人格心理學為心理學的分支之一，可簡單定義為研究一個人所特有的行為模式的心理學。“Personality”一般都會被譯作“性格”，心理學學界則把它譯為“人格”。下面是學習啦小編為大家整理的大學人格心理學論文，希望大家喜歡!

　　大學人格心理學論文篇一

　　《從人格心理學角度淺析人力資源管理》

　　【摘要】近年來人格心理研究在企業(yè)管理中的應用日漸增多。本文概述了人格心理學的概念和內(nèi)容，分別分析了精神分析學派、特質(zhì)學派、人本主義流派、行為主義和社會學習流派理論在人力資源管理的招聘、崗位匹配、薪酬設計、激勵機制、績效測評等管理環(huán)節(jié)的作用和運用。有利于發(fā)揮人格心理學理論在各種組織選人、用人、育人中的應用。

　　【關(guān)鍵詞】人格心理學;測評;激勵

　　一、人格的概念和人格心理學的內(nèi)涵

　　人格可以定義為源于個體身上的穩(wěn)定行為方式和內(nèi)部過程。它包括兩部分內(nèi)容，是穩(wěn)定的行為方式，人格研究者通常認為它們指的是個體差異，重要的一點在于，人格是穩(wěn)定的。二則是關(guān)注內(nèi)部過程，內(nèi)部過程和發(fā)生在人與人之間的人際過程不同，它是從人的內(nèi)心發(fā)生，影響著人怎樣行為、怎樣感覺的所有情緒、動機和認知過程。人格心理學形成并集各家之長后，主要有六個學派：精神分析學派、特質(zhì)學派、生物學派、人本主義流派、行為主義和社會學習流派以及認知流派。

　　二、人格心理學理論對人力資源管理的影響

　　1、從精神分析學派的角度看

　　(1)人格類型理論在招聘、培訓和績效管理中的運用?？?bull;古斯塔夫•榮格在1921年出版的《心理類型》一書中認為，人與人之間存在著個別差異，可以分為內(nèi)傾型和外傾型兩種心理類型，個體的差異進一步的劃分可以分為思維、情感、感覺和直覺四種心理機能。

　　內(nèi)傾型的人在性格上表現(xiàn)出沉靜、含蓄、內(nèi)斂的特質(zhì)，較多關(guān)心自身而較少注意外在的事物，對知識性思考性的工作較有興趣。而外傾型的人在性格上則表現(xiàn)出活潑、善言辭的特質(zhì)，關(guān)心周圍的一切，喜歡參與社會活動。

　　合理把握對人格類型理論的運用，做好人力資源管理與招聘環(huán)節(jié)息息相關(guān)。外傾型的人更為主動，在招聘中往往會表現(xiàn)出更加出彩的一面，與招聘官進行交流時思路流暢，舉止落落大方。這樣的表現(xiàn)在社會知覺偏差中容易產(chǎn)生“暈輪效應”。事實上在招聘過程中，招聘崗位仍要以職位說明書的內(nèi)容為基準，在此基礎(chǔ)上做好人才素質(zhì)測評的判斷指標設計，才能使性格與職業(yè)匹配。一個企業(yè)的科研部門職位的招聘更加應該看重的是獨立思考，善于思索的能力，內(nèi)傾型人才可能會更加適合這樣的知識性員工崗位。

　　人格的不同類型在進行員工管理和員工發(fā)展中都具有十分重要的意義，對于企業(yè)管理員工的職業(yè)生涯規(guī)劃有極大的影響，它影響員工選擇更為適合的職業(yè)或者進行職業(yè)族的規(guī)劃，在日后的培訓內(nèi)容選擇和崗位晉升方向上提供了參考的依據(jù)。另外一方面，其預測也影響著績效標準，外傾預測管理類的工作績效更佳，因為這些崗位需要較多的社會交往活動。

