2.2 重視感情的結(jié)偶習(xí)性

　　為什么人類重視情感?這得力于其漫長的童年。與其他的靈長目動(dòng)物相比,人的育兒期特別長,達(dá)十幾年之久。在漫長的發(fā)育成長歲月,母子間建立了深厚的感情。這種關(guān)系比幼猴與母猴的關(guān)系要牢固和持久得多。隨著發(fā)育成熟和獨(dú)立生活的到來,這種關(guān)系便逐漸疏淡,于是便出現(xiàn)了需要填補(bǔ)的“感情真空”,而屆入青春期的人類便從同輩異性的性愛活動(dòng)尋求填補(bǔ)。這種感情因?yàn)楹托詽M足相聯(lián)系,它要比原來的親子之愛更為強(qiáng)烈和動(dòng)人心弦。這是人的結(jié)偶活動(dòng)的基礎(chǔ)。

　　文明人的求愛過程往往延續(xù)幾天、幾個(gè)月,甚至長達(dá)幾年,要形成一個(gè)“墜入情網(wǎng)”的過程,鐘情于一個(gè)人,然后才有性行為。這種墜入情網(wǎng)的過程使人具有結(jié)偶的本性,而男女一旦結(jié)合,結(jié)偶關(guān)系就更加牢固。

　　一旦配偶生下后代,由于孩子發(fā)育緩慢,對(duì)母親的依賴性很大,但母親一個(gè)人力量單薄,所以又必須形成父愛行為,由父母雙親共同承擔(dān)撫育子女的職責(zé)。這對(duì)女子來說,她對(duì)丈夫的依賴更為加深。而對(duì)于男子來說,要長久地保持對(duì)一個(gè)女子的忠貞不渝的愛情要比女子困難,這對(duì)結(jié)偶形成威脅。人類的解決的方式是使夫妻的性生活頻繁而有吸引力。人類女子的生理狀況已經(jīng)進(jìn)化得可以適應(yīng)這種需要。其他靈長目的雌性只有在排卵期前后的幾天也就是受孕率最高的時(shí)期才會(huì)接受“性”。而人類女子除了分娩前后很短的時(shí)間受到限制以外,性生活可以延續(xù)至懷孕期和哺乳期。這期間一般沒有繁殖功能,性生活和繁殖后代無關(guān),只是為了雙方的性要求來達(dá)到鞏固結(jié)偶關(guān)系的目的。

　　所有這一切使文明人類的婚姻制度傾向于結(jié)偶的個(gè)體婚(孩子既知其母又知其父),這種個(gè)體婚或是男女在一段時(shí)間內(nèi)配偶相對(duì)穩(wěn)定的對(duì)偶婚,或是一對(duì)男女帶有終身契約傾向的一夫一妻制。

　　2.3 求新沖動(dòng)與結(jié)偶習(xí)性的矛盾統(tǒng)一

　　人類是有結(jié)偶習(xí)性的,但結(jié)偶以后也會(huì)有感情的變化以至男女的離異。也就是說,人有喜新厭舊的習(xí)性。恩格斯指出:“個(gè)人性愛的持久性在各個(gè)不同的個(gè)人中間,尤其在男子中間,是很不相同的?！辈⑶艺J(rèn)為,“如果感情確已消失或者已經(jīng)被新的熱烈的愛情所排擠,那就會(huì)使離婚無論對(duì)于雙方或?qū)τ谏鐣?huì)都會(huì)成為幸事?！盵4]

