大學(xué)生人格心理論文
大學(xué)生的人格心理特征也成為高校教學(xué)管理研究的重要內(nèi)容,如何引導(dǎo)大學(xué)生人格心理健康發(fā)展,對(duì)促進(jìn)大學(xué)生的健康成長有著重要的意義。下面是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的大學(xué)生人格心理論文，供大家參考。
大學(xué)生人格心理論文范文一：從人格理論的不同流派的角度分析大學(xué)生的抑郁心理
摘要：大學(xué)生抑郁是當(dāng)今社會(huì)和教育領(lǐng)域較為關(guān)心的話題。本文是基于對(duì)相關(guān)的人格心理學(xué)文獻(xiàn)的閱讀而提出的對(duì)大學(xué)生抑郁心理的淺析，其中包括了涉及到的人格理論的六大流派的主要思想和特征。
關(guān)鍵字：人格理論 流派 大學(xué)生 抑郁
1 引言
1.1人格的定義
心理學(xué)家對(duì)人格的含義眾說紛紜，莫衷一是。絕大多數(shù)人認(rèn)同“人格”一詞來源于拉丁語“Persona”，原意指的是古羅馬演員在演希臘戲劇時(shí)所戴的面具。古羅馬演員戴的面具(Persona)表明一種角色或者用來給別人看的一種裝扮。人格可以定義為：源于個(gè)體身上的穩(wěn)定行為方式和內(nèi)部過程。它包括兩部分內(nèi)容：第一部分是穩(wěn)定的行為方式，人格研究者通常認(rèn)為它們指的是個(gè)人差異;第二部分是內(nèi)部過程。內(nèi)部過程和發(fā)生在人與人之間的人際過程不同，它是從人的內(nèi)心發(fā)生、影響著人怎么樣行為、怎么樣感覺的所有情緒、動(dòng)機(jī)和認(rèn)知過程。
1.2 人格的六個(gè)流派共存和分歧的解釋
人格理論主要包括：精神分析學(xué)派、特質(zhì)學(xué)派、生物學(xué)派、人本主義流派、行為主義流派、認(rèn)知和社會(huì)認(rèn)知流派。人格理論為什么如此之多?原因在于理論性質(zhì)的本身容許理論創(chuàng)建人從某一特殊的觀點(diǎn)進(jìn)行思考。理論家在收集資料時(shí)必須盡可能做到客觀，但是理論家決定收集那些資料，以及如何解釋這些資料，則是具有個(gè)人主觀色彩的事。理論不是一成不變的定律，是建立在容許有個(gè)人解釋的假定基礎(chǔ)上。所有的理論都反映了理論創(chuàng)建人的個(gè)人背景、童年經(jīng)驗(yàn)、生活哲學(xué)、人際關(guān)系等，因?yàn)槊總€(gè)觀察者依據(jù)自己的參照系進(jìn)行的觀察是有個(gè)人色彩的，所以隨之而來的五花八門的理論也就不足為奇了。然而有分歧的理論也不無用處，一種理論的效用取決于它是否能推動(dòng)研究，解釋研究資料和綜合已知的觀察資料，而不是它的常識(shí)價(jià)值和其他理論的一致性。
可以打個(gè)比方來回答這個(gè)問題。盲人摸象的故事人人皆知，五個(gè)忙人分別摸到了大象不同的部分，然后就爭著向別人說大象是什么樣子，磨到不同部位的人，心目中有關(guān)于打響的不同形象，這個(gè)故事說明，每個(gè)盲人所了解到的，只是大象的一部分。由于真正的大象比他們摸到的東西更多，所以每個(gè)盲人說的都對(duì)，但是卻不完整?！?】
從某種意義上來說，人格的六個(gè)流派就和這幾個(gè)盲人差不多，也就是說，每個(gè)流派都查明并驗(yàn)證了人格的一個(gè)重要方面，例如：精神分析流派的心理學(xué)家聲稱，人的無意識(shí)心理對(duì)他們行為方式的差異起著很大的作用;特質(zhì)流派的心理學(xué)家確信，認(rèn)識(shí)處在各種各樣的人格特征的連續(xù)體的某個(gè)位置上的;生物學(xué)流派的心理學(xué)家用遺傳素質(zhì)和生理過程來解釋人格的個(gè)體差異;人本主義流派認(rèn)為，人的責(zé)任感和自我接納感是造成人格差異的主要原因;行為主義流派的心理學(xué)家把穩(wěn)定的行為方式說成是條件反射和期望的結(jié)果;認(rèn)知流派則用人們加工信息的方式來解釋行為的差異。