　　(2)以集體無意識理論觀跨文化人力資源的價值觀管理。榮格概念中的心理圖譜可劃分成兩個基本的區(qū)塊：意識與潛意識。潛意識又可以進一步區(qū)分為個人潛意識和客體心靈(即集體潛意識或集體無意識，CollectiveUnconscious)。榮格認為我們頭腦中有一個特殊的部分是弗洛伊德沒有談到過的，他把這部分叫做集體無意識，以表明它與個體無意識的區(qū)別，它由不同于意識范圍內(nèi)的思想和形象構(gòu)成，且每個人的無意識素材都基本相同。正像我們從祖先那里繼承了生理特征一樣，我們也繼承了無意識的心理特征。

　　不同民族所獨有的“集體意識”在“跨文化的人力資源管理”中，尤為顯得突出。經(jīng)濟全球化的今天，對于跨國企業(yè)而言，在國外所屬分公司的團隊建設中，必然需要面對的就是這種由“集體無意識”造成的心理特征不同的跨文化的管理問題。一個跨文化的管理團隊，必然會經(jīng)歷一個痛苦的磨合性，這不僅存在不同擁有國籍，文化的團隊內(nèi)成員之間的相互磨合，也存在外派人員自身需要經(jīng)歷的一個“文化休克震顫”的認知過程，社會角色的模糊、價值觀的沖突、異國文化和生活各個方面的不適應等等，都需要一個心理的調(diào)適期。

　　除了文化和心理上的沖突，由此延伸而來在薪酬管理方面的薪資制度不同，待遇差異也可能導致問題。因此除了不斷調(diào)整薪酬體系，使員工理解和認同差異性，進行價值觀管理也可以起到良好的緩沖效果。根據(jù)霍夫斯泰德的文化維度理論，中國“權(quán)力距離高，集體主義”的特征使得中國為代表的亞洲文化都是集體主義和權(quán)威服從的家長式文化。

　　榮格理論中關(guān)于“集體潛意識”的認識流傳于一個民族的血脈，不易被割舍，平時不明顯，但潛在的隱藏并影響著我們。在管理中包括價值觀管理與企業(yè)文化的樹立都與此有關(guān)聯(lián)，如何靈活的運用，增強企業(yè)的凝聚力與員工的忠誠感，形成穩(wěn)定的組織承諾值得借鑒。

　　(3)“陰影”原型的以小窺大。榮格“集體無意識”理論中關(guān)于意識的重要原型，有“陰影”這個原型。陰影一詞具有戲劇性，但它包含著我們的無意識部分，這部分在本質(zhì)上是消極的，可比喻為我們?nèi)烁裰械年幇得妗s格主張，一個能很好適應社會的人，能把善與惡都結(jié)合進自己的整體中。

　　對于善與惡的合理把握，與人性的基本假設理論相關(guān)。人的行為在一定程度上反映了他們?nèi)诵约僭O的特質(zhì)，而人力資源管理的管理實踐更是建立在一系列理論與假設的基礎(chǔ)之上。因此，人性的基本假設是人力資源管理系統(tǒng)的基石。

　　道格拉斯•麥克格雷戈提出了人性截然不同的X理論和Y理論，而在此基礎(chǔ)上不斷完善成熟的超Y理論體現(xiàn)了陰影的善與惡在企業(yè)管理中的合理運用。超Y理論主張組織和工作的匹配性，這有利于個人的勝任感和工作的效率相輔相成，相互影響，最終達到提高員工績效的目的。

　　將工作設計與人結(jié)合起來，使得性格與工作相匹配，讓特定的崗位由適合的人員擔任，有助于實現(xiàn)“人崗匹配”的目的。對于工作內(nèi)容與情緒，態(tài)度，動機方面需求的重視，在決策中可以建立合理的工作任務安排，薪資待遇和管理制度。而針對性格的差異化與動機態(tài)度的不同，在制定培訓計劃時，可以調(diào)整更加適應的學習方法，提高學習的效率，有效的培訓結(jié)果可以產(chǎn)生較高的工作效率和勝任率。

