淺析心理學(xué)的論文3000字
在心理學(xué)領(lǐng)域中，心理學(xué)的基礎(chǔ)研究與應(yīng)用研究不應(yīng)該是對(duì)立的，而應(yīng)是相輔相成的。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的心理學(xué)的3000字論文，希望大家喜歡!
心理學(xué)的論文3000字篇一
《中國心理學(xué)的先驅(qū)》
摘要:周先庚教授早期留學(xué)美國經(jīng)歷,對(duì)其此后從事心理學(xué)研究乃至一生的成就都奠定了一定的基礎(chǔ)。他不僅是漢字心理學(xué)和中國實(shí)驗(yàn)及應(yīng)用心理學(xué)的奠基人,更是中國工業(yè)心理學(xué)和中國軍事心理學(xué)的先驅(qū)。文章對(duì)周先庚教授的生平做個(gè)梳理,并簡要介紹他的科研成就及其貢獻(xiàn)。
關(guān)鍵詞:周先庚留美心理學(xué)
1周先庚教授簡介
周先庚,1903年出生于安徽省全椒縣,是我國現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家,教育家。1916年,年僅13歲的周先庚考入北京清華學(xué)堂就讀理工科,1924年畢業(yè)后到南京國立東南大學(xué)文法科學(xué)習(xí)圖書館學(xué)1年,這一年里,他對(duì)心理學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。
1925年他考入美國斯坦福大學(xué)心理學(xué)系,1930年獲博士學(xué)位。此后即到歐洲考察,先后在倫敦、布魯塞爾和柏林逗留1年。寫了論文《心理學(xué)的電影觀》,發(fā)表在美國《心理學(xué)評(píng)論》。接著他途經(jīng)波蘭、蘇聯(lián),于1931年回到北平任職于清華大學(xué)。1937年起任西南聯(lián)大哲學(xué)心理學(xué)系心理學(xué)教授,復(fù)員后回清華。1947年赴美國斯坦福大學(xué)、耶魯大學(xué)考察一年。
新中國成立后,繼續(xù)任職于清華大學(xué),1950年被聘為中國科學(xué)院專門委員,1952年院系調(diào)整后,任北京大學(xué)哲學(xué)系心理專業(yè)教授。1982年任《中國大百科全書•心理學(xué)》編委。1984年任中國社會(huì)心理學(xué)會(huì)顧問,1985年任中國心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)顧問,1986年應(yīng)聘為北京心理學(xué)會(huì)顧問。
2科研成就及其貢獻(xiàn)
2.1開漢字心理學(xué)研究的先河
20年代,周先庚從事漢字橫豎排對(duì)閱讀的影響、漢字完形結(jié)構(gòu)的實(shí)驗(yàn)研究,并熱衷于心理實(shí)驗(yàn)儀器的設(shè)計(jì)與改良,他的碩、博論文都是關(guān)于四門速示器的發(fā)明,其論文在1929年第九屆國際心理學(xué)會(huì)議上宣讀,其后又發(fā)表在美國《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)雜志》1929年第12卷上,產(chǎn)生了廣泛的影響。他發(fā)明的實(shí)驗(yàn)儀器——四門速示器,開創(chuàng)了漢字心理的研究領(lǐng)域。他的漢字心理的實(shí)驗(yàn)成果連續(xù)在美國實(shí)驗(yàn)心理學(xué)雜志上發(fā)表、還撰文分析漢字的完形結(jié)構(gòu),提出漢字分析三要素,為實(shí)驗(yàn)工作提供了基礎(chǔ)。論文分別發(fā)表在1929年、1930年美國兩卷《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)雜志》上。周先庚關(guān)于漢字閱讀的研究,是漢字心理學(xué)的開創(chuàng)性工作,對(duì)推動(dòng)漢字心理的研究和漢字心理學(xué)的形成起了積極作用。