　　人不愿意承認(rèn)自己有“喜新厭舊”的弱點(diǎn)。但這個(gè)弱點(diǎn)是人類從靈長目動(dòng)物祖先猿猴類那里繼承下來的生物本能“探究沖動(dòng)”的一部分。俗話說“猴子身上藏不住一個(gè)虱子”,猿猴對(duì)一切新事物都有好奇心,都要探究,想弄清楚它是怎么回事?！疤骄繘_動(dòng)”是猿猴在長期的進(jìn)化過程中適應(yīng)外界環(huán)境的結(jié)果。猿猴不像大熊貓,不像食蟻獸,熊貓只要有箭竹,食蟻獸只要有蟻類就滿足了。但熊貓一旦遇到了箭竹大批死亡,食蟻獸如果離開了有蟻類的環(huán)境,它們就有滅絕的危險(xiǎn)。猿猴則不同,它們從來不能肯定下一頓飯從哪兒來,它們必須了解每一個(gè)角落,嘗試尋覓幸運(yùn)的機(jī)會(huì)。有果子則吃果子,沒有果子吃種子,吃塊根,吃樹葉,直至吃小動(dòng)物,等等。它們必須具備一種持續(xù)的高度的好奇心,這不單是攝食的問題,從自衛(wèi)出發(fā),也會(huì)有相同的要求。猿猴的探究沖動(dòng),在對(duì)待異性的問題上就變?yōu)橐环N“求新沖動(dòng)”,對(duì)一切熟悉的異性沖動(dòng)減弱,而新的異性出現(xiàn)時(shí)沖動(dòng)增加。這種求新沖動(dòng)遺傳給人類,就是人類性愛不持久的生物基礎(chǔ)。但人已不是猿猴,如上一點(diǎn)所說,人類維持配偶情感的方法要豐富多彩得多,求愛過程的漫長,育兒的需要,都培育了人結(jié)偶的習(xí)性。盡管如此,人在結(jié)偶以后求新沖動(dòng)還是不斷地發(fā)生。許多家庭之所以還能維持,常常是靠道德、法律、義務(wù)感、責(zé)任感的作用,愛情事實(shí)上已經(jīng)消失了,或已變?yōu)橐环N溫情。

　　這就是說,人類性愛的本性既有結(jié)偶習(xí)性的一面,又有喜新厭舊的一面。一般說,在個(gè)人生活不安定時(shí)易于攀附他人(維持原結(jié)偶),在條件改善時(shí)又顯得外向(尋求婚外的新感情)。對(duì)人的這種喜新厭舊的傾向,不同的時(shí)代、不同文化容忍的程度不同。有的天主教勢力較大的國家,夫妻一旦結(jié)合就不得離婚;而有的西方發(fā)達(dá)國家夫妻雙方有一方堅(jiān)持離婚,原則上就允許離婚。也就是說,后者在考慮父母對(duì)子女義務(wù)的前提下,承認(rèn)喜新厭舊是人的本性之一。在夫妻感情確已破裂后,為當(dāng)事人雙方的幸福著想,允許離異,讓各自另擇新偶,并認(rèn)為這是道德的。請(qǐng)注意,男女雙方離異后一般不是不再結(jié)偶,而是另結(jié)新偶,或隔一段時(shí)期另結(jié)新偶。所以筆者稱之為求新沖動(dòng)與結(jié)偶習(xí)性的矛盾統(tǒng)一。

　　高度性感,但可以忍受適中的性規(guī)范;重視感情的結(jié)偶習(xí)性;求新沖動(dòng)與結(jié)偶習(xí)性的矛盾統(tǒng)一:這三方面的綜合,就是人類性愛本性的基本方面。

　　人的高度性感,重視感情和結(jié)偶習(xí)性對(duì)人的性心理影響極大。性在動(dòng)物主要是生理的需要,雖然不排斥也有某些感情的因素,但其感情與人類相比是小巫見大巫了。人類已經(jīng)普遍把性上升為性愛,即愛情,使之成為一種類似于宗教的感情,我們常把寵愛情人稱作“崇拜偶像”絕非偶然。此外,“情人眼里出西施”,即愛情的光環(huán)作用,還有殉情現(xiàn)象,都是人高于動(dòng)物的性心理特點(diǎn)。

　　正因?yàn)樾詯蹖?duì)人的心理的強(qiáng)烈作用,又由于性規(guī)范的存在,二者處理不好,也難免失范, 產(chǎn)生性心理變態(tài),或稱性心理扭曲。

　　靄理士在《性心理學(xué)》里面把我們今天看作性心理變態(tài)的情況稱之為“性的歧變,或性愛的象征現(xiàn)象”。人是個(gè)有高度想象力的智慧情感物種。人能夠從喜愛的異性身體的一部分或穿著用物聯(lián)想到異性整個(gè)的人,即把異性身體的一部分或穿著用物作為那個(gè)異性的象征。

　　《詩經(jīng)》里寫道:“投我以木瓜,報(bào)之以瓊琚,匪報(bào)也,永以為好也?！蹦竟?、瓊琚,就是這種象征物,一看到它們,就想起贈(zèng)物的情人,這是正常的性心理。但如果整天只把玩木瓜或瓊琚,讓它整個(gè)兒代替了,亦即不再需要那個(gè)真實(shí)的異性,并且能產(chǎn)生性興奮,那就屬于心理變態(tài)了。