　　2、從特質(zhì)學派的角度來看

　　(1)人格類型維度視角的用人。人格測驗是人員測評方法的一個重要組成部分。在過去的人員選拔工作中，我們往往只重視專業(yè)技能和能力，而忽視了個性方面的特征。漸漸地，由于人格測驗有利于提高選聘工作的有效性，此類測驗在選拔和雇傭人才中開始越來越多的得到了關(guān)注。古希臘的四種氣質(zhì)類型，榮格的心理類型學說，大五人格模型，霍蘭德的六種與工作相匹配的性格維度等都證明了人格類型理論在人員測評中的廣泛運用。通過自陳量表和投射技術(shù)等等測量方式都可以從側(cè)面反映出人員的一些性格特質(zhì)，利于對員工進行考評。

　　人格理論的特質(zhì)流派中最為典型的是“大五模型”及其建立的一系列具有信度與效度的人格測量量表。“大五模型”人格的各種維度對招聘雇傭環(huán)節(jié)也有影響，包括外傾性、隨和性、責任心、情緒穩(wěn)定性和經(jīng)驗的開放性等五個維度，對性格與職業(yè)相匹配的選擇有一定的影響。在一項研究中，外向性、責任感和經(jīng)驗開放性是衡量領(lǐng)導力的強有力的指標。在另一項對“大五人格”的研究中，神經(jīng)質(zhì)與動機負相關(guān)，而責任感與動機正相關(guān)。“大五人格”的五部分，尤其是外向性和經(jīng)驗開放性，也與職業(yè)興趣和職業(yè)類型有關(guān)聯(lián)。而且，在人格研究中，責任感是衡量工作績效最一致、最普遍的指標。故而公司在建立企業(yè)文化的時候會側(cè)重于對于員工忠誠度與歸屬感的培養(yǎng)。

　　(2)員工激勵視角的薪酬設計。特質(zhì)流派中的成就動機，歸因，A型人格，情緒和逆境商(AQ)的相關(guān)知識也與組織的人才管理具有關(guān)聯(lián)性。高成就動機的人，我們在進行薪酬設計時需要注意到薪資的多少并不是最重要的激勵因素，甚至可能薪酬增長到一定程度以后，在工作時間長短上出現(xiàn)“拐點”，反而下降，這與薪酬管理中“替代效應”和“收入效應”的發(fā)生都息息相關(guān)。

　　(3)歸因視角的績效評估效度。歸因理論對于績效評估具有借鑒意義。區(qū)分是內(nèi)因還是外因的判斷標準可以用凱利的三維歸因理論來解釋，它有三個原則：一致性原則，一貫性原則和差異性原則。

　　正是由于歸因中存在著基本歸因偏差，自我服務偏差和行為者――觀察者效應的問題，在很多的企業(yè)進行績效管理時，才會采取多角度的績效評估體系。360度反饋體系正是基此緣由，從不同的對象中獲得大量反饋信息，大大提高了績效評估的信度與效度。

　　3、從人本主義流派的角度來看

　　以馬斯洛為首的需求層次理論對于企業(yè)進行人才管理產(chǎn)生了重大的影響。它使得我們在進行人力資源管理時，不僅僅要重視建立具有激勵效用的薪酬體系，也要從其他方面出發(fā)，滿足員工各個層次的不同需求，如通過豐富工作內(nèi)容，工作輪崗，帶薪休假，學習與培訓機會，晉升通道，職業(yè)生涯規(guī)劃等等來滿足員工不同的需要，以真正起到激勵的作用，提高員工績效，形成良好的團隊建設，真正達到提高員工“工作滿意度”的目的。

　　4、從行為主義和社會學習流派的角度來看

　　這部分理論中的自我效能感(self-efficacy)，也稱社會認知理論(socialcognitivetheory)或社會學習理論(sociallearningtheory)，是指個體對于自己有能力完成任務的一種信念。