2.2中國實(shí)驗(yàn)及應(yīng)用心理學(xué)的奠基人
周先庚在從事漢字心理學(xué)研究的同時(shí),也呼吁心理學(xué)界重視實(shí)驗(yàn)及應(yīng)用心理學(xué)的研究。他把心理學(xué)應(yīng)用于實(shí)踐,為社會(huì)服務(wù),看作是推動(dòng)心理學(xué)發(fā)展的動(dòng)力。
1931—1937年周先庚受中華平民教育促進(jìn)會(huì)的委托,在河北定縣主持年齡與學(xué)習(xí)能力關(guān)系的研究,發(fā)表《定縣歷年測(cè)驗(yàn)統(tǒng)計(jì)結(jié)果略述》、《定縣七年新法測(cè)驗(yàn)考試之實(shí)施結(jié)果》等論文。研究結(jié)果得出一條7—70歲被試者的識(shí)字能力曲線,被當(dāng)時(shí)心理學(xué)界稱為“周先庚曲線”。這條曲線表明不同年齡階段識(shí)字能力的變化,周先庚并對(duì)這條曲線的變化作出了適當(dāng)?shù)慕忉屨f明。這項(xiàng)研究是教育心理學(xué)研究的典范。
1934—1935年周先庚在北平私立協(xié)和醫(yī)學(xué)院腦系科指導(dǎo)皮膚電反射的研究,并證明皮膚導(dǎo)電性能的變化與情緒狀態(tài)的變化有直接的關(guān)系,用作偵破手段的“測(cè)謊器”,就是記錄在情緒變化下皮膚導(dǎo)電性能的變化及其他生理、心理指標(biāo)變化的儀器。周先庚關(guān)于皮膚電反射的研究成果,可以說是中國關(guān)于“測(cè)謊器”研制的最早工作。
新中國建立后,周先生繼續(xù)從事實(shí)驗(yàn)心理、應(yīng)用心理的教學(xué)和研究。他還在一機(jī)部、北大、心理所合辦的操作合理化研究班授課,編寫教材,探討人在勞動(dòng)過程中心理活動(dòng)的特點(diǎn)和規(guī)律。他還著有《談天才》等著作;翻譯過巴甫洛夫的《條件反射講演集》和吳偉士的《實(shí)驗(yàn)心理學(xué)》等。在他七八十歲高齡時(shí)還審校過《心理學(xué)綱要》和《心理學(xué)導(dǎo)論》等譯著。
2.3中國工業(yè)心理學(xué)和軍事心理學(xué)的先驅(qū)
1935—1937年周先庚在中央研究院心理研究所與陳立合作,在北平南口機(jī)車廠進(jìn)行了關(guān)于職工提合理化建議的調(diào)查研究,試圖從心理學(xué)的角度摸索調(diào)動(dòng)職工積極性的途徑,這是中國最早的工業(yè)心理實(shí)驗(yàn)研究。周先庚曾發(fā)表過多篇工業(yè)心理學(xué)論文,如“發(fā)展中國工業(yè)心理學(xué)之途徑”、“中國工業(yè)心理學(xué)之興起”、“工人心理考察”、“工廠建議制度”、“交通與工業(yè)安全問題”等?？箲?zhàn)爆發(fā)后,周先庚隨清華大學(xué)南遷至昆明。1943年4-8月,在中央電工器材廠舉辦了工業(yè)心理講習(xí)班,他認(rèn)為“中國目前不談建設(shè)則已,不談經(jīng)濟(jì)則已,若談建設(shè)與效率”,“工業(yè)心理學(xué)實(shí)有提倡之必要”。周先庚在30年代所從事的工業(yè)心理調(diào)查實(shí)驗(yàn)研究,為其后來成為中國工業(yè)心理學(xué)研究的先驅(qū)奠定了基礎(chǔ)。
