關(guān)于當(dāng)代社會主義的研究綜述論文
關(guān)于當(dāng)代社會主義的研究綜述論文
1988年10月15日至20日,中國科學(xué)社會主義學(xué)會國外社會主義研究會、江西省社會科學(xué)院、江西鋼廠在廬山聯(lián)合舉辦“當(dāng)代世界社會主義理論與改革”研討會。與會專家、學(xué)者就當(dāng)代世界社會主義發(fā)展的一些重要問題展開了討論。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：關(guān)于當(dāng)代社會主義的研究綜述相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
關(guān)于當(dāng)代社會主義的研究綜述全文如下：
摘 要 對我的研究生導(dǎo)師董艾輝老師關(guān)于當(dāng)代社會主義現(xiàn)狀分析研究的相關(guān)論文，對其論文的方向、觀點(diǎn)進(jìn)行一個總體介紹。通過對導(dǎo)師論文的研究和學(xué)習(xí)，深入了解了當(dāng)代社會主義的情況，進(jìn)一步學(xué)習(xí)了什么是社會主義、構(gòu)建社會主義和諧社會的價(jià)值以及對待社會主義的正確態(tài)度，對這些研究成果進(jìn)行了總結(jié)歸納并得出自己的結(jié)論與感想。
“社會主義”是一個古老而嶄新的話題。六十多年的建設(shè)、改革歷程中，中國共產(chǎn)黨緊緊抓住“什么是社會主義”、“怎樣建設(shè)社會主義”這一基本問題進(jìn)行不懈探索。但事實(shí)證明，我們過去對什么是社會主義的回答還是有教條、有誤解、有空想，正確認(rèn)識社會主義對于構(gòu)建和諧社會具有十分重要的意義和價(jià)值。在新時(shí)代，我們更應(yīng)該用科學(xué)的態(tài)度對待社會主義，要樹立起真正符合時(shí)代要求的，也是真正屬于馬克思主義的社會主義觀，破除人們頭腦中多年來關(guān)于社會主義的舊觀念。
一、對社會主義內(nèi)涵新認(rèn)識
社會主義是人類發(fā)展到了資本主義后對理想社會的向往和追求;社會主義是從天地境界的高度思考問題的思維方式;社會主義是一種歷史學(xué)說;社會主義的實(shí)現(xiàn)是一種歷史的必然。對于未來社會主義的具體問題的解決，就像數(shù)學(xué)家解方程式一樣，只有在它本身包含著解題的條件和因素時(shí)，才能作出答案。
(一)社會主義是一種社會理想
社會主義在馬克思主義學(xué)說中主要是一種社會理想，作為一種社會理想，馬克思的社會主義是建立在勞動與資本的對立這個現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上的。他不僅看到勞動積極的一面，還看到其消極的一面，即異化的、強(qiáng)制的一面，消極面是同社會的對抗制度聯(lián)系在一起的，在資本主義制度下勞動變成同資本對立的雇傭勞動。當(dāng)然，我們不能指望在現(xiàn)實(shí)世界中實(shí)現(xiàn)那種絕對完美的社會，而只能盡量的努力趨近這個目標(biāo)。因此，我們也不能指望社會主義成為一種盡善盡美的社會，而只能希望在現(xiàn)實(shí)社會中盡量的趨向于完美。實(shí)現(xiàn)這一理想是一個十分困難的過程，現(xiàn)在只不過是接近這一理想罷了。
(二)社會主義是一道方程式
馬克思之前，關(guān)于社會主義的定義有300多種，關(guān)于社會主義的流派各種各樣。在馬克思看來，回答什么是社會主義，對于未來社會主義的具體問題的解決，就像數(shù)學(xué)家解方程式一樣，只有在它本身包含著解題的條件和因素時(shí)，才能做出答案。如果已知條件不夠，那么，這個方程式不能解。所以，馬克思說：“我們不想教條式的預(yù)想未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界。” “為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”這就充分地說明，馬克思的社會主義不是來自某種主觀的愿望和想象，而是馬克思恩格斯基于對歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)趨勢的洞察得出的，具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)感和邏輯力量。這一理想的實(shí)現(xiàn)需要實(shí)踐理性，需要在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)。當(dāng)社會主義尚缺乏變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的條件，尚缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的時(shí)候，熱衷于設(shè)計(jì)未來社會的具體藍(lán)圖，是注定要失敗的。所以，馬克思、恩格斯歷來反對把他們的理論當(dāng)作標(biāo)簽到處亂貼。
(三)社會主義是一種精神境界
