現(xiàn)代心理學的相關(guān)論文

　　心理健康是指一種持續(xù)且積極發(fā)展的心理狀態(tài)，在這種狀態(tài)下，主體能作出良好的適應，并且充分發(fā)揮其身心潛能。下面是學習啦小編為大家推薦的現(xiàn)代心理學的相關(guān)論文，希望大家喜歡!

　　現(xiàn)代心理學的相關(guān)論文篇一

　　《現(xiàn)代心理學的新思潮》

　　摘要：隨著心理學這個學科發(fā)展的成熟，越來越多的人致力于這個領域的研究，隨之而來的是我們對心理學各方面知識的了解越來越全面。各種新的思潮也如雨后春筍般涌現(xiàn)出來，積極心理學就是其中的一股新的思潮。而積極心理學的出現(xiàn)，對傳統(tǒng)的消極心理學也產(chǎn)生了一定的沖擊，為現(xiàn)代心理學的發(fā)展注入了新的活力。本文即淺析了積極心理學的概念，與傳統(tǒng)心理學的異同，及發(fā)展其的意義。

　　關(guān)鍵詞：積極心理學，傳統(tǒng)心理學，異同，發(fā)展意義

　　一、積極心理學的概念

　　積極心理學是致力于發(fā)展人的潛力和美德的科學”由此我們可以看出積極心理學研究的最大限度的發(fā)掘人內(nèi)心的潛力，使人們能過上更美好的生活。“人之初，性本善”人的內(nèi)心深處都有自己向往美好的愿望。而積極心理學就是探尋人最初的原始動力，去研究人們內(nèi)心積極的一面。包括：(1)積極的體驗，如快樂，幸福感等;(2)積極的個人特質(zhì)，如自我決定、智慧、創(chuàng)造力、美德等;(3)積極的社會環(huán)境，如社會關(guān)系、文化規(guī)范、潛能發(fā)展的家庭影響等。

　　1.1.積極的體驗。當你獲得成功時的成就感，當你和家人相處在一起時的溫馨感，當你看見孩子進步時的喜悅感是心理學研究的積極體驗。由此我們可以看出積極的心理體驗和人的幸福感有很大的關(guān)系，當你獲得極大的幸福感的時候你總會體驗到這種積極的心理體驗。而且這兩者之間成一定的正相關(guān)關(guān)系。而現(xiàn)代幸福感的研究有主觀幸福感(SWB)和心理幸福感(PWB)兩種不同的研究范式與技術(shù)體系。其中研究的主流是主觀幸福感。主觀幸福感狀況與個性特點、控制源傾向、自我概念、社會關(guān)系、經(jīng)濟健康狀況等有關(guān)。

　　1.2.積極的個人特質(zhì)。當你面對決定時的果斷判斷，順利的解決你所遇到的難題，或者幫助某個需要幫助的人時感覺到得快樂都是積極心理學研究的個人特質(zhì)。而積極地人格特征包括兩個方面的特征：一是正性的利己特征，就是指自己有良好的接受自己的能力以及接受新環(huán)境的能力。二是與他人的積極關(guān)系，這是指在自己的人際交往中能很好的與人接觸，當別人需要幫助的時候自己愿意伸出友誼之手，而當自己需要幫助的時候也能得到朋友的幫助，總的來收就是有一個另自己和他人都能開心相處的環(huán)境。積極的人格有助于個體采取更為有效的應對策略，從而更好地面對生活中的各種壓力情景。

　　1.3.積極的社會環(huán)境。積極心理學所研究的社會環(huán)境是指良好的社會氛圍，文化氛圍和和諧的家庭環(huán)境。良好的社會氛圍，能給公民以安全感，從而在更好的環(huán)境在建設自己的家庭環(huán)境，是良好的家庭環(huán)境和文化氛圍的基礎。而良好的家庭環(huán)境又支撐著好的社會環(huán)境。而積極心理學就是研究怎么讓兩者平衡、協(xié)調(diào)的發(fā)展，從而達到相對的穩(wěn)定狀態(tài)。因此，積極心理學就是研究個人、國家生活中給你以振奮的精神，給人以鼓舞的精神。