　　自我效能感很高的員工，對自己充滿自信，在新環(huán)境中成功完成任務的期望也較高，渴望獲得成功與認同，通過人力資源管理中的培訓環(huán)節(jié)，可以對自我效能感產(chǎn)生積極影響。經(jīng)過培訓之后，員工可能會更愿意承擔分配的任務并且努力的工作。從期望的角度來說，個體能夠感受到自身的努力和績效之間具有的關(guān)系，以達到激勵效果。

　　三、人格心理學理論的運用對于人力資源管理的意義

　　人們的個性特征沒有好壞與對錯之分，人格研究在企業(yè)管理方面很長一段時間內(nèi)并沒有得到重視。近十多年來，人們認識到不同的個性特征在特定的崗位或者環(huán)境中具有不同的適合度，從而導致各種組織普遍開始關(guān)注人格理論在選人、用人、育人中的應用。

　　這對于人力資源管理在招聘，人員測評，激勵機制，薪酬設計，培訓開發(fā)，績效評估等方面都是具有很大的意義。如今的社會是知本社會，人才的競爭才是企業(yè)核心競爭力的源動力，在企業(yè)的人力資源管理過程中，結(jié)合人格心理學理論的相關(guān)知識理論，有利于發(fā)揮性格，興趣與職位匹配的功效，利用動機與需求，真正達到“人崗匹配”，激勵員工，提高績效，為組織創(chuàng)造價值的目的。

　　【參考文獻】

　　[1](美)JerryM.Burger.人格心理學(第七版)[M].陳會昌等譯.北京：中國輕工業(yè)出版社,2010.

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　　大學人格心理學論文篇二

　　《淺談大學生“御宅族”及其人格心理學分析》

　　【摘要】隨著時代的發(fā)展，大學生之中逐漸涌現(xiàn)出一批“御宅族”，他們是在自身發(fā)展過程中產(chǎn)生了新的需要，在與社會雙向互動過程中，出現(xiàn)了新的心理和行為方式。本文通過深入研究大學生御宅族及對其進行心理學的分析，并深刻認識到“御宅”對大學生的負面影響，力求大學生正確的看待“宅文化”。

　　【關(guān)鍵詞】大學生 御宅族 宅文化 心理 人格

　　一、引言

　　“御宅族”，一個日語詞匯，是對熱衷動畫、漫畫及游戲等人群的統(tǒng)稱，也可指其他領(lǐng)域的狂熱者。近年來，御宅一詞在大學校園里流行開來，宅男、宅女都成為大學校園“御宅族”的代名詞。根據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，大多數(shù)大學生“御宅族”沉迷于虛擬的網(wǎng)絡世界，他們主要特征是個性封閉和不修邊幅，甚至脫離班級的集體活動。從心理學角度分析，選擇宅生活是心理防御機制中的退縮在起作用，是為了逃避現(xiàn)實中的壓力和挫敗，在虛擬世界中尋找成功帶來的滿足和成就感，這種行為可能是在現(xiàn)實社會中受挫或人際關(guān)系失調(diào)而引發(fā)的，同時也是社會衰退的表現(xiàn)。其他研究和生活經(jīng)驗均告訴我們，御宅族具有一定的人格特質(zhì)。與全國常模和非宅人相比，大學生御宅族所表現(xiàn)出來的一些積極或消極的特征，與有關(guān)研究大學生宅心理與行為特點方的問卷調(diào)查結(jié)果相一致，如不愛出門、不愿主動與人交往、身心處于亞健康、時間管理能力較差、沉迷自己的興趣、很強的信息搜集和處理能力等。大學生在成長成才的關(guān)鍵時期，其御宅現(xiàn)象呈現(xiàn)太多的消極因素，必須引起足夠的重視。

