社會學(xué)是一門研究社會事實(客觀事實：社會行為、社會結(jié)構(gòu)、社會問題等;主觀事實：人性、社會學(xué)心理等)的擁有多重范式的學(xué)科，起源于19世紀三四十年代。是從社會哲學(xué)演化出來的現(xiàn)代學(xué)科。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準備的形勢與政治課論文范文：臺灣社會學(xué)的制度化問題。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

　　臺灣社會學(xué)的制度化問題 全文如下：

　　(一)歷史梗概

　　作為一門學(xué)科，臺灣社會學(xué)的制度化發(fā)展可以追溯到50年代中期，那時在中興大學(xué)和東海大學(xué)成立了最早的兩個社會學(xué)系，緊接著，臺灣大學(xué)的社會學(xué)系于1960年成立。在70年代，輔仁大學(xué)和東吳大學(xué)也于1972和1973年分別建立了自己的社會學(xué)系。1983年，政治大學(xué)將其原有的人類學(xué)--社會學(xué)系改為社會學(xué)系。1993年，世界新聞學(xué)院成立了偏重于社會學(xué)的社會心理系。最后，社會學(xué)研究所于1995年在臺灣最高研究機構(gòu)--“中央研究院”內(nèi)正式成立。在這之前，已有不少社會學(xué)家在研究院中各人文和社會科學(xué)研究所內(nèi)供職。

　　在上述的社會學(xué)系(所)中，臺灣大學(xué)和東海大學(xué)設(shè)有碩士和博士課程，東吳大學(xué)可授碩士學(xué)位，而中興大學(xué)、輔仁大學(xué)和世界新聞學(xué)院只有本科。清華大學(xué)在1987年開設(shè)了獨立的社會學(xué)碩士課程。此外，臺灣大學(xué)農(nóng)推所的研究生部長期開設(shè)農(nóng)村社會學(xué)專業(yè)的碩士和博士學(xué)位課程。而“中央研究院”是一個非教學(xué)的研究機構(gòu)，不為學(xué)生提供任何學(xué)位，但大多數(shù)研究人員都在上面提到的各社會學(xué)系中擔(dān)任全職或半職的教學(xué)工作。

　　其他廣義上與社會學(xué)相關(guān)的系(所)如社會工作(社會學(xué)和社會工作在很長時間里是一個系)、社會福利、兒童福利、社會政策、保健、醫(yī)學(xué)社會學(xué)等，自80年代起，在許多大學(xué)和院校得到發(fā)展。這些系(所)雖然按照定義不是社會學(xué)系，但也有不少社會學(xué)家。

　　根據(jù)1995年的最新估計，在臺灣，約有150名社會學(xué)家工作在教學(xué)或研究機構(gòu)，而1985年時只有81名，在過去的10年間幾乎增加了一倍，他們之中80%有博士學(xué)位，而1985年時只有約一半人有博士學(xué)位，這一變化具有重要意義(Chang，1996;瞿，1986;)。在臺灣，社會學(xué)與其他建設(shè)完備的社會科學(xué)或人文學(xué)科如經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)和歷史學(xué)相比，其學(xué)術(shù)社團仍相對較小，但卻比心理學(xué)和人類學(xué)有更多的師資。社會學(xué)在質(zhì)量和數(shù)量上的發(fā)展也改善了其作為一門社會科學(xué)學(xué)科在社會學(xué)家心中的地位。1983年時，在上述7門學(xué)科中，社會學(xué)自我評估居第六位，僅高于人類學(xué)(蕭，1984)。但到1995年，在社會學(xué)家眼中，社會學(xué)已上升到了第三位，僅次于經(jīng)濟學(xué)和心理學(xué)(Chang，1996)。