　　二、積極心理學與傳統(tǒng)心理學的比較

　　2.1積極心理學于傳統(tǒng)心理學的相同之處

　　2.1.1.目標相同

　　不管是傳統(tǒng)心理學，還是新近新起的積極心理學都是以人們的健康發(fā)展為目標，心理咨詢的目的是為了幫助人們應對生活中的困擾，更好的發(fā)展，增加生活的幸福感。心理學家從事基礎研究的目的是描述、解釋、預測和控制行為。應用心理學家還有第五個目的――提供人類生活的質(zhì)量，從而最終達到最終目標即自我的實現(xiàn)。

　　2.1.2.研究方法相同

　　觀察法、實驗法、調(diào)查法、個案研究法是心理學研究中最基本的方法，而這些方法不管是對于研究傳統(tǒng)的心理學還是積極心理學的研究都發(fā)揮著舉足輕重的作用。但另一方面，積極心理學也借鑒了人文心理學的研究方法，學習和繼承了質(zhì)化研究的一些優(yōu)勢和長處，吸收了經(jīng)驗性、過程定向研究方法的一些優(yōu)點，只有通過這些方法的應用以及對其的不斷創(chuàng)新和發(fā)展，心理學的理論發(fā)展才能如此的繁榮。

　　2.2積極心理學與傳統(tǒng)心理學的不同之處

　　2.2.1研究的對象不同

　　從傳統(tǒng)心理學(即消極心理學占主導地位的科學)與積極心理學的名字我們可以很容易的看出,傳統(tǒng)心理學的研究對象總的來說就是人的發(fā)展過程中的消極因素,而積極心理學則是研究人的發(fā)展中的積極因素.傳統(tǒng)心理學研究主要是針對已經(jīng)出現(xiàn)的心理問題,針對對人們生活產(chǎn)生影響的心理問題進行治療。而積極心理學的研究就如塞利格曼所言：“當一個國家或民族被饑餓和戰(zhàn)爭所困擾的時候，社會科學和心理學的任務主要是抵御和治療創(chuàng)傷;但在沒有社會混亂的和平時期，致力于使人們生活得更美好則成為他們的主要使命”,所以積極心理學主要研究人們力量和美德，幫助人們更好的完善自己，從而達到更好的生活的目的。

　　2.2.2.產(chǎn)生的背景不同

　　1879年馮特在萊比錫大學建立世界上第一個心理學實驗室，標志現(xiàn)代心理學的誕生，而直到1939年第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)，人們更多的是研究人們的心理疾病，由此是傳統(tǒng)心理學發(fā)展到了高潮。而第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著馬斯洛和羅杰斯等人本主義心理學家的興起，人們開始研究人性中的積極一面。這是積極心理學興起的一個轉(zhuǎn)折點。從這之后，人們才更多的關(guān)注人性中的美德。

　　三、積極心理學的意義

　　3.1積極心理學的作用

　　3.1.1在一定程度上動搖了傳統(tǒng)心理學的地位

　　在積極心理學沒有興起以前，傳統(tǒng)心理學在學術(shù)上占著絕對的領導地位。而消極心理學只針對有問題的人群，只看見人們的心理問題和惡劣的社會環(huán)境，這就會導致社會發(fā)展的畸形。就時代的發(fā)展來看：一個社會處于穩(wěn)定和繁榮的時期，就會特別關(guān)注良好品德、幸福、創(chuàng)造性等個人層面和集體層面的積極品質(zhì)。

　　因此順應人們發(fā)展的需要和時代發(fā)展的需要，積極心理學應運而生。需要指出的是積極心理學并非不研究問題和缺陷，只是它的研究重點在人性的優(yōu)點上，但這對傳統(tǒng)心理學還是造成了一定的影響，但目前出現(xiàn)的二者并駕齊驅(qū)的發(fā)展勢頭是心理學他的的發(fā)展更加的繁榮，二者共同促進了心理學的發(fā)展。

　　3.1.2拓寬了心理學的研究領域

　　正如本文前面所述的一樣：在積極心理學沒有出現(xiàn)以前，消極心理學占主導地位，而其研究的內(nèi)容也是心理學的研究的主要的內(nèi)容，而消極心理學的出現(xiàn)使心理學的研究領域和內(nèi)容都得到了相應的拓寬。值得一提的是，積極心理學還提出了積極預防的思想，這就能在事情發(fā)生之前有效的進行準備預防，減少其發(fā)生的幾率，使災難即使發(fā)生也能減輕它的危害和影響。