抗戰(zhàn)爆發(fā)后,隨著戰(zhàn)爭的深入,他的目光很快轉(zhuǎn)移到軍事心理學(xué)方面,一系列的社會(huì)實(shí)踐與現(xiàn)實(shí)需要,加深了周先庚對(duì)軍事教育的關(guān)注,并積極主張?jiān)谲娛陆逃屑尤胲娛滦睦韺W(xué)教育。
1943年夏,西南聯(lián)大心理組曾受美國OSS(戰(zhàn)略情報(bào)局)方面之委托,在駐昆明的美國心理作戰(zhàn)部“專家”指導(dǎo)下,參與選拔中國傘兵的心理測(cè)驗(yàn)。是年冬,周先庚應(yīng)駐昆明的國民革命軍第五軍之邀請(qǐng),親赴軍中考察軍事心理問題,并為籌劃創(chuàng)辦“軍官心理測(cè)驗(yàn)所”,前后共測(cè)驗(yàn)受訓(xùn)軍官一百六十八人。之后成都航空心理研究會(huì)邀請(qǐng)周先生前往,主持空勤飛行人員心理分析研究工作,以故未往;但其規(guī)劃建議,實(shí)開中國航空心理研究之端。
“他僅在昆明一地的報(bào)紙上,就接連發(fā)表了《戰(zhàn)時(shí)中國心理之動(dòng)態(tài)》、《心理服務(wù)》、《智識(shí)從軍與心理建軍》、《現(xiàn)代心理學(xué)自然是自然科學(xué)》等文章。”以此來呼吁當(dāng)局和國人對(duì)軍事心理學(xué)的重視。1945年初,他發(fā)表的《智識(shí)從軍與心理建軍》一文,就是結(jié)合當(dāng)時(shí)正在發(fā)動(dòng)的知識(shí)青年從軍運(yùn)動(dòng),呼吁當(dāng)局在建立新軍之際,務(wù)必重視現(xiàn)代軍事心理學(xué)教育。他批評(píng)“吾國軍事教育,未免忽略現(xiàn)代心理學(xué)之科學(xué)性,對(duì)于實(shí)驗(yàn)心理學(xué)在軍事方面之作用,似乎亦不注意”;軍事心理學(xué)智識(shí),雖在歐美相當(dāng)豐富,但“吾國軍事學(xué)家,軍事教育者,除一二人曾經(jīng)習(xí)學(xué)者外,對(duì)之毫無認(rèn)識(shí)。”他認(rèn)為“陸軍大學(xué),中央軍校及軍隊(duì)中,全有添授軍事心理學(xué)之必要,添聘教師擔(dān)任此課并籌設(shè)心理實(shí)驗(yàn)室,心理測(cè)驗(yàn)所,較完善者,可成立心理學(xué)系或心理部,專門擔(dān)任全?；蛉娭睦砉ぷ?非如此,軍事心理學(xué)在中國絕不能開展,絕不會(huì)脫離紙上談兵之階段”,并建議“所有陸軍大學(xué),中央軍官學(xué)校及其他各分校此次智識(shí)從軍,與各主要示范部隊(duì),教導(dǎo)團(tuán),遠(yuǎn)征軍等,一律加添軍事心理學(xué)課程,聘請(qǐng)心理學(xué)者,創(chuàng)立心理實(shí)驗(yàn)室,籌辦心理測(cè)驗(yàn)所,增設(shè)心理學(xué)系,以便適應(yīng)美國盟軍最進(jìn)步,最開明,最合理之認(rèn)識(shí)組織與軍事心理技術(shù),而開吾國特殊軍事心理研究之先河。”
他深感我國軍事心理學(xué)同歐美之間差距甚大:“歐美平時(shí)對(duì)軍事教育,授有軍事心理智識(shí)外,在戰(zhàn)時(shí)特別大量訓(xùn)練軍事心理專門課程,目前我國軍官學(xué)校及軍隊(duì)中,頗有身知現(xiàn)代軍事心理學(xué)之重要者,然無正式行政系統(tǒng),以便開設(shè)心理學(xué)課程,并聘請(qǐng)心理學(xué)者講授、實(shí)習(xí)、研究實(shí)際軍事心理問題。”