　　總的說來，在戰(zhàn)后的臺灣，社會學(xué)作為一門學(xué)術(shù)性的社會科學(xué)學(xué)科，其發(fā)展史相對較短。戰(zhàn)前臺灣處于日本殖民主義統(tǒng)治之下，在1895至1945年期間，臺灣從未有過社會學(xué)的學(xué)科發(fā)展，因此，戰(zhàn)后臺灣社會學(xué)的發(fā)展也無日本時期的遺產(chǎn)可繼承。戰(zhàn)后臺灣進入了后殖民時代，開始經(jīng)歷國民黨的統(tǒng)治，在1948年以后的20多年中，社會學(xué)一直未被視為合法的現(xiàn)代社會科學(xué)。由于國民黨的精英們誤認社會學(xué)是社會主義或是激進的、反政府的，所以在50、60年代的大學(xué)中，社會學(xué)即便是未遭有意的壓制，也得不到發(fā)展和鼓勵。

　　更重要的是，在40年代后期國民黨政府敗北時，只有少數(shù)幾個社會學(xué)家來到臺灣。共產(chǎn)黨執(zhí)政后，大多數(shù)社會學(xué)家留在了大陸，所以建立于大陸的中國社會學(xué)傳統(tǒng)并未真正地移植到臺灣。沒有殖民地的遺產(chǎn)，也沒有大陸的傳統(tǒng)，所以，臺灣戰(zhàn)后初期社會學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的，與其說是“認同危機”，還不如說是“傳統(tǒng)的斷裂”?；叵肫饋?，在這樣一種特殊的歷史情境中，社會學(xué)的建設(shè)完全是一種創(chuàng)新的努力，而不是對某種已有的東西的恢復(fù)和改革。

　　新社會學(xué)始于60年代初，戰(zhàn)后世界體系中美國的核心地位和美國化社會學(xué)對其產(chǎn)生具有決定性的作用。它們對臺灣大學(xué)建立社會學(xué)系給予了直接的幫助，并為臺灣提供了新一代受過美式訓(xùn)練的臺灣社會學(xué)家。美國社會學(xué)的影響直到70年代才有助于臺灣社會學(xué)的制度化，但同時也使臺灣社會學(xué)產(chǎn)生“依附性”結(jié)構(gòu)，在這種結(jié)構(gòu)中，后來社會學(xué)中國化的自覺運動在80年代轉(zhuǎn)向了本土化，甚至臺灣化。

　　大陸出生的社會學(xué)家屬于戰(zhàn)后臺灣社會學(xué)家的第一代和第二代。今天，他們中的大部分已故去或已退休。在150名在位的社會學(xué)家中，多數(shù)是臺灣出生的，屬于第三代或第四代。第三代臺灣社會學(xué)家在70年代末和80年代初是主干力量，如今他們的年齡大多在45歲到55歲之間。第四代社會學(xué)家是第三代社會學(xué)家從前的學(xué)生，80年代后期才進入社會學(xué)界，年齡大多不足40歲。從現(xiàn)今社會學(xué)家的生活經(jīng)歷和年齡結(jié)構(gòu)來看，臺灣社會學(xué)事業(yè)可以說主要是由臺灣出生的中青年學(xué)者來挑大梁。

　　(二)總體評價

　　蕭新煌曾以“世界體系中的范型分工”為分析工具，把臺灣社會學(xué)60年代至80年代的發(fā)展描述為“依賴性發(fā)展”，它完全地反映了美國社會學(xué)從60年代帕森斯功能主義一家獨尊，到70年代多元范型興起這一范型轉(zhuǎn)移的過程。從1960年到1981年，在123篇中文寫成的期刊文章中，所引用的1051種英文參考文獻大多數(shù)是美國社會學(xué)家的著作。那時，所有中文的社會學(xué)教科書實際上都不過是美國社會學(xué)入門教材的翻版。在這些教科書中，沒有戰(zhàn)前大陸社會學(xué)家和戰(zhàn)后臺灣第一二代社會學(xué)家所做出的經(jīng)驗資料和研究成果。美國社會學(xué)的普適性從未受到懷疑和挑戰(zhàn)，文化特性和“國家社會學(xué)”等問題也從未被視為合法的問題。到了1980年，臺灣社會學(xué)的地位仍處于戰(zhàn)后美國社會學(xué)所發(fā)展出來的核心范型的邊緣。