　　二、大學生“御宅族”生活現(xiàn)狀

　　當下大學生“御宅族”生活相成分當簡單。他們除了上課需要去教室，其余時間基本全部消磨在宿舍。往往又由于與同宿舍的幾個舍友“宅”在一起，宅的程度越來越嚴重。隨著生活水平的提高，現(xiàn)今大學生大多使用多種精良的電子產(chǎn)品，他們的生活主要依賴于網(wǎng)絡。他們吃飯時可以叫外賣，購買日常用品及零食則靠網(wǎng)購，快遞送貨上門，他們只需開門簽收即可。而精神需求方面則通過上網(wǎng)玩游戲、看電影、網(wǎng)上交友等滿足。大批的“御宅族”在網(wǎng)絡上相遇，通過各種軟件找到了志同道合的朋友，他們大多在網(wǎng)絡上形成了小團體，在虛擬的網(wǎng)絡上找到了歸屬感，令他們更加的“宅”。

　　三、原因分析

　　一)外部因素分析

　　1、媒體的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)對于“御宅族”的形成發(fā)展起著決定性的作用。對于大學生而言，幾乎所有的事情都可以通過網(wǎng)絡來完成。網(wǎng)上訂餐、購物、娛樂對于大學生而言就是日程生活中的一部分。網(wǎng)絡資源的存在豐富了大學生的生活，網(wǎng)絡游戲更是成為多數(shù)大學生休閑娛樂的方式。無需邁出家門，“御宅族”就能滿足日常的生活需求，很多年輕人樂于保持“宅”的生活狀態(tài)。

　　2、大學生活相對閑暇。大學中不僅課業(yè)大幅度減少，相對于高中而言，更是沒有了鞭撻我們前進的升學壓力。除了上課就是呆在宿舍消磨時間，考試前熬通宵復習，就是很多大學生的生活現(xiàn)狀。

　　3、傳統(tǒng)家庭模式的演變和代際沖突

　　現(xiàn)在的青少年群體大多是獨生子女，父母與子女間的互動是家庭溝通和交流的主

　　要方式，可是這種溝通會因為雙方的思維方式、價值觀念上的差異而產(chǎn)生代際沖突。父母往往會反復的用枯燥的話語去教育子女，對于子女身上變現(xiàn)出來的不和傳統(tǒng)的生活方式予以打壓。有御宅傾向的年輕人在童年時期很少有表達自己想法的機會，他們從小生活在孤單和溺愛中，缺乏安全感、溝通能力及與他人建立親密關(guān)系的能力，缺少正常的生活經(jīng)驗。在學校生活中，社會交往有時會成為他們的一種負擔，內(nèi)心有想法卻又不善于與他人溝通，所以更加留戀熟悉的家庭環(huán)境和虛擬世界。在虛擬世界中，他們用自己的方式尋找到精神依托和成就感。

　　二)內(nèi)部因素分析

　　1、寄托希望于虛擬世界來彌補自身的缺陷

　　部分大學生由于家庭生活環(huán)境以及學校的教育環(huán)境的影響，缺乏優(yōu)良的交際能力，導致性格內(nèi)向和交往障礙。一方面他們期望自己能夠與他人建立良好的社交關(guān)系，一方面又因為自己社交能力有限，在社交活動中不得要領(lǐng)，始終不能如愿。若是再遭受挫折，會是他們更加自卑。一部分大學生開始在網(wǎng)絡上塑造理想中的“自己”，在虛擬的網(wǎng)絡上，他們不用直面他人，寄托于虛幻的感情。

　　2、緩解壓力、逃避現(xiàn)實

　　當代大學生面臨著考研、就業(yè)、人際交往、情感等多方面的壓力，有的人選擇直面，有的人卻選擇了逃避。部分“御宅族”清楚的認識到了自己面對的挑戰(zhàn)，卻不愿去克服，任由自己“宅”在自己的世界中。

　　3、內(nèi)心脆弱，易受外界事物吸引，并且成癮性強，有惰性心理。部分大學生“御宅族”從小沒有培養(yǎng)堅韌的心智，也不曾面對花花世界中的各種誘惑。初入大學，各種誘惑接踵而至，他們偏好舒適、懶散。可一旦養(yǎng)成習慣，就會漸漸的喪失斗志，沉溺其中不能自拔。