他認(rèn)為“我國若要智識(shí)從軍,非徹底心理從軍不可,在目前中國情況之下,若要心理建軍首當(dāng)改善軍事教育行政系統(tǒng),務(wù)使軍校及軍隊(duì),能應(yīng)及時(shí)添設(shè)心理學(xué)課程,聘用心理專家,設(shè)立心理學(xué)系,創(chuàng)立心理實(shí)驗(yàn)室,心理測(cè)驗(yàn)所,以使實(shí)地研究中國特殊軍事心理問題,軍事心理學(xué)是有地方色彩的,西洋軍事學(xué)智識(shí),不盡趨合吾國軍事組織與人事之需要”,建議“智識(shí)建軍當(dāng)局,切勿忘記現(xiàn)代科學(xué)的試驗(yàn)心理學(xué),在現(xiàn)代軍事方面之重要性,特別是軍事心理學(xué),必須打入智識(shí)軍隊(duì)中,然后智識(shí)從軍,心理建軍,乃為現(xiàn)代化之實(shí)議。”
2.4偉大的教育家
周先庚執(zhí)教心理學(xué)近60年,為發(fā)展我國心理學(xué)貢獻(xiàn)了自己的畢生精力。他工作勤奮、治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),在教學(xué)中認(rèn)真細(xì)致、嚴(yán)格要求。幾十年來,他的學(xué)生遍布國內(nèi)外心理學(xué)界,其中一些人已成為心理學(xué)領(lǐng)域的知名科學(xué)家。他高尚的職業(yè)道德更給他的學(xué)生以深刻的印象,沈陽市心理研究所王樹茂回憶道:“周先生堪稱德高望重的學(xué)者,他不僅在學(xué)術(shù)上成就卓著,而且更具有高尚的學(xué)術(shù)品格。從我成了他的學(xué)生的那一天起,他就告誡我:‘我們搞心理學(xué)研究的.不同于搞物理、化學(xué)、生物的,我們的研究對(duì)象是人,實(shí)驗(yàn)要遵循倫理原則。……我至令仍清楚地記得周先生的教誨:任何時(shí)候任何實(shí)驗(yàn),不僅絕對(duì)不可以給人的肉體和精神帶來些許的傷害,而且也不能給被試者帶來身體上任何的不適和心靈上的痛苦;不能把無劣跡的少年放到少年犯罪區(qū)去研究環(huán)境對(duì)人的影響;也不能把嬰幼兒從養(yǎng)育的環(huán)境移至繼養(yǎng)的家中,既使我們?cè)O(shè)想這種環(huán)境變化可能對(duì)孩子有利也是絕對(duì)不允許的。從事心理學(xué)研究的人,務(wù)必把尊重人放在第一位。周先生所講的這些,其實(shí)是在給我上職業(yè)道德課,是他教書育人的生動(dòng)而具體的體現(xiàn)。”周先庚教授以他高尚的師德,身體力行地向?qū)W生灌輸心理研究者該有的職業(yè)操守。
3結(jié)語
周先庚教授終其一生都在為心理學(xué)的發(fā)展而孜孜不倦的努力,為我國心理學(xué)事業(yè)貢獻(xiàn)了畢生精力。他不僅開創(chuàng)了漢字心理學(xué)研究的先河,成為中國實(shí)驗(yàn)及應(yīng)用心理學(xué)的奠基人,更為中國工業(yè)心理學(xué)和軍事心理學(xué)作出了巨大的貢獻(xiàn),同時(shí)也是一個(gè)偉大的教育家。當(dāng)心理學(xué)取得今天可喜成績的同時(shí),我們不應(yīng)該忘記我們的一代心理學(xué)宗師——周先庚教授!
注釋:
【1】西南聯(lián)合大學(xué)北京校友會(huì).國立西南聯(lián)合大學(xué)校史—一九三七至一九四六年的北大、清華、南開[M].北京大學(xué)出版社,1996.
【2】《心理學(xué)報(bào)》編委會(huì).沉痛悼念周先庚教授[J].心理學(xué)報(bào),1996年8月.
【3】[美]克雷奇克拉奇菲爾德,利維森等.心理學(xué)綱要(上、下冊(cè)).周先庚,林傳鼎,張述祖等譯.文化教育出版社,1981(上冊(cè)).1982(下冊(cè)).