1.3 能否把六個(gè)學(xué)派的理論融合為新理論的解釋
如果把六個(gè)流派的理論綜合起來，我們是否可以得到人們所作所為之原因的更全面、更詳細(xì)的理論?就如同把盲人摸到的不同部分組合起來就是一個(gè)完整的大象。但是，盲人摸象的比喻只是部分地適用于人格研究的不同流派。雖然對(duì)于人格的某一問題，不同流派之間往往只是在強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)上存在不同——每個(gè)流派都做出一種合理的、能相互相容的解釋，可是很多時(shí)候，兩個(gè)或多個(gè)流派做出的解釋卻是完全不相容的。因此，很難將六個(gè)理論流派融合在一起形成一種新的理論。
2 從人格理論不同學(xué)派的角度分析大學(xué)生的抑郁心理
當(dāng)今社會(huì)，抑郁是一個(gè)普遍存在的問題，我們都知道抑郁指的是什么，大多數(shù)人都有過感覺有點(diǎn)“藍(lán)色的”或者“憂郁的”生活。許多大學(xué)生由于人生經(jīng)驗(yàn)不足、思想游移不定、情感比較脆弱，對(duì)新的生活環(huán)境、新的人際交往、新的學(xué)校生活的不適應(yīng)，從而產(chǎn)生了心理壓力，并且不能及時(shí)的自我調(diào)解心理的失衡，導(dǎo)致心理緊張、煩悶，甚至出現(xiàn)抑郁等消極悲觀的情緒體驗(yàn)。本文根據(jù)現(xiàn)有的人格理論的六個(gè)流派的主要思想和特征，對(duì)大學(xué)生存在的抑郁心理進(jìn)行分析。
2.1 精神分析流派
精神分析是心理學(xué)家對(duì)人格內(nèi)部的最深層的發(fā)掘。它將探索人性的目光投向內(nèi)心深處。認(rèn)為無意識(shí)心理影響心理差異。精神分析的創(chuàng)始人Freud在治療神經(jīng)癥時(shí)發(fā)現(xiàn)：神經(jīng)癥患者的癥狀只是表象，其背后潛藏的動(dòng)力才是病根。他進(jìn)而推論，人的任何行為表現(xiàn)都有潛在的動(dòng)因，并由此把整個(gè)心理學(xué)的目光引向人性的深層——潛意識(shí)。他認(rèn)為，潛意識(shí)中的生物本【6】能是人的動(dòng)力源泉，在人格的發(fā)展中起著關(guān)鍵作用。
對(duì)于大學(xué)生的抑郁心理，在精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人Freud看來是一種轉(zhuǎn)向內(nèi)心憤怒。處于抑郁中的大學(xué)生有一種無意識(shí)的憤怒和敵意感。例如：他們可以能想向身邊的人大打出手，但是一個(gè)正常的人就不會(huì)有這種感覺。但是與此同時(shí)，精神分析學(xué)派還認(rèn)為，每個(gè)人都有內(nèi)在的、阻止人表現(xiàn)出敵意的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。也就是說，大學(xué)生由于各種主觀、客觀原因所引起的憤怒，在自身的價(jià)值觀和道德觀的約束下，進(jìn)而轉(zhuǎn)向了內(nèi)心，就是所謂的“向自己出氣”——用精神分析理論來解釋，這是一種無意識(shí)水平的表現(xiàn)。這種表現(xiàn)的結(jié)果就是使大學(xué)生處于一種抑郁的心理狀態(tài)。
2.2 特質(zhì)理論流派
生活中人們往往是用詞語來描述人格，比如：大大咧咧，認(rèn)真細(xì)心等。特質(zhì)理論的人格心理學(xué)家正是受此現(xiàn)象的啟發(fā)，創(chuàng)立了特質(zhì)理論，認(rèn)為每個(gè)人都是處于各種人格特征連續(xù)體上的某個(gè)位置。雖然在特質(zhì)理論之前，F(xiàn)reud用潛意識(shí)來解釋人格，并創(chuàng)立了完整的人格理論，但它是從屬于心理病理學(xué)的。Freud關(guān)心的主要是心理治療，而特質(zhì)理論作為一個(gè)完整形態(tài)的人格理論雖然產(chǎn)生較晚，但它起源于古老的日常經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)建者Allport不僅將特質(zhì)作為人格研究的邏輯七點(diǎn)，而且有意識(shí)地創(chuàng)建了一門人格心理學(xué)學(xué)科。