　　4、從眾心理

　　大學生具有回歸群體和被群體認同的需要，作為群體中的一員，他們不想被排斥或受到攻擊，所以他們需要與其他成員保持步調(diào)一致。這種從眾心理是盲目的，缺乏自身對群體行為的判斷。所以如果宿舍的大部人或幾個關(guān)系較好的同學都變成了“御宅族”。其他人都跟著宅也并不奇怪。

　　三)對大學生“御宅族”問題的人格心理學思考

　　從人格心理學角度分析造成大學生“御宅族”的原因，是很有必要的一環(huán)。從人格心理學的角度而言，社交體驗是個體的人格發(fā)展的重要條件。阿德勒認為一個人的人格特征，其心理是否健康，集中體現(xiàn)在他的生活風格上，而生活風格的形成與其早期的社會環(huán)境影響和個人經(jīng)驗密切聯(lián)系。在“御宅族”的生活中，社交活動的缺乏導致其社交能力的下降，阻礙個體社會化的正常進程，尤其是處于個性心理發(fā)展重要階段的青少年“御宅族”所受到的影響更為深刻。在人格發(fā)展方面，從小具有御宅傾向的青少年，在數(shù)個人格發(fā)展過程中往往在父母的溺愛中成長。父母對于他們通常采用的是“一手包辦”，導致他們能對一些事物做出理性的判斷和思考，也沒有養(yǎng)成良好的社會交往能力。

　　御宅現(xiàn)象究竟為什么會出現(xiàn)呢?人類的一切矛盾沖突，精神痛苦，都是由于失去某種平衡的結(jié)果。其次，對每一個人來說，在一生中會遇到很多失敗和挫折，這種時候很多人不愿意面對自身的缺陷和失敗的現(xiàn)實，而是傾向于借助某種機制，來解除自己不適應和焦慮，這就是防御機制或者調(diào)整機制。在我們生活的環(huán)境中，存在著很多境遇，它威脅著我們心理平衡的可能，防御機制保護我們在這些關(guān)鍵時刻免遭可能有的傷害。事實上，每一個人的心理上都有一套自我保護機制，它能夠?qū)ξC有所防御從而得到自我解脫。那么為什么會出現(xiàn)這樣的心理退縮?遇到無力解決的問題時，現(xiàn)實中的“我”萎縮，企圖以非現(xiàn)實的虛構(gòu)方式來應對挫折從而得心理平衡。這就是為什么很多人日常生活中不善交際，而在游戲、博客中表現(xiàn)出令人驚訝的敏銳和活潑;而虛擬世界中的“我”不斷膨脹，使得個體在現(xiàn)實生活中的角色扮演逐漸減少。

　　四、“御宅”對大學生產(chǎn)生的負面影響

　　“御宅”雖然讓大學生的生活變得簡單化、緩解了壓力，令他們的生活相對的更加自由，讓他們找到了自己更加喜歡的生活方式，但是“御宅”所產(chǎn)生的負面影響要遠遠大于他的好處。在大學生思想、學習、生活、身體健康等方面都產(chǎn)生了負面影響。

　　1、思想方面

　　“御宅族”長期的滯留在相對較小的圈子里，不能與外界進行良好的社會交流?，F(xiàn)今網(wǎng)絡上信息種類繁多，不免包括了一些不良信息。部分心智不堅定的大學生在長期接觸此類信息的情況下，價值觀有可能產(chǎn)生扭曲，偏離道德航線，更有甚者走上違法犯罪的道路。

　　2、生活方面

　　“御宅族”生活上則比較懶散，三餐基本用外賣打發(fā)，衣服經(jīng)常堆成“小山”，更有甚者懶于打理個人衛(wèi)生，整日以邋遢萎靡的狀態(tài)示人。由于長期處于這種不良的狀態(tài)，會使自己的身體處于亞健康狀態(tài)。