【4】周先庚.書評(píng)《InctustrislPsycgologybyMorrisS.Uiteles.清華學(xué)報(bào),第10卷.
【5】清華大學(xué)校史編寫組.清華大學(xué)校史稿[M].中華書局,1981.
【6】聞黎明.抗日戰(zhàn)爭與中國知識(shí)分子—西南聯(lián)合大學(xué)的抗戰(zhàn)軌跡[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2009.
【7】紀(jì)念周先庚誕辰100周年[J].心理學(xué)報(bào),2003,35(6):850.
【8】王樹茂.懷念我的導(dǎo)師周先庚教授[J].心理科學(xué),1997年第21卷:189.
心理學(xué)的論文3000字篇二
《心理學(xué)的困境與常識(shí)心理學(xué)的啟示》
摘要：常識(shí)心理學(xué)是存在于普通人生活經(jīng)驗(yàn)中的心理學(xué)。對(duì)常識(shí)心理學(xué)理論和思想的考察，能在一定程度上緩解當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展中所面臨的困境，有助于匡正心理學(xué)的研究對(duì)象，擴(kuò)展心理學(xué)的研究方法，填平心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義之間的鴻溝，加強(qiáng)心理學(xué)理論與實(shí)踐的聯(lián)系，加快心理學(xué)的本土化和本土心理學(xué)的發(fā)展及心理學(xué)其他分支學(xué)科的發(fā)展。
關(guān)鍵詞：常識(shí)心理學(xué);心理學(xué)困境;本土心理學(xué)
人們通常認(rèn)為心理學(xué)的發(fā)展只是一個(gè)連續(xù)更替的過程，當(dāng)心理學(xué)從哲學(xué)的母體中分離出來之后，科學(xué)心理學(xué)便取代了哲學(xué)心理學(xué)而成為心理學(xué)體系中唯一合法的、處于壟斷地位的分支。但實(shí)際情況并非這么簡單，科學(xué)心理學(xué)誕生之后，其他不同形態(tài)的心理學(xué)仍然與之并存并持續(xù)發(fā)展，常識(shí)心理學(xué)便是其中之一。
自心理學(xué)從哲學(xué)的母體中分離出來之后，經(jīng)過100多年的發(fā)展，已成長為一棵枝繁葉茂的大樹，心理學(xué)研究成果的應(yīng)用，為科學(xué)理論的發(fā)展和人們的生活實(shí)踐都做出了巨大貢獻(xiàn)。但由于受歷史、科學(xué)發(fā)展及心理學(xué)家自身的局限，當(dāng)代心理學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了諸多問題，甚至面臨極大的困境。
首先，在本體論上，心理學(xué)研究預(yù)設(shè)了一個(gè)心理實(shí)體：在所有心理行為與現(xiàn)象的背后存在著一個(gè)普遍的和具有內(nèi)在邏輯性的規(guī)律，心理學(xué)的任務(wù)就是探尋這種實(shí)體性的規(guī)律。于是人們便追求一種對(duì)心理的形式化的解釋，用對(duì)心理行為的研究代替了對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人關(guān)系的研究，用對(duì)理性思想的研究代替了對(duì)現(xiàn)實(shí)個(gè)體與人群的研究。這種方法注重心理的結(jié)構(gòu)與形式，卻忽略了作為心理行為的實(shí)際生活內(nèi)容。于是便有了心理學(xué)對(duì)科學(xué)方法的渴望與追逐，以及心理學(xué)面對(duì)現(xiàn)實(shí)時(shí)的尷尬與無奈。