對(duì)于大學(xué)生抑郁的心理狀況，特質(zhì)理論流派會(huì)重在調(diào)查哪些類型的大學(xué)生更容易抑郁。先前的研究發(fā)現(xiàn)，一個(gè)人當(dāng)前的一般情緒水平是預(yù)測(cè)他今后情緒的好指標(biāo)。同時(shí)，前人的在研究中測(cè)量了一群中年男性的抑郁水平，30年后進(jìn)行了重測(cè)(Leo,Gillum，&Gouze,1979).結(jié)果發(fā)現(xiàn)，兩次重測(cè)中這些男人的抑郁水平有高相關(guān)。還有一項(xiàng)研究發(fā)現(xiàn)，被研究者7歲的行為可以預(yù)測(cè)他們18歲的抑郁水平。基于前人的研究，對(duì)于大學(xué)生中處于內(nèi)向和不愛交際的人群更容易產(chǎn)生抑郁心理。同時(shí)，可以對(duì)于大學(xué)生中處于抑郁的群體，在早年前的行為也可以反應(yīng)出現(xiàn)在的抑郁水平。
2.3 生物學(xué)流派
心理因素包括：生理、遺傳和進(jìn)化。由于腦是心理的器官，既然親代和子代在腦的解剖結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能上存在相同點(diǎn)，那么由腦產(chǎn)生的心理機(jī)能自然而然也有相似之處。據(jù)此推測(cè)：人格形成和發(fā)展與人的解剖結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能，特別是腦的結(jié)構(gòu)功能有關(guān)。同時(shí)，人的解剖結(jié)構(gòu)和生理機(jī)能又受制于遺傳而來的基因。因此，生物學(xué)流派的人格心理學(xué)家對(duì)于大學(xué)生抑郁會(huì)用抑郁穩(wěn)定性來辯說。在大學(xué)生群體中，有些人可能生而具有對(duì)抑郁的敏感素質(zhì)(McGue &Christensen,1997;Wender etal.,1986)。在大學(xué)生中，有些人生來就具有一種脆弱性。這種脆弱性使他們?cè)诿鎸?duì)來自生活的壓力事件時(shí)會(huì)做出抑郁的反應(yīng)。此外，這種抑郁的反應(yīng)有一定的遺傳傾向，受到抑郁遺傳的大學(xué)生在生活中會(huì)不斷地體驗(yàn)到憂郁心境。
2.4 行為主義流派
行為主義關(guān)注外部環(huán)境對(duì)人格的塑造作用，在行為主義者看來，人格的本質(zhì)其實(shí)就是行為。作為行為主義的開創(chuàng)者，Watson強(qiáng)調(diào)研究外顯的行為，聲稱環(huán)境是人格形成的決定性因素，其證據(jù)就是Pavlov的經(jīng)典條件反射。Skinner提出了操作性條件反射的概念，用強(qiáng)化來解釋學(xué)習(xí)和人格的形成。因此，對(duì)于大學(xué)生抑郁的心理，行為主義流派的解釋應(yīng)該是，抑郁是由于生活中缺乏積極強(qiáng)化物所致。也就是說，大學(xué)生覺得沒意思，不想做事，是因?yàn)樗麄儧]有看到生活中有什么值得做的事情。前人的研究得出一個(gè)影響深遠(yuǎn)的抑郁的行為模式，它假設(shè)抑郁是由厭惡情緒體驗(yàn)所致，在令人厭惡的情緒中，人們感覺自己干什么都是無能為力。根據(jù)這一理論模式，當(dāng)大學(xué)生處于自己不可控制的情境時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一種無助感，并且會(huì)泛化到其他的情緒中去，就形成了抑郁綜合癥。
2.5 人本主義流派
作為心理學(xué)“第三勢(shì)力”的人本主義，是在批判精神分析和行為主義的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。人本主義心理學(xué)內(nèi)部存在著兩種思想取向：一種是以Maslow和Rogers為代表的自我實(shí)現(xiàn)心理學(xué)取向;另一種是以May為代表的存在心理學(xué)取向。