　　參考文獻：

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　　現(xiàn)代心理學的相關(guān)論文篇二

　　《中醫(yī)心理學與現(xiàn)代心理學的結(jié)合》

　　摘要：中醫(yī)心理學和現(xiàn)代心理學各講述了人心理的一個方面，結(jié)合起來才是真正的人的心理整體過程。而結(jié)合的關(guān)鍵在于元神支配下形成的人格參照模式，人格參照模式是人的心理行為的背景。

　　關(guān)鍵詞：中醫(yī)心理學;現(xiàn)代心理學;人格模式;文化背景

　　中醫(yī)心理學是用中醫(yī)理論和實踐研究人的心理活動規(guī)律及心理因素在人體疾病的發(fā)生、發(fā)展、診斷、治療過程中的作用及其規(guī)律的一門學科。而現(xiàn)代心理學是對人的社會心理學和社會行為規(guī)律進行系統(tǒng)研究的科學。這兩門科學都是對同一個人的心理所做研究的科學，是對人的心理不同側(cè)面研究的，而人的心理是一個整體的，所以這兩門科學是可以結(jié)合的。

　　1中醫(yī)心理學的特點

　　中醫(yī)心理學是中醫(yī)理論體系的重要組成部分。中醫(yī)學的突出特點是整體觀念和辨證論治，它把人體看成一個有機的整體，強調(diào)形與神的統(tǒng)一性，人與自然環(huán)境、社會環(huán)境的內(nèi)外統(tǒng)一性，因而完整、活體、動態(tài)地看待具有情感思維的人及其疾病的反應狀態(tài)，所以重視心理因素在疾病的發(fā)生、發(fā)展過程中的作用。中醫(yī)理論體系中蘊涵著豐富的心理學思想，這些心理學思想貫穿了中醫(yī)的整體觀思想，突出體現(xiàn)了人的精神、意識、思維活動是建立在臟腑功能基礎之上的;同時人的心理活動有個體差異性，必然受到自然環(huán)境和社會環(huán)境的影響。因此，中醫(yī)心理學是從中醫(yī)學這個母體中分化出來的學科。

　　中醫(yī)心理學既不同于傳統(tǒng)的中醫(yī)學，也不同于現(xiàn)代的醫(yī)學心理學，并有異于中國古代的中醫(yī)心理學思想。它是在當今多學科研究中醫(yī)學過程中所形成的，以中醫(yī)學理論為指導，并與現(xiàn)代心理學相互滲透、相互交叉形成的一門新興的邊緣學科。

　　2中醫(yī)心理學和現(xiàn)代心理學結(jié)合的不同

　　《黃帝內(nèi)經(jīng)》建立的年代社會極端落后，人們尚處于原始社會，人們不可能看到社會的發(fā)展趨勢以及社會發(fā)展的現(xiàn)在狀況，對人的意識也只能從原始功能方面進行論述;中醫(yī)心理學是以心理的整體功能為主論述人的心理的，講的是人的先天功能，而先天功能是人的自然本質(zhì)，但是沒有結(jié)合到人的社會本質(zhì)，沒有論述到人在社會中的心理及行為。人是社會整體的組成部分，自從人的產(chǎn)生，人就不再是自然的人。因此中醫(yī)心理學應該從所存在的社會條件下論述人的心理以及意識、行為等，構(gòu)建完整的人的心理行為模式，建設完善的現(xiàn)代中醫(yī)心理學;這樣中醫(yī)心理學有較大的適用范圍，更能適應社會中的人的心理和行為，指導社會中的人的心理健康。否則中醫(yī)心理學僅僅是一門不能適用社會需要的學問。

　　現(xiàn)代心理學是從人的大腦的具體結(jié)構(gòu)為生理基礎論述，論述了人在社會中各種行為性格等，這是人的后天功能，對人們的各種行為意識均有科學的描述，對人類心理健康有很大的指導作用。但是現(xiàn)代心理學沒有與人的整體功能結(jié)合在一起，沒有指出人的根本的社會本質(zhì)，所以也是有非常大的缺陷的。