其次，在認(rèn)識(shí)論上，心理學(xué)遵循了自然科學(xué)“對(duì)象化”的研究法則。在這種研究中，人被物化，完全服從于理性的驅(qū)使，個(gè)體就像物理學(xué)家手中的磁鐵、化學(xué)家試管中的化學(xué)試劑一樣被動(dòng)與無奈，完全沒有了思想、情感、意志與欲念。于是也就有了人們對(duì)心理學(xué)家“辛苦”研究出來的所謂“有極大應(yīng)用價(jià)值”的心理學(xué)理論的漠然與不屑。
再次，在方法論上，心理學(xué)以邏輯實(shí)證研究為主，認(rèn)為心理學(xué)的知識(shí)應(yīng)是已經(jīng)被證明了的知識(shí)。是嚴(yán)格地從觀察和實(shí)驗(yàn)的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)中推導(dǎo)出來的。于是，心理學(xué)便由此背上了“沒有心理的心理學(xué)”的惡名，心理學(xué)中的“方法中心”和“價(jià)值中立”也被認(rèn)為有悖心理本真的傾向。
正是由于心理學(xué)存在上述問題，我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)中看到的心理學(xué)往往表現(xiàn)為理論與實(shí)踐的分離、內(nèi)容與形式的分離、元素與整體的分離、實(shí)驗(yàn)與內(nèi)省的分離、定性與定量的分離、科學(xué)與人文的分離、心理學(xué)家與民眾的分離等。
常識(shí)心理學(xué)也被稱為民俗心理學(xué)、素樸心理學(xué)等，它是人們?cè)谌粘Ｉ钪袆?chuàng)建并使用的心理學(xué)，是存在于普通人生活經(jīng)驗(yàn)中的心理學(xué)。自從有了人類，有了人類的自我意識(shí)，人們就有了對(duì)自身心理行為和心理生活經(jīng)驗(yàn)的直觀理解、解釋和建構(gòu)。因此，常識(shí)心理學(xué)是與人類共始終的。
雖然常識(shí)心理學(xué)與社會(huì)個(gè)體的生活密不可分，但很少受到學(xué)者的關(guān)注。主流心理學(xué)家為了維護(hù)心理學(xué)的實(shí)證科學(xué)性質(zhì)，要么忽略常識(shí)心理學(xué)的重要性，要么認(rèn)為“他們是外行的理解而不值得認(rèn)真對(duì)待”。常識(shí)心理學(xué)之所以如此受冷落，是因?yàn)闆]有理清常識(shí)與科學(xué)之間的關(guān)系。常識(shí)與科學(xué)，誠如美國哲學(xué)家蒯因所指出的那樣：科學(xué)是常識(shí)的繼續(xù)。與科學(xué)相比，常識(shí)更模糊、多變，但兩者之間并不是不可通約的。常識(shí)并不會(huì)隨著科學(xué)的發(fā)展、壯大而消失，相反，常識(shí)從科學(xué)中汲取資源和營養(yǎng)?？茖W(xué)通過自身的普及而把科學(xué)知識(shí)變成常識(shí)，常識(shí)也會(huì)通過科學(xué)化進(jìn)入并影響人的生活，科學(xué)家在進(jìn)行研究時(shí)也會(huì)不可避免地使用一些常識(shí)的概念和思維。
近年來，一些心理學(xué)家開始嘗試通過常識(shí)心理學(xué)來了解人們的心理生活，一些哲學(xué)家和心理學(xué)家也試圖通過常識(shí)心理學(xué)來重構(gòu)實(shí)證的心理學(xué)。但也有一些哲學(xué)家和認(rèn)知科學(xué)家在常識(shí)心理學(xué)的問題上持反實(shí)在論立場(chǎng)，認(rèn)為根本不存在常識(shí)心理學(xué)中所描述的一類事物，人們也并不經(jīng)歷那樣的過程，他們就像科學(xué)史上的“以太”、“燃素”一樣，將隨著科學(xué)的發(fā)展而被取消，最終將被完善的神經(jīng)科學(xué)所取代。其理由是：(1)常識(shí)心理學(xué)是一種適合人們常識(shí)生活需要的“常識(shí)理論”，已經(jīng)存在2500多年，長期以來，常識(shí)心理學(xué)解釋行為的能力并沒有提高多少;(2)它不能很好地與其他成熟的科學(xué)理論整合;(3)常識(shí)心理學(xué)盡管有很長的歷史，但它只在一些膚淺而狹窄的領(lǐng)域才有些作用，它不能解釋知覺、學(xué)習(xí)、推理、記憶和精神病等現(xiàn)象，一些重要的精神心理現(xiàn)象在常識(shí)心理學(xué)的框架中還完全是神秘的。