人本主義心理學(xué)家會(huì)用自尊來解釋大學(xué)生的抑郁心理。就是說，在大學(xué)生中，經(jīng)常為抑郁所困的人，是那些不能夠建立良好的自我價(jià)值感的人。人的自尊心是在成長過程中建立起來的，它像人格的其他概念一樣，在不同時(shí)間和情境都是相當(dāng)穩(wěn)定的。對(duì)于處于抑郁的大學(xué)生，人本主義流派認(rèn)為他們的一個(gè)重要目標(biāo)就是接納自己，甚至接納自己的失誤和弱點(diǎn)。
2.6 認(rèn)知流派
認(rèn)知取向的人格心理學(xué)家認(rèn)為，人格的差異是由人們信息加工方式的不同造成的，也就是說，人的思維方式決定人的人格。在認(rèn)知流派的理論中，大學(xué)生是否抑郁，取決于他們?nèi)绾谓忉屪约嚎刂骗h(huán)境的無能。例如，有人把缺乏控制力解釋為暫時(shí)的經(jīng)濟(jì)困難，有些人則認(rèn)為缺乏控制力是由于個(gè)人的能力不足。相比之下，前者就不像后者那樣容易出現(xiàn)抑郁。與此同時(shí)，認(rèn)知心理學(xué)家認(rèn)為，人們用一種好似抑郁過濾器的東西來理解和加工信息。因此，大學(xué)生中容易抑郁的人總是用最可能導(dǎo)致抑郁的方式來解釋周圍世界。而他們也很容易回憶起不愉快的體驗(yàn)，他們所遇見的人和環(huán)境也好像總是在提醒他們想起那些悲傷，不快的時(shí)刻。 【5】3 討論
本文是基于對(duì)相關(guān)的人格心理學(xué)文獻(xiàn)的閱讀而提出的對(duì)大學(xué)生抑郁心理的淺析，其中包括了涉及到的人格理論的六大流派的主要思想和特征。但是只是基于理論模型上的解釋，并沒有相對(duì)應(yīng)的實(shí)證研究。本文的特點(diǎn)，就是將當(dāng)今社會(huì)和教育比較關(guān)注的話題和人格心理學(xué)中的主流理論相結(jié)合，給出了較為學(xué)術(shù)的解釋。當(dāng)筆者希望將其中的部分研究可以在以后進(jìn)行完善，例如：在本文中提到的生物學(xué)流派對(duì)大學(xué)生抑郁的解釋中，可以設(shè)計(jì)相關(guān)實(shí)驗(yàn)，考察和驗(yàn)證大學(xué)生中處于抑郁的人群的和普通正常學(xué)生的情感脆弱度的區(qū)別;也可以效仿特質(zhì)流派中的研究范式，對(duì)小學(xué)生進(jìn)行抑郁的研究，繼而追蹤到成長到大學(xué)生的時(shí)候的抑郁情況，得出兩者的相關(guān)。
4 人格理論研究的展望
人格理論研究的發(fā)展會(huì)與教育更為密切的聯(lián)系，對(duì)學(xué)生的某些心理進(jìn)行分析的同時(shí)，可以給出專業(yè)的引導(dǎo)和指導(dǎo)措施，從而完善學(xué)生的人格發(fā)展。并且，隨著中國道家、儒家文化在國際上的關(guān)注度，人格理論的研究會(huì)結(jié)合中國道、儒家的思想，例如：人本主義認(rèn)為人性是天生善的,人類本性中固有完善、善良、實(shí)現(xiàn)等積極方面。羅杰斯認(rèn)為人具有天生的某種傾向,不是白板,即“實(shí)現(xiàn)傾向”,人的本性自然發(fā)揮的作用,其實(shí)是“建設(shè)性的,是可以信賴的”。馬斯洛則認(rèn)為人的自我實(shí)現(xiàn)的需要是一種“似本能”,人的最高層次的需要就是“自我實(shí)現(xiàn)的需要”。老子的人性論與他的道本體論是緊密相關(guān)的。他認(rèn)為“道”是產(chǎn)生、形成宇宙萬物的本體、始基?！?】同時(shí)，隨著社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和進(jìn)步，在人格心理學(xué)家的不斷探索中，可能會(huì)應(yīng)運(yùn)而生一種適用于現(xiàn)代社會(huì)和生活的新的人格理論?；蛟S不是某個(gè)新領(lǐng)域的創(chuàng)新，僅僅是在某個(gè)學(xué)派的理論上的進(jìn)一步探索，進(jìn)而會(huì)大大推進(jìn)人格心理的研究。