儒家說，每人各有自己的世界，因而各人有各人的境界。我國新儒學(xué)八大家之一的馮友蘭先生把人的不同境界從大的方面歸納為4種：自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。天地境界的特征是，意識到自己是宇宙的一員，并為宇宙的利益而做各種事情，這種境界是圣人的境界。馮友蘭先生把達(dá)到了這個境界的人叫“圣人”。也就是說，只有從天地境界的高度思考問題的人才能覺解社會主義的必須和必要。
社會主義和諧社會政治理想的提出，這不僅涉及到經(jīng)濟(jì)利益上有競爭，也涉及到儒家思想、封建思想中的根深蒂固的文化問題。既然幾千年形成的，我們就不能期望一朝一夕就讓它蕩然無存。要構(gòu)建社會主義和諧社會，我們要借助于一種文化的力量。這個文化就是建構(gòu)在相互理解和多元化選擇基礎(chǔ)上的一種忍讓、一種寬容、一種理解、一種思維方式的改變，一種精神境界的提高。
(四)社會主義是一種歷史學(xué)說
馬克思的科學(xué)社會主義，是他應(yīng)用他的歷史唯物主義，從歷史的角度來闡述當(dāng)時(shí)的資本主義社會必將為社會主義社會所取代的理論，而不是對早期的空想社會主義者所設(shè)想的理想社會的模式進(jìn)行發(fā)展和完善。如果不把馬克思的社會主義思想理解為一種歷史學(xué)說，而理解為一種治國安幫的學(xué)說，現(xiàn)成答案的匯編，那么，對馬克思的以上觀點(diǎn)是難以把握的。我國社會主義基本是以封建社會為母體、以資本主義為外部條件而產(chǎn)生的，沒有經(jīng)歷資本主義的充分發(fā)展，封建主義影響根深蒂固，所以，在社會主義建設(shè)過程中，我們要認(rèn)識到：資本主義的滅亡是一個自然歷史過程，我們只有先學(xué)習(xí)和利用資本主義，才能最終戰(zhàn)勝和消滅資本主義。
二、社會主義和諧社會的價(jià)值
新中國建立后，對社會主義的內(nèi)涵不斷豐富和發(fā)展，對其有了比較深刻和全面地認(rèn)識，對進(jìn)一步理解構(gòu)建社會主義和諧社會的價(jià)值有著十分重要的意義。
(一)社會和諧是中國共產(chǎn)黨不懈奮斗的價(jià)值追求
“和諧社會”是千百年來人們所向往的一種理想社會狀態(tài)，而不是社會形態(tài)。社會和諧作為社會存在的一種狀態(tài)，是一個動態(tài)發(fā)展的過程，也是人類永恒的價(jià)值追求。這種社會狀態(tài)在不同的時(shí)代有不同的表現(xiàn)形式。中國共產(chǎn)黨所追求和實(shí)踐的社會主義就是一個和諧社會。構(gòu)建社會主義和諧社會是既體現(xiàn)了科學(xué)社會主義的基本要求，又立足于中國傳統(tǒng)文化的土壤;既體現(xiàn)了黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一，同時(shí)又扎根于當(dāng)今中國國情的現(xiàn)實(shí);既是中國共產(chǎn)黨不懈奮斗的價(jià)值追求，也是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期歷史任務(wù)，也是中國五千年傳統(tǒng)文化土壤里長出的理想之花，一定會結(jié)出豐碩之果。
(二)“以民為本”是社會主義和諧社會的基本價(jià)值訴求
社會主義和諧社會的本質(zhì)要求，就是發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展的成果由人民共享，也就是堅(jiān)持以人為本。對我們執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨來說，以人為本就是以民為本，就是要把“立黨為公，執(zhí)政為民”作為最高價(jià)值取向;人民群眾是中國共產(chǎn)黨構(gòu)建社會主義和諧社會的最高價(jià)值主體;最廣大人民群眾謀利益是中國共產(chǎn)黨構(gòu)建社會主義和諧社會的最高價(jià)值追求;人的全面發(fā)展是構(gòu)建社會主義和諧社會的最高價(jià)值理想。 (三)利益多元化是社會主義和諧社會的基本價(jià)值取向
中國傳統(tǒng)文化不僅追求和諧，而且主張和而不同。和而不同是指要承認(rèn)不同，提倡兼收并蓄，厚德載物，調(diào)節(jié)社會矛盾使之達(dá)到適度、適時(shí)、適當(dāng)?shù)暮椭C狀態(tài)。如果一味追求同而不能和，不僅不能使事物得到發(fā)展，而且反而會使事物衰竭或毀滅。社會主義和諧社會不是要整齊劃一，而應(yīng)關(guān)注人們之間的共同性和個性的差異性，使人們的思想文化和精神追求表現(xiàn)出豐富的個性差異，從而更加文明，更為開放;社會主義和諧社會是既包含各方面不同利益，又能把錯綜復(fù)雜的利益關(guān)系處理妥當(dāng)，使社會充滿創(chuàng)造活力又生動而有序。社會主義和諧社會是一種活而不亂、活而有序、和而不同、矛盾統(tǒng)一的社會。
(四)共同富裕是構(gòu)建社會主義和諧社會的基本價(jià)值目標(biāo)