　　3、學習方面

　　部分大學生“御宅族”不僅在生活上懶散，更是將這種態(tài)度帶到了學習上來。為了能過“宅”的更徹底，甚至拒絕了班級的社交活動、逃課等等，導致期末考試成績不理想，掛科數(shù)目過多以至于不能畢業(yè)。

　　4、能力培養(yǎng)方面

　　長期依賴于網(wǎng)絡的“御宅族”在社會化方面不能得到很好的提升。大學生在進入校園學習專業(yè)知識的過程中也會參加一些社會實踐活動來培養(yǎng)自己的各方面能力，但是“御宅族”生活各方面都依托于網(wǎng)絡，導致其社會交往能力、組織能力等不能得到很好的提升。

　　五、解決對策

　　1、建設積極的校園文化。校園文化活動對學生的人生觀、價值觀產(chǎn)生著潛移默化的深遠影響，健康、向上、豐富的校園文化活動對大學生的品性形成具有滲透性、持久性和選擇性。校園里開展內(nèi)容豐富、形式新穎、能被大學生所能夠接受的文化活動可以吸引“御宅族”走出宿舍，積極參加到活動中來，陶冶他們的情操、充實精神生活，升華道德境界，而不是一味的窩在宿舍上網(wǎng)消磨時間，打游戲。

　　2、積極探索和創(chuàng)新大學生教學模式。在處理大學生“御宅族”問題上更要堅持因材施教，針對他們特有的個性特點，加以引導，揚長避短，鼓勵他們在他們自己感興趣的領(lǐng)域刻苦鉆研，有所成就，而不是單純娛樂、打磨時間。同時，加強大學生心理健康教育，對于大學生來說，面臨就業(yè)等各方壓力也需要心理疏導，尤其對“御宅族”來說，由于他們喜歡自我封閉，常常會出現(xiàn)心理問題，所以加強其心理健康教育勢在必行。

　　3、加強父母與子女的交流

　　家長是孩子的第一任老師，而家庭，是大學生接受教育的第一場所。父母與子女間的平等對話有利于青少年積極樂觀的生活態(tài)度的形成、獨立人格的培養(yǎng)。關(guān)注子女的身心健康，不僅僅局限于對孩子的物質(zhì)供給，要正確的引導和輔助孩子面對困難、挑戰(zhàn)。

　　4、大學生“御宅族”主動調(diào)整狀態(tài)，積極的對自己的生活做出規(guī)劃。大學生在遇到壓力與挫折之時，要以積極的態(tài)度去應對，以樂觀的心態(tài)去解決，決不可選擇避世的方式去躲避，要學會調(diào)試心理，坦然面對壓力。大學生應主動地與人交流，參與多種形式的現(xiàn)實交往活動，發(fā)揮在社會群體中的作用，從而認識自身價值。另外，要保持良好的生活習慣。即使“宅”在家里，也要對自己的日常生活有個規(guī)劃，要合理的安排作息時間并且每天花一小時左右進行室外活動。

　　六、總結(jié)

　　在這個自由、多彩、追求個性的時代，在不損害他人、社會的利益的前提下，每個人都有選擇自己生活方式的權(quán)利，作為旁觀者，我們也沒有過多的權(quán)利對他人的生活方式進行置喙的余地。對于現(xiàn)階段幾乎是風靡各大高校的“宅文化”，我們表示充分的尊重。但單就大學生的長遠發(fā)展而言，這種生活方式是不可取的。個性化可以使我們具有超越現(xiàn)實的獨特性和創(chuàng)造性，但是又不能忽視社會化，只有走出有形的“宅”和無形的內(nèi)心的“宅”，才能擁有更加豐富多彩的生活，才不負我們大學四年的光陰。

　　參考文獻：

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　　【4】彭瓊，淺談“御宅族”現(xiàn)象及其心理學分析，湖南省桃源縣人民法院法官論壇，2011.03.29