　　然而，從80年代開始，自由主義社會學(xué)家在中國化名義下提出了社會科學(xué)本土化的要求。社會科學(xué)社團(特別是社會學(xué)、心理學(xué)和人類學(xué))開始進一步反省自己所研究的問題，急切地想把社會科學(xué)與社會現(xiàn)實聯(lián)系起來。因此，根據(jù)70年代初期以來臺灣所經(jīng)歷的廣闊的歷史背景，來正確評價這場社會學(xué)和其他社會科學(xué)走向本土化的自覺運動，是十分重要的。

　　1972年臺灣被逐出聯(lián)合國，許多知識分子開始從整體上重新認識臺灣和自己。自由主義的知識分子開始要求政治改革。隨著民族主義的危機意識的增長，產(chǎn)生出一種意料之外的集體意識來處理當時臺灣所面臨的生存問題。由于外交上受挫，注意力中心便直接轉(zhuǎn)向了內(nèi)部的改革，臺灣的現(xiàn)實開始為許多年輕一代知識分子所關(guān)心，鄉(xiāng)土文學(xué)運動是第一個有意識的努力，不少年輕的臺灣作家從現(xiàn)實生活中真實的人身上尋求文學(xué)理念，試圖用臺灣的社會現(xiàn)實主義來取代60年代一直支配臺灣文學(xué)的西方現(xiàn)代主義。這場運動在70年代中期的“鄉(xiāng)土文學(xué)”爭論中達到高潮，從此，社會現(xiàn)實主義在臺灣文學(xué)界確立了自己的合法地位(蕭，1996)。這一本土化轉(zhuǎn)向也擴展到其他諸如音樂、表演藝術(shù)和電影文化等領(lǐng)域。社會科學(xué)家自我發(fā)現(xiàn)和自我批評可以看作是這場自70年代中期以來的臺灣知識分子全面的本土化意識的進一步展開。從時間上看，是與70年代中期以來臺灣第三代社會學(xué)家作為新生力量出現(xiàn)是相符的。

　　在80年代初期，從美國歸來的受過高等訓(xùn)練的社會學(xué)家的人數(shù)日益增多，隨著他們投入到這場運動，臺灣的社會學(xué)景觀大為改變。根據(jù)1983年的一項對社會學(xué)家的調(diào)查，對當時的社會學(xué)狀況，大多數(shù)接受調(diào)查的社會學(xué)家對過去20年的社會學(xué)進展十分不滿，自我批評的表達包括：缺少臨界質(zhì)量，缺乏特色和沒有發(fā)展主流等，缺乏理論洞見和經(jīng)驗工作也是對1983年前的社會學(xué)的普遍評論。大多數(shù)社會學(xué)家還非常關(guān)注，在國民黨統(tǒng)治的數(shù)十年中，社會學(xué)發(fā)展所受的政治影響。他們強烈地感受到，只有在一個自由民主的社會中，才能養(yǎng)育出成熟的社會學(xué)。如同以后的政治自由化和民主過渡時期所表明的那樣，社會學(xué)作為一種經(jīng)驗科學(xué)和批判的理智活動，有助于臺灣民主化的形成。更為直接的是，有不少社會學(xué)家作為擁護民主的知識分子，參與發(fā)動、動員和保護了來自復(fù)蘇的市民社會的民主力量。

　　對于社會學(xué)本土化和中國化的要求，大多數(shù)社會學(xué)家在80年代贊同這種自覺的努力，這是很重要的，也是必然的。社會學(xué)為何要本土化，許多人認為，它對臺灣社會學(xué)發(fā)展的根基是必需的，它有助于社會的發(fā)展并能產(chǎn)生社會學(xué)的文化和歷史認同。但他們很快強調(diào)，社會學(xué)本土化和中國化的目的并不是要停止學(xué)習(xí)西方社會學(xué)，或鼓吹建立一種國家社會學(xué)。本土化應(yīng)該被理解為一種集體的覺醒，而不是一種幻覺的產(chǎn)物。如同蕭新煌根據(jù)調(diào)查資料所總結(jié)的，本土化社會學(xué)應(yīng)是一個雙重概念，既要有社會學(xué)的普遍性，也要有相關(guān)的文化性和民族性。換言之，社會學(xué)本土化不僅要通過把社會學(xué)知識深化到臺灣現(xiàn)實，以促進臺灣社會學(xué)的基礎(chǔ)發(fā)展，而且要通過提供得自于豐富多彩的文化特性的新元素，來充實世界社會學(xué)。從本質(zhì)上講，社會學(xué)中國化的理念是本土化和全球化的結(jié)合(蕭1984，1987)。