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大學(xué)生人格心理論文范文二：淺談大學(xué)生“御宅族”及其人格心理學(xué)分析
【摘要】隨著時(shí)代的發(fā)展，大學(xué)生之中逐漸涌現(xiàn)出一批“御宅族”，他們是在自身發(fā)展過程中產(chǎn)生了新的需要，在與社會(huì)雙向互動(dòng)過程中，出現(xiàn)了新的心理和行為方式。本文通過深入研究大學(xué)生御宅族及對(duì)其進(jìn)行心理學(xué)的分析，并深刻認(rèn)識(shí)到“御宅”對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響，力求大學(xué)生正確的看待“宅文化”。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 御宅族 宅文化 心理 人格
一、引言
“御宅族”，一個(gè)日語詞匯，是對(duì)熱衷動(dòng)畫、漫畫及游戲等人群的統(tǒng)稱，也可指其他領(lǐng)域的狂熱者。近年來，御宅一詞在大學(xué)校園里流行開來，宅男、宅女都成為大學(xué)校園“御宅族”的代名詞。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學(xué)生“御宅族”沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，他們主要特征是個(gè)性封閉和不修邊幅，甚至脫離班級(jí)的集體活動(dòng)。從心理學(xué)角度分析，選擇宅生活是心理防御機(jī)制中的退縮在起作用，是為了逃避現(xiàn)實(shí)中的壓力和挫敗，在虛擬世界中尋找成功帶來的滿足和成就感，這種行為可能是在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中受挫或人際關(guān)系失調(diào)而引發(fā)的，同時(shí)也是社會(huì)衰退的表現(xiàn)。其他研究和生活經(jīng)驗(yàn)均告訴我們，御宅族具有一定的人格特質(zhì)。與全國常模和非宅人相比，大學(xué)生御宅族所表現(xiàn)出來的一些積極或消極的特征，與有關(guān)研究大學(xué)生宅心理與行為特點(diǎn)方的問卷調(diào)查結(jié)果相一致，如不愛出門、不愿主動(dòng)與人交往、身心處于亞健康、時(shí)間管理能力較差、沉迷自己的興趣、很強(qiáng)的信息搜集和處理能力等。大學(xué)生在成長成才的關(guān)鍵時(shí)期，其御宅現(xiàn)象呈現(xiàn)太多的消極因素，必須引起足夠的重視。
二、大學(xué)生“御宅族”生活現(xiàn)狀
當(dāng)下大學(xué)生“御宅族”生活相成分當(dāng)簡單。他們除了上課需要去教室，其余時(shí)間基本全部消磨在宿舍。往往又由于與同宿舍的幾個(gè)舍友“宅”在一起，宅的程度越來越嚴(yán)重。隨著生活水平的提高，現(xiàn)今大學(xué)生大多使用多種精良的電子產(chǎn)品，他們的生活主要依賴于網(wǎng)絡(luò)。他們吃飯時(shí)可以叫外賣，購買日常用品及零食則靠網(wǎng)購，快遞送貨上門，他們只需開門簽收即可。而精神需求方面則通過上網(wǎng)玩游戲、看電影、網(wǎng)上交友等滿足。大批的“御宅族”在網(wǎng)絡(luò)上相遇，通過各種軟件找到了志同道合的朋友，他們大多在網(wǎng)絡(luò)上形成了小團(tuán)體，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)上找到了歸屬感，令他們更加的“宅”。
三、原因分析
一)外部因素分析