事實(shí)上，常識(shí)心理學(xué)作為心理學(xué)存在的一種歷史形態(tài)，對(duì)心理學(xué)的發(fā)展有著重要的啟示意義，對(duì)常識(shí)心理學(xué)理論和思想的挖掘和張揚(yáng)，將使心理學(xué)在一定程度上擺脫其所陷入的困境。
第一，匡正心理學(xué)的研究對(duì)象和內(nèi)容。心理學(xué)獨(dú)立之后，就一直在向相對(duì)成熟的自然科學(xué)特別是物理學(xué)靠攏。如同自然科學(xué)對(duì)自然現(xiàn)象的理解和物理科學(xué)對(duì)物理現(xiàn)象的理解，心理科學(xué)把心理現(xiàn)象作為自己的研究對(duì)象。所謂心理現(xiàn)象是建立在兩個(gè)基本設(shè)定上的：一是研究者與研究對(duì)象的絕對(duì)分離，研究者僅僅是旁觀者、觀察者，是中立的、客觀的;二是研究者必須通過感官來觀察對(duì)象，而不能加入思想的臆斷和推測(cè)。心理現(xiàn)象的分類，分離了人的心理過程和個(gè)性心理，分離了智力因素和非智力因素。這就導(dǎo)致對(duì)人的心理的理解和干預(yù)、特別是對(duì)青少年心理的培養(yǎng)和教育都產(chǎn)生了嚴(yán)重的問題。
常識(shí)心理學(xué)則把心理生活確立為自己的研究對(duì)象，提供了對(duì)人的心理的完全不同的理解視角。所謂的心理生活也是建立在兩個(gè)基本設(shè)定上：研究者與研究對(duì)象是彼此統(tǒng)一的，對(duì)心理生活的建構(gòu)與認(rèn)識(shí)是通過自覺、體悟而不是通過實(shí)證獲得的。常識(shí)心理學(xué)研究的著眼點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)心理學(xué)研究對(duì)象的一種“矯枉”，因?yàn)槿说男睦砑扔懈行缘臏\層，又有理性的深層，只重視淺層的感性也會(huì)使人走向神秘與迷茫，而只重視深層的理性則會(huì)使人走向缺乏真實(shí)的虛無，兩者的結(jié)合才是心理活動(dòng)的本真。心理現(xiàn)象和心理生活都是心理學(xué)研究對(duì)象的應(yīng)有內(nèi)容。當(dāng)代心理學(xué)只有融入常識(shí)心理學(xué)的研究視角，才能看到人類心理活動(dòng)的全貌。
第二，擴(kuò)展了心理學(xué)的研究方法。心理學(xué)所運(yùn)用的方法就是自然科學(xué)的研究方法，而近代以來的自然科學(xué)正是實(shí)證的或?qū)嶒?yàn)的科學(xué)，實(shí)證或?qū)嶒?yàn)的方法成為心理學(xué)研究是否科學(xué)、合理、合法的唯一尺度。雖然在心理學(xué)的發(fā)展史上也有內(nèi)省、質(zhì)化研究的方法，但在實(shí)證主義的“威嚴(yán)”之下顯得微不足道。于是在心理學(xué)的研究中就出現(xiàn)了為方法而方法的不良傾向，早期的行為主義和當(dāng)代的心理學(xué)研究都存在這種“方法中心主義”的問題。在學(xué)科發(fā)展的過程中，應(yīng)謀求方法的多元化，單一的實(shí)證方法無疑會(huì)限制心理學(xué)的發(fā)展。心理學(xué)人文性和科學(xué)性的雙重學(xué)科性質(zhì)也要求心理學(xué)研究方法的多樣性。常識(shí)心理學(xué)的研究思路正好可以使心理學(xué)走出實(shí)證主義的局限而達(dá)至研究方法的多樣化。
