯諾：《西行漫記》，上海三聯(lián)書店，1979年，第290頁(yè)。
淺談黨的民族宗教政策論文相關(guān)文章：