1、媒體的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)對(duì)于“御宅族”的形成發(fā)展起著決定性的作用。對(duì)于大學(xué)生而言，幾乎所有的事情都可以通過網(wǎng)絡(luò)來完成。網(wǎng)上訂餐、購物、娛樂對(duì)于大學(xué)生而言就是日程生活中的一部分。網(wǎng)絡(luò)資源的存在豐富了大學(xué)生的生活，網(wǎng)絡(luò)游戲更是成為多數(shù)大學(xué)生休閑娛樂的方式。無需邁出家門，“御宅族”就能滿足日常的生活需求，很多年輕人樂于保持“宅”的生活狀態(tài)。
2、大學(xué)生活相對(duì)閑暇。大學(xué)中不僅課業(yè)大幅度減少，相對(duì)于高中而言，更是沒有了鞭撻我們前進(jìn)的升學(xué)壓力。除了上課就是呆在宿舍消磨時(shí)間，考試前熬通宵復(fù)習(xí)，就是很多大學(xué)生的生活現(xiàn)狀。
3、傳統(tǒng)家庭模式的演變和代際沖突
現(xiàn)在的青少年群體大多是獨(dú)生子女，父母與子女間的互動(dòng)是家庭溝通和交流的主
要方式，可是這種溝通會(huì)因?yàn)殡p方的思維方式、價(jià)值觀念上的差異而產(chǎn)生代際沖突。父母往往會(huì)反復(fù)的用枯燥的話語去教育子女，對(duì)于子女身上變現(xiàn)出來的不和傳統(tǒng)的生活方式予以打壓。有御宅傾向的年輕人在童年時(shí)期很少有表達(dá)自己想法的機(jī)會(huì)，他們從小生活在孤單和溺愛中，缺乏安全感、溝通能力及與他人建立親密關(guān)系的能力，缺少正常的生活經(jīng)驗(yàn)。在學(xué)校生活中，社會(huì)交往有時(shí)會(huì)成為他們的一種負(fù)擔(dān)，內(nèi)心有想法卻又不善于與他人溝通，所以更加留戀熟悉的家庭環(huán)境和虛擬世界。在虛擬世界中，他們用自己的方式尋找到精神依托和成就感。
二)內(nèi)部因素分析
1、寄托希望于虛擬世界來彌補(bǔ)自身的缺陷
部分大學(xué)生由于家庭生活環(huán)境以及學(xué)校的教育環(huán)境的影響，缺乏優(yōu)良的交際能力，導(dǎo)致性格內(nèi)向和交往障礙。一方面他們期望自己能夠與他人建立良好的社交關(guān)系，一方面又因?yàn)樽约荷缃荒芰τ邢?，在社交活?dòng)中不得要領(lǐng)，始終不能如愿。若是再遭受挫折，會(huì)是他們更加自卑。一部分大學(xué)生開始在網(wǎng)絡(luò)上塑造理想中的“自己”，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)上，他們不用直面他人，寄托于虛幻的感情。
2、緩解壓力、逃避現(xiàn)實(shí)
當(dāng)代大學(xué)生面臨著考研、就業(yè)、人際交往、情感等多方面的壓力，有的人選擇直面，有的人卻選擇了逃避。部分“御宅族”清楚的認(rèn)識(shí)到了自己面對(duì)的挑戰(zhàn)，卻不愿去克服，任由自己“宅”在自己的世界中。
3、內(nèi)心脆弱，易受外界事物吸引，并且成癮性強(qiáng)，有惰性心理。部分大學(xué)生“御宅族”從小沒有培養(yǎng)堅(jiān)韌的心智，也不曾面對(duì)花花世界中的各種誘惑。初入大學(xué)，各種誘惑接踵而至，他們偏好舒適、懶散?？梢坏B(yǎng)成習(xí)慣，就會(huì)漸漸的喪失斗志，沉溺其中不能自拔。
4、從眾心理
大學(xué)生具有回歸群體和被群體認(rèn)同的需要，作為群體中的一員，他們不想被排斥或受到攻擊，所以他們需要與其他成員保持步調(diào)一致。這種從眾心理是盲目的，缺乏自身對(duì)群體行為的判斷。所以如果宿舍的大部人或幾個(gè)關(guān)系較好的同學(xué)都變成了“御宅族”。其他人都跟著宅也并不奇怪。 三)對(duì)大學(xué)生“御宅族”問題的人格心理學(xué)思考