共同富裕與社會和諧是社會主義本質(zhì)的兩個主要體現(xiàn)，也是我們建設(shè)中國特色社會主義要實(shí)現(xiàn)的最基本的要求。也就是說，中國特色社會主義和諧社會是共同富裕的社會。共同富裕的實(shí)現(xiàn)程度影響著作為和諧社會主體的人的自身的和諧、影響著人與人和人與社會之間的和諧以及人與自然的和諧。只有在發(fā)展生產(chǎn)的基礎(chǔ)上，不斷提高廣大人民群眾的物質(zhì)文化生活水平，防止兩極分化，實(shí)現(xiàn)共同富裕，才有可能平衡社會矛盾，保持安定團(tuán)結(jié)，促進(jìn)社會穩(wěn)定，實(shí)現(xiàn)社會和諧。正如鄧小平所說：“一個公有制占主體，一個共同富裕，這是我們所必須堅(jiān)持的社會主義的根本原則。我們就是要堅(jiān)決執(zhí)行和實(shí)現(xiàn)這些社會主義的原則。”只有堅(jiān)持和實(shí)行這個原則，我們構(gòu)建的和諧社會，才是社會主義性質(zhì)的和諧社會，也才真正能夠?qū)崿F(xiàn)社會的持續(xù)發(fā)展、長期和諧。
三、對待社會主義的正確態(tài)度
縱觀社會主義五百年的歷史，對社會主義的態(tài)度在很大程度上決定了社會主義的發(fā)展水平，要想社會主義繼續(xù)在改革開放后的中國繼續(xù)發(fā)光發(fā)熱，我們必須要對社會主義樹立科學(xué)的態(tài)度。
(一)從歷史前提和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)來看待社會主義
馬克思曾一再向世人明確地宣告：“我們不想教條式地預(yù)想未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”。這就表明，馬克思貫徹的是從現(xiàn)實(shí)生活條件出發(fā)的實(shí)踐原則，堅(jiān)決反對并擯棄那種從理性抽象原則出發(fā)的教條主義做法。“為了使社會主義變?yōu)榭茖W(xué)，就必須首先把它置于現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)之上。”這也就更充分地說明，社會主義不是來自某種主觀的愿望和想象，而是馬克思恩格斯基于對歷史規(guī)律和現(xiàn)實(shí)趨勢的洞察得出的，具有強(qiáng)大的現(xiàn)實(shí)感和邏輯力量。所以，從客觀歷史實(shí)際和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐出發(fā)來看待社會主義是我們正確認(rèn)識社會主義的基本原則。
(二)用全球化的思維方法來看待社會主義
全球化已是一個不爭的事實(shí)，而且，全球化正在從實(shí)踐領(lǐng)域向意識、精神領(lǐng)域擴(kuò)散，成為人們思考問題、看待世界的新背景。社會主義不是一個空洞的東西，而是一個現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動。社會主義運(yùn)動不斷發(fā)展變化的社會環(huán)境和國際環(huán)境也應(yīng)該在適應(yīng)社會與世界變遷的過程中逐步發(fā)展和豐富起來。今天我們研究社會主義，也必須考慮當(dāng)今國際社會變化的基本特點(diǎn)和走勢，適應(yīng)全球化發(fā)展的要求和潮流。全球化的思維方法來看待社會主義，就是要把社會主義和資本主義作為全球范圍內(nèi)的兩種不同的社會制度來對待。因?yàn)槿蚧氖澜鐟?yīng)該是一個多元化的世界。全球化要求世界用對話代替對抗，用和平代替戰(zhàn)爭，以合作代替掠奪，以共存代替你死我活。只有這樣，才會有全人類的共同進(jìn)步，才會有社會主義和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)。
(三)以動態(tài)的實(shí)踐性思維方式來看待社會主義
現(xiàn)實(shí)的社會主義只能是符合規(guī)律的創(chuàng)造性的革命實(shí)踐的產(chǎn)物，而不是用某種現(xiàn)成的觀念模式“套”出來的結(jié)果。因?yàn)椋R克思恩格斯分析研究的是以對資源和金錢占有為主要特征的工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的資本主義，而今天我們面臨的是以智力和知識占有為主要特征的知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代的資本主義。所以，我們應(yīng)該創(chuàng)造性地把馬克思主義的基本原理與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，在理論與實(shí)踐的結(jié)合上體現(xiàn)科學(xué)社會主義的精神實(shí)質(zhì)，而決不能對馬克思主義作教條式理解，也不能停留在過去對社會主義的一些不科學(xué)的甚至扭曲的認(rèn)識上?？傊?，我們對馬克思的社會主義，不能像過去那樣用靜態(tài)的概念性思維方式來認(rèn)識，而只能用動態(tài)的實(shí)踐性思維才能科學(xué)地把握。
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