　　靄理士在《性心理學(xué)》里面把“性的歧變,或性愛的象征現(xiàn)象”歸為三大類[5]:(1)身體的部分。①正常的:手、腳、乳、臀、發(fā)、分泌物、體臭等。②不正常的:跛足、斜眼、老年人對(duì)幼年男女的性戀、尸戀。靄理士還把動(dòng)物戀(按:指對(duì)異性的寵物戀、甚至皮毛戀)也歸這一類。(2)衣著。①著身的部分:手套、鞋襪與襪帶、裙、手帕、襯衫褲(按:我們還可以補(bǔ)充胸罩、比基尼褲)。②不著身的物件:雕像戀、畫像戀(按:我們還可以補(bǔ)充照片戀、錄像戀)。(3)動(dòng)作與態(tài)度。①自動(dòng)的:鞭笞、虐待、體態(tài)的自我展覽、使他人的肢體傷殘與生命殺害。被動(dòng)的:被鞭笞,其他的受虐待。②性景戀:從看異性矯健或強(qiáng)壯的體育動(dòng)作獲得性興奮,從看人的溲溺動(dòng)作、從觀看動(dòng)物的交尾行為獲得性興奮。

　　靄理士《性心理學(xué)》第四章和潘光旦的譯注中提到另一種性心理變態(tài)是人與獸交,古今中外不乏其例。一種是偏僻地區(qū)愚昧而又沒機(jī)會(huì)得到異性青睞的農(nóng)民、牧民,與母羊、母驢交;另一種是富家人,男女皆有,交的動(dòng)物除羊、驢之外還有馬、豬、狗、貓、兔、鵝等。

　　20世紀(jì)60年代以來,對(duì)于上述的性心理變態(tài)的行為(即性歧變),社會(huì)的評(píng)價(jià)和規(guī)范的約束有一個(gè)趨向,就是逐步寬松化。最典型的例子是對(duì)手淫(現(xiàn)在叫自慰)和同性戀的態(tài)度。過去是看作性變態(tài),對(duì)同性戀歐洲歷史上曾有過最嚴(yán)厲的懲罰(綁在柱子上示眾、割去性器官,最后燒死),現(xiàn)在都看成應(yīng)加保護(hù)的個(gè)人權(quán)利了。手淫只要不過分,現(xiàn)在認(rèn)為有益健康。同性戀只要不是性交易、性暴力、針對(duì)未成年人和有傷風(fēng)化(當(dāng)眾進(jìn)行或多人同時(shí)進(jìn)行),法律和道德都不予過問。性沖動(dòng)的不正常滿足形式(體位的奇怪變化、性交時(shí)在對(duì)方脖頸上咬出印痕即所謂“嘬俏痧”,輕微的性虐待等),人們認(rèn)為除非是在醫(yī)學(xué)上或法律上會(huì)引起問題的,就無須責(zé)備或干涉。人們對(duì)其考慮從“是否反?！弊?yōu)椤笆欠裼泻Α?。有害有三方面?nèi)容:一是是否對(duì)個(gè)人身體有害;二是是否對(duì)對(duì)方權(quán)益有害(違背對(duì)方的意志等);三是是否對(duì)公共秩序有害(如有傷風(fēng)化)。盡管標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)寬松,但文明社會(huì)目前對(duì)奸尸、公開的獸交、露陰癖(視同性騷擾)、殘害對(duì)方身體乃至生命的性虐待等心理變態(tài)行為還是干預(yù)并以刑法加以懲處的。為了減少這類變態(tài)行為發(fā)生,性心理的健康教育需要擔(dān)起責(zé)任。

　　3 通過性健康教育培養(yǎng)健康性心理

　　性健康教育應(yīng)該從小就開始,在孩子的不同發(fā)育時(shí)期給予合適的性教育。除了生理保護(hù)的性教育,還應(yīng)當(dāng)有健康性心理的人格培養(yǎng)。很多性變態(tài)源自幼年時(shí)的性無知、性神秘,他的性欲得不到正常渠道的滿足,有時(shí)就會(huì)去尋求不正常的渠道。要避免性神秘和性放縱的信息對(duì)未成年人的傳播,就應(yīng)進(jìn)行必要的人格教育。為了打破性神秘,羅素主張“在非常自然的情況下讓孩子們看到彼此以及父母的裸體”,使之自小心理上就脫敏[6]。專家指出,對(duì)遺精、月經(jīng)這類事情的知識(shí)要適時(shí)地正常地教給孩子。西方有的家庭在女孩有初潮時(shí)父母還舉行家庭內(nèi)部的祝賀儀式,說你發(fā)育又進(jìn)了一步,性成熟了,但又指出,你心理還未完全