從人格心理學(xué)角度分析造成大學(xué)生“御宅族”的原因，是很有必要的一環(huán)。從人格心理學(xué)的角度而言，社交體驗(yàn)是個(gè)體的人格發(fā)展的重要條件。阿德勒認(rèn)為一個(gè)人的人格特征，其心理是否健康，集中體現(xiàn)在他的生活風(fēng)格上，而生活風(fēng)格的形成與其早期的社會(huì)環(huán)境影響和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)密切聯(lián)系。在“御宅族”的生活中，社交活動(dòng)的缺乏導(dǎo)致其社交能力的下降，阻礙個(gè)體社會(huì)化的正常進(jìn)程，尤其是處于個(gè)性心理發(fā)展重要階段的青少年“御宅族”所受到的影響更為深刻。在人格發(fā)展方面，從小具有御宅傾向的青少年，在數(shù)個(gè)人格發(fā)展過程中往往在父母的溺愛中成長。父母對(duì)于他們通常采用的是“一手包辦”，導(dǎo)致他們能對(duì)一些事物做出理性的判斷和思考，也沒有養(yǎng)成良好的社會(huì)交往能力。
御宅現(xiàn)象究竟為什么會(huì)出現(xiàn)呢?人類的一切矛盾沖突，精神痛苦，都是由于失去某種平衡的結(jié)果。其次，對(duì)每一個(gè)人來說，在一生中會(huì)遇到很多失敗和挫折，這種時(shí)候很多人不愿意面對(duì)自身的缺陷和失敗的現(xiàn)實(shí)，而是傾向于借助某種機(jī)制，來解除自己不適應(yīng)和焦慮，這就是防御機(jī)制或者調(diào)整機(jī)制。在我們生活的環(huán)境中，存在著很多境遇，它威脅著我們心理平衡的可能，防御機(jī)制保護(hù)我們?cè)谶@些關(guān)鍵時(shí)刻免遭可能有的傷害。事實(shí)上，每一個(gè)人的心理上都有一套自我保護(hù)機(jī)制，它能夠?qū)ξC(jī)有所防御從而得到自我解脫。那么為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的心理退縮?遇到無力解決的問題時(shí)，現(xiàn)實(shí)中的“我”萎縮，企圖以非現(xiàn)實(shí)的虛構(gòu)方式來應(yīng)對(duì)挫折從而得心理平衡。這就是為什么很多人日常生活中不善交際，而在游戲、博客中表現(xiàn)出令人驚訝的敏銳和活潑;而虛擬世界中的“我”不斷膨脹，使得個(gè)體在現(xiàn)實(shí)生活中的角色扮演逐漸減少。
四、“御宅”對(duì)大學(xué)生產(chǎn)生的負(fù)面影響
“御宅”雖然讓大學(xué)生的生活變得簡單化、緩解了壓力，令他們的生活相對(duì)的更加自由，讓他們找到了自己更加喜歡的生活方式，但是“御宅”所產(chǎn)生的負(fù)面影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于他的好處。在大學(xué)生思想、學(xué)習(xí)、生活、身體健康等方面都產(chǎn)生了負(fù)面影響。
1、思想方面
“御宅族”長期的滯留在相對(duì)較小的圈子里，不能與外界進(jìn)行良好的社會(huì)交流。現(xiàn)今網(wǎng)絡(luò)上信息種類繁多，不免包括了一些不良信息。部分心智不堅(jiān)定的大學(xué)生在長期接觸此類信息的情況下，價(jià)值觀有可能產(chǎn)生扭曲，偏離道德航線，更有甚者走上違法犯罪的道路。
2、生活方面
“御宅族”生活上則比較懶散，三餐基本用外賣打發(fā)，衣服經(jīng)常堆成“小山”，更有甚者懶于打理個(gè)人衛(wèi)生，整日以邋遢萎靡的狀態(tài)示人。由于長期處于這種不良的狀態(tài)，會(huì)使自己的身體處于亞健康狀態(tài)。
3、學(xué)習(xí)方面
部分大學(xué)生“御宅族”不僅在生活上懶散，更是將這種態(tài)度帶到了學(xué)習(xí)上來。為了能過“宅”的更徹底，甚至拒絕了班級(jí)的社交活動(dòng)、逃課等等，導(dǎo)致期末考試成績不理想，掛科數(shù)目過多以至于不能畢業(yè)。
4、能力培養(yǎng)方面
長期依賴于網(wǎng)絡(luò)的“御宅族”在社會(huì)化方面不能得到很好的提升。大學(xué)生在進(jìn)入校園學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)的過程中也會(huì)參加一些社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)來培養(yǎng)自己的各方面能力，但是“御宅族”生活各方面都依托于網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致其社會(huì)交往能力、組織能力等不能得到很好的提升。