　　結(jié)合的可能性和必要性：人的各種語言、行為以及意識思維等都是在人的元神的支配下進行的，元神是最根本的自我。而心理的進行是在社會背景條件下的，一切心理行為都有社會背景的，社會背景形成了人的心理參照模塊、人格參照模式，人格參照模式下的元神系統(tǒng)構(gòu)成了人的社會自我，心理的行為是在元神的支配下通過心理模塊進行的，以此結(jié)合這中醫(yī)心理學和現(xiàn)代心理學，可以從根本上解決人的心理問題。佛學對人的心性理論有深刻認識，但是借鑒之前必須徹底拋棄佛學所具有的唯心思想，心性理論中性與元神相關(guān)，而心與元神、元神支配下形成的人格參照模式有關(guān)。

　　3中醫(yī)心理學和現(xiàn)代心理學結(jié)合的關(guān)鍵點

　　心理的本體是人的元神，元神是由心(為主)之氣升華而產(chǎn)生，與其它四臟之氣升華合而生之。在元神的支派下產(chǎn)生各臟腑器官局部之神，在腎為志，在脾為意，在肺為魄，在肝為魂，在心為神。元神居于腦，是神的功能的綜合的集中表現(xiàn)。識神是元神的活動過程和內(nèi)容，是元神的功能表現(xiàn)。

　　元神的功能：元神的功能可以分接受信息，加工、儲存、提取信息，發(fā)放信息3個方面。人出生時意識是白凈的，但是在人從出生開始，人就在不斷接受信息，在一定社會文化背景下不斷學習，不斷加深信息，積累信息，使元神中的信息不斷強化與激活而得到強化，最終形成了比較固定的人格參照模式。這個參照模式一旦形成，就形成了新進入的信息的文化背景，形成了人各種意識、行為的模板，形成了特定的性格參照模式。

　　人的性格模式是在元神支配下形成的，但是性格模式一旦形成就對人的元神、人的生理發(fā)生作用，形成了人的后天行為的文化背景和模式。人的性格模式與人的后天社會文化環(huán)境有很大關(guān)系，它也不是固定不變的。

　　4中醫(yī)心理學和現(xiàn)代心理學是功能與應用的結(jié)合

　　元神是人的整體功能，人的五臟情志、七情等都是人的元神功能的一個方面，但是這些情志的發(fā)生必然受到人的性格模式的影響，性格模式又決定了情志的發(fā)生模式。中醫(yī)心理學僅僅論述了人的心理的功能方面，對于功能的應用沒有認識到。現(xiàn)代心理學講述了心理發(fā)生模式的后來的發(fā)生以及結(jié)果，是人的功能的應用，沒有認識到人的功能及其根本。所以中醫(yī)心理學和現(xiàn)代心理學都是不是完全的，各講述了人心理的一個方面，結(jié)合起來才是真正的人的心理整體過程。

　　5人格參照模式與七情病

　　人格參照模式是元神功能的調(diào)節(jié)方式，它影響和調(diào)節(jié)元神功能的發(fā)揮，在統(tǒng)一中構(gòu)成了人的心理整體。在后天生活中，由于人接受了外在信息的影響，元神行使了它的功能，如果人格參照模式不能接受這種信息，而內(nèi)化不足，這就在人格參照模式中形成了滯點，這個滯點構(gòu)成了新的人格參照模式，滯點在以后的生活中可能不斷擴大，以致影響了元神的功能，這就是情志病，甚則造成抑郁病或者精神病。與五臟對應，五臟是模塊化的，由對應的網(wǎng)絡模塊構(gòu)成，同理人格參照系統(tǒng)也由相應的心理模塊構(gòu)成。心身相合，不但是元神，而且也包括人格參照模式。所以，意識上的情緒處理不好，形成人格參照模式的滯點，影響來功能的發(fā)揮，日積月累可能造成身體的疾病。

　　人的心理在當今社會是一個比較陌生的領域，現(xiàn)代心理學、中醫(yī)心理學都有各自的認識，但是它們又不是完全的，正確的認識是將它們結(jié)合起來，建立科學的辯證唯物主義的整體的心理學體系。

　　參考文獻

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　　[2]董建華，馬朋人.實用中醫(yī)心理學[M].北京：北京出版社，1987.

　　[3]王米渠.中醫(yī)心理學綱要[M].成都：四川科學技術(shù)出版社，1988.