　　最終，對臺灣社會學(xué)本土化的實施提出了一些具體的步驟。首先，應(yīng)促進對戰(zhàn)后臺灣所經(jīng)歷的社會轉(zhuǎn)型及其相關(guān)問題做有力度的研究。其次，要注意中國獨特的社會觀念、文化特色和歷史現(xiàn)象(蕭，1987)。

　　從發(fā)表的文章和專家的評價來看，由于60年代以來社會學(xué)家人數(shù)的增多，專業(yè)的領(lǐng)域和產(chǎn)出都有重要的增長和擴大。根據(jù)瞿海源對臺灣社會學(xué)家1951-1985年間所發(fā)表文章的研究(1986)，文章1969年前為1.86，1970-1974年間為1.59，1975--1979年間又上升至2.42，最后，在1980--1986年間一躍為3.65。比較一下1975-1979和1980-1986這兩個時間段所發(fā)表的文章，有5位以上作者的領(lǐng)域數(shù)目，在10年間從5個上升到13個。1986年，最密集的研究領(lǐng)域有：人口統(tǒng)計、社會問題、家庭、社會分層和社會分化、研究方法、城市社會學(xué)、社會理論、復(fù)合組織、團體互動、女性研究、社會政策、社會福利以及文化。

　　近來，Chang(1996)搜集了952篇臺灣社會學(xué)家1991--1995年間發(fā)表在雜志和論文集上的論文，根據(jù)他的估算，可以進一步看出，臺灣社會學(xué)家在過去20多年中研究專業(yè)的延續(xù)和變化。諸如社會學(xué)理論、人口統(tǒng)計、社會變遷、發(fā)展社會學(xué)、社會分層和城市社會學(xué)這樣的密集領(lǐng)域，在1980年后仍然占據(jù)中心地位，90年代研究趣旨上升的領(lǐng)域有：家庭社會學(xué)、性社會學(xué)、老年社會學(xué)、環(huán)境社會學(xué)和文化研究，這再次反映了臺灣社會學(xué)對大眾所關(guān)注的社會問題的回應(yīng)，這些問題也是西方社會學(xué)理論的新焦點。

　　目前大部分臺灣社會學(xué)家仍然用中文在本地刊物上發(fā)表文章，但他們用外語(主要是英語)寫作在海外期刊上發(fā)表的興趣正日益增長。從1991年到1995年，150名社會學(xué)家中有30名把他們的文章給了50多家海外或國際性刊物，這標志著臺灣社會學(xué)家正緩慢而有長進地加入國際社會科學(xué)社團。

　　(三)任務(wù)與挑戰(zhàn)

　　在今天的臺灣，社會學(xué)正逐漸被認為是一門上升的智力事業(yè)，在社會科學(xué)的學(xué)術(shù)社團中已建立了合法地位。社會學(xué)家被視為是一群傾向于自由主義并對當前各種社會和政治問題進行批判的學(xué)者。對大多數(shù)人來說，社會學(xué)家不僅是引起麻煩者，也是解決問題者。人們?nèi)找嫫诖鐣W(xué)家能提供靈活的理論來解釋變化的社會現(xiàn)實，對各種出現(xiàn)的社會問題提出可行的解決方式，并樂于扮演擁護和批評者。的確，在今天的臺灣，除了教書和研究，各種社會學(xué)家還擔(dān)任著多重社會角色。“政府機構(gòu)”、大眾媒介和市民社會組織在遇到相關(guān)的社會問題時，都希望得到社會學(xué)家的指點、評論或參與。臺灣社會學(xué)家現(xiàn)在已是“被需要的”和“有用的”了。在自由化和民主過渡時期更是如此，不少社會學(xué)家已經(jīng)在推進各種社會運動和保護民主事業(yè)中扮演了重要的角色。