五、解決對(duì)策
1、建設(shè)積極的校園文化。校園文化活動(dòng)對(duì)學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠(yuǎn)影響，健康、向上、豐富的校園文化活動(dòng)對(duì)大學(xué)生的品性形成具有滲透性、持久性和選擇性。校園里開展內(nèi)容豐富、形式新穎、能被大學(xué)生所能夠接受的文化活動(dòng)可以吸引“御宅族”走出宿舍，積極參加到活動(dòng)中來，陶冶他們的情操、充實(shí)精神生活，升華道德境界，而不是一味的窩在宿舍上網(wǎng)消磨時(shí)間，打游戲。
2、積極探索和創(chuàng)新大學(xué)生教學(xué)模式。在處理大學(xué)生“御宅族”問題上更要堅(jiān)持因材施教，針對(duì)他們特有的個(gè)性特點(diǎn)，加以引導(dǎo)，揚(yáng)長避短，鼓勵(lì)他們?cè)谒麄冏约焊信d趣的領(lǐng)域刻苦鉆研，有所成就，而不是單純娛樂、打磨時(shí)間。同時(shí)，加強(qiáng)大學(xué)生心理健康教育，對(duì)于大學(xué)生來說，面臨就業(yè)等各方壓力也需要心理疏導(dǎo)，尤其對(duì)“御宅族”來說，由于他們喜歡自我封閉，常常會(huì)出現(xiàn)心理問題，所以加強(qiáng)其心理健康教育勢(shì)在必行。
3、加強(qiáng)父母與子女的交流
家長是孩子的第一任老師，而家庭，是大學(xué)生接受教育的第一場(chǎng)所。父母與子女間的平等對(duì)話有利于青少年積極樂觀的生活態(tài)度的形成、獨(dú)立人格的培養(yǎng)。關(guān)注子女的身心健康，不僅僅局限于對(duì)孩子的物質(zhì)供給，要正確的引導(dǎo)和輔助孩子面對(duì)困難、挑戰(zhàn)。
4、大學(xué)生“御宅族”主動(dòng)調(diào)整狀態(tài)，積極的對(duì)自己的生活做出規(guī)劃。大學(xué)生在遇到壓力與挫折之時(shí)，要以積極的態(tài)度去應(yīng)對(duì)，以樂觀的心態(tài)去解決，決不可選擇避世的方式去躲避，要學(xué)會(huì)調(diào)試心理，坦然面對(duì)壓力。大學(xué)生應(yīng)主動(dòng)地與人交流，參與多種形式的現(xiàn)實(shí)交往活動(dòng)，發(fā)揮在社會(huì)群體中的作用，從而認(rèn)識(shí)自身價(jià)值。另外，要保持良好的生活習(xí)慣。即使“宅”在家里，也要對(duì)自己的日常生活有個(gè)規(guī)劃，要合理的安排作息時(shí)間并且每天花一小時(shí)左右進(jìn)行室外活動(dòng)。
六、總結(jié)
在這個(gè)自由、多彩、追求個(gè)性的時(shí)代，在不損害他人、社會(huì)的利益的前提下，每個(gè)人都有選擇自己生活方式的權(quán)利，作為旁觀者，我們也沒有過多的權(quán)利對(duì)他人的生活方式進(jìn)行置喙的余地。對(duì)于現(xiàn)階段幾乎是風(fēng)靡各大高校的“宅文化”，我們表示充分的尊重。但單就大學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展而言，這種生活方式是不可取的。個(gè)性化可以使我們具有超越現(xiàn)實(shí)的獨(dú)特性和創(chuàng)造性，但是又不能忽視社會(huì)化，只有走出有形的“宅”和無形的內(nèi)心的“宅”，才能擁有更加豐富多彩的生活，才不負(fù)我們大學(xué)四年的光陰。
參考文獻(xiàn)：
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部分詞條知識(shí)參考百度百科
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