　　成熟;還沒有承擔(dān)性行為后果的能力,不應(yīng)過早有性行為,要自愛自重等等,值得借鑒。筆者認(rèn)為還應(yīng)該引導(dǎo)教育孩子,作為文明人要把性欲升華為愛情生活才是美好的。先可以把愛指向廣泛的異性,并通過體育、文藝等方式釋放自己的性能量。只有條件成熟以后,才適宜指向某一個(gè)最喜歡的特定的異性。應(yīng)該幫助年輕一代認(rèn)知什么是愛情。

　　愛情就是把性的肉體需要和精神情感需要指向一個(gè)特有異性,并帶有為對(duì)方奉獻(xiàn)又獨(dú)占對(duì)方的強(qiáng)烈愿望的審美過程。這就是上面提到過的“墜入情網(wǎng)”的過程。

　　人類的愛情是一個(gè)歷史地發(fā)展起來的東西。在群婚時(shí)代,人們重于滿足性欲和繁衍后

　　代,還談不上愛情。只有在性規(guī)范相對(duì)完善的個(gè)體婚興起以后,人類的愛情才發(fā)育成長起來。對(duì)偶婚[7]是一種松散的一夫一妻制,愛情是與對(duì)偶婚同步興起的,而在一夫一妻制興起對(duì)性對(duì)象嚴(yán)格限制后發(fā)展到鼎盛時(shí)代。如果社會(huì)允許性對(duì)象隨意地變換,性滿足過于容易,愛情就必然貶值。過分的“性自由”就存在這樣的危險(xiǎn)。

　　同時(shí),只有男女人格比較平等的條件下才可能有比較現(xiàn)實(shí)的愛情。即使是夫妻,如果沒有人格上的相對(duì)平等,妻子只是男子役使的奴隸,那么只有屈從的委身、肉欲的滿足,很難說有現(xiàn)代意義上的愛情?，F(xiàn)代文明人已經(jīng)發(fā)展到這樣的程度,即:沒有熱烈的愛情相伴隨,人的性欲也不能得到充分的滿足。

　　較高境界的愛情還需要男女雙方相互適應(yīng)的一定的文化修養(yǎng)。愛情不僅是男女雙方陽剛和陰柔氣質(zhì)的相互欣賞和吸引,而且包含理想、情操、志趣和審美觀念某種程度的共鳴。文化素養(yǎng)越是高的人,對(duì)性對(duì)象的選擇越是苛嚴(yán)。

　　恩格斯在《家庭•私有制和國家的起源》中指出:“現(xiàn)代的性愛,同單純的性欲,同古代的愛,是根本不同的。第一,它是以所愛者的互愛為前提的。在這方面,婦女處于同男子平等的地位,而在古代愛的時(shí)代,決不是一向都征求婦女同意的。第二,性愛常常達(dá)到這樣強(qiáng)烈和持久的程度,如果不能結(jié)合和彼此分離,對(duì)雙方來說,即使不是一個(gè)最大的不幸,也是一個(gè)大不幸。僅僅為了能彼此結(jié)合,雙方甘冒很大的危險(xiǎn),直至拿生命孤注一擲。對(duì)于性交關(guān)系的評(píng)價(jià),產(chǎn)生了一種新的道德標(biāo)準(zhǔn),不僅要問:它是結(jié)婚的還是私通的,而且要問:是不是由于愛情,由于相互愛而發(fā)生的?”[7]

　　一個(gè)人,從小長大,從一個(gè)自然人逐漸變?yōu)橐粋€(gè)社會(huì)人,最后還應(yīng)該成長為一個(gè)審美人。這種審美也包括性審美。當(dāng)然,性審美的能力也是需要通過教育來提升的。

　　最初,性審美帶有直觀實(shí)用的性質(zhì)。原始人重視與欣賞能給他們帶來肉體歡悅與后代生育的第一性征。東西方舊石器時(shí)代豐乳肥臀的孕婦陶俑(當(dāng)時(shí)的維納斯神像),對(duì)女性生殖器和臀部是夸張和欣賞的;后來,隨著男子在生殖中作用的發(fā)現(xiàn),對(duì)男性陽具的崇拜漸成風(fēng)氣,這也帶有明顯的直觀實(shí)用審美性質(zhì)。

　　第二步,人們覺得女陰和陽具把人的欲望表現(xiàn)得過于直露,刺激太強(qiáng)易引發(fā)性混亂,應(yīng)予遮蔽(遮羞)。這時(shí)人類的性審美從原來的欣賞第一性征轉(zhuǎn)為欣賞第二性征:女子豐腴的乳房和圓碩的臀部,柔軟的腰肢,嬌艷的面容、有光澤的肌膚以至整個(gè)和諧勻稱的形體;男子強(qiáng)健的筋骨、飽滿的肌肉、寬闊厚實(shí)的胸背、壯健的四肢以及棱角分明、孔武嚴(yán)峻的顏面――這些都是男女健康成熟的標(biāo)志。

　　第三步,在欣賞異性第二性征的同時(shí),也欣賞異性的氣質(zhì)、風(fēng)度、性格,男性的雄強(qiáng)、堅(jiān)韌、粗獷,女性的柔和、婉約、嫵媚;并且也欣賞異性的社會(huì)價(jià)值:智慧、才華和能力以

　　及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)。自從人類進(jìn)入了奴隸社會(huì),有了腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工并分化為對(duì)立的階級(jí)以來,生活對(duì)人們形成巨大的心理壓力,人們產(chǎn)生了精神憩息與感情慰藉的強(qiáng)烈需要,性愛與家庭就成了最好的憩息慰藉的港灣,兩性間的依戀被強(qiáng)化了。性審美的成熟期發(fā)端于文明之初的奴隸社會(huì),但遭到中世紀(jì)封建主義性禁錮的阻滯,直至近代文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng),它才隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系一起高度成熟。

　　性羞澀對(duì)性審美有重要意義,它往往增加美感和性魅力。古希臘把愛與美之神阿佛洛狄忒(羅馬神話中的維納斯)塑造成衣服從身上滑落到腿上時(shí)的無限嬌羞神態(tài),是最美最迷人的。

　　性羞澀、性羞怯對(duì)人的道德自我規(guī)范也有重大意義。瓦西列夫(《情愛論》的作者)稱羞澀是愛情中“道德和審美的反射”?？档抡J(rèn)為,羞怯是大自然的某種秘密,用來抑制放縱的欲望,它永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。羞怯是羞澀中包含了畏懼成分:不僅擔(dān)心會(huì)不會(huì)違背社會(huì)規(guī)范,會(huì)不會(huì)破壞和諧的人際關(guān)系和損害自尊,而且顧慮到自己的行為會(huì)不會(huì)傷害對(duì)方,造成對(duì)方的麻煩和痛苦,如懷孕和生育――這里已經(jīng)有了社會(huì)責(zé)任的考慮。

　　為了抑制性放縱,即過分的性自由,應(yīng)該培養(yǎng)孩子的恰當(dāng)?shù)男孕邜u心,從而自然產(chǎn)生性羞澀、性羞怯。求愛過程中適當(dāng)?shù)男孕邼?、性羞?舉止的文雅和含蓄,這是文明的表現(xiàn),而且會(huì)增加美和魅力。有兩首俄羅斯歌曲的兩段歌詞:

　　其一,紅莓花開:

　　少女的思念天天在增長,

　　我是一姑娘怎么對(duì)他講?

　　沒有勇氣訴說我盡在彷徨,

　　我的心上人兒你自己去猜想。

　　其二,莫斯科郊外的晚上:

　　我的心上人坐在我身旁,

　　默默看著我不出聲,

　　想要對(duì)她講但又難為情,

　　多少話兒在心上。

　　這兩段歌詞由于表達(dá)了性羞怯的心理而增加了美感和魅力。當(dāng)性羞怯成為人類普遍心理的時(shí)候,人就不僅從外貌,而且從心理上完全脫離了動(dòng)物界。這時(shí)候人的性活動(dòng)方式,包括性的實(shí)現(xiàn)、性的規(guī)范、性的補(bǔ)償、性的認(rèn)識(shí)和自我保護(hù),就名副其實(shí)地稱得上性文化了,因?yàn)樗鼛в辛缩r明的“文明人”的標(biāo)記。

　　文明人的性行為需要通過法律來從外部規(guī)范。但僅靠法律是不夠的,還要靠人的性道德、健康的性心理從內(nèi)部規(guī)范,即自我規(guī)范,才能有效而和諧,在這里性心理健康教育是不可或缺的。

　　參考文獻(xiàn)

　　1 [英]靄理士原著,潘光旦譯注.性心理學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店出版社,1987,229.

　　2 同上,第231頁.

　　3 談大正.性文化與法[M].上海:上海人民出版社,1998.

　　4 馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京:人民出版社,1972,79.

　　5 [英]靄理士原著,潘光旦譯注.性心理學(xué)[M].北京:三聯(lián)書店出版社,1987,186-187.

　　6 [英]羅素.婚姻革命[M].北京:東方出版社,1988,79.

　　7 馬克思恩格斯選集第四卷[M].北京:人民出版社,1972,73.