相對(duì)于傳統(tǒng)心理學(xué)的“方法中心”原則，常識(shí)心理學(xué)強(qiáng)調(diào)“以問題為中心”，在研究過程中參照所研究的問題來選擇恰當(dāng)?shù)难芯糠椒ê褪侄?，而不是用研究方法來約束研究的問題;研究的終極目的是解決問題，而不是建設(shè)精巧的方法程序和理論，只要能解決問題，采取什么樣的方法都可以。當(dāng)代心理學(xué)如果能夠在常識(shí)心理學(xué)的啟發(fā)下，以博大的胸懷來擴(kuò)展自己的研究方法，就會(huì)使心理學(xué)的研究達(dá)到實(shí)證與體證的結(jié)合、實(shí)驗(yàn)與內(nèi)省的結(jié)合、定性與定量的結(jié)合、客位與主位的結(jié)合，并最終達(dá)到追求客觀性與追求真實(shí)性的完美結(jié)合。
第三，有助于填平心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的鴻溝，進(jìn)而為心理學(xué)的學(xué)科統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)。在心理學(xué)發(fā)展的歷史中始終存在著科學(xué)主義與人文主義的對(duì)立，科學(xué)主義始終處于獨(dú)霸地位。盡管人文主義的心理學(xué)家躊躇滿志，試圖通過強(qiáng)調(diào)人類心理與其他自然現(xiàn)象不同的性質(zhì)和特點(diǎn)，使心理學(xué)成為更為人性化的科學(xué)而突破科學(xué)主義所構(gòu)筑的心理學(xué)的小科學(xué)觀，但實(shí)際上他們卻根本無力填補(bǔ)與主流心理學(xué)之間的裂痕。常識(shí)心理學(xué)的出現(xiàn)再次給心理學(xué)的發(fā)展提供了一個(gè)新的契機(jī)。常識(shí)心理學(xué)明確肯定了精神的實(shí)在性和自主性，這種肯定不同于人文主義或人本主義哲學(xué)對(duì)人的主體性的自由弘揚(yáng)，而是以當(dāng)代科學(xué)和哲學(xué)成就為基礎(chǔ)所作出的理性闡明。雖然二者異曲同工，但前者似乎更具有說服力。在某種意義上，它是在通過確立精神或意識(shí)的本體地位來尋求科學(xué)與人性、科學(xué)與價(jià)值的結(jié)合，這便為克服當(dāng)代心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的鴻溝提供了重要的思想借鑒。
心理學(xué)發(fā)展至今也未擺脫分裂和寄生的命運(yùn)，不過，我們應(yīng)該把它看成是心理學(xué)發(fā)展所經(jīng)歷的階段而非心理學(xué)學(xué)科的恥辱。如何使心理學(xué)不至于因連綿不斷的內(nèi)訌而束縛自己前進(jìn)的腳步，不至于因誓不兩立的分裂而消散在其他學(xué)科的陰影中，從而建構(gòu)一個(gè)大心理學(xué)觀，無疑是心理學(xué)發(fā)展所面臨的一個(gè)存續(xù)攸關(guān)的問題。而心理學(xué)中科學(xué)主義與人文主義的矛盾通過常識(shí)心理學(xué)的化解，無疑會(huì)在一定程度上促進(jìn)心理學(xué)科的統(tǒng)合。
第四，加強(qiáng)心理學(xué)理論與實(shí)際的聯(lián)系，提升心理學(xué)的存在價(jià)值。心理學(xué)經(jīng)過100多年的發(fā)展雖然也形成了一系列相對(duì)成熟的理論，但當(dāng)把這些理論應(yīng)用到實(shí)踐中的時(shí)候卻出現(xiàn)了十分尷尬的局面，心理學(xué)的理論在現(xiàn)實(shí)面前顯得有些無力：沒有接受過心理學(xué)知識(shí)訓(xùn)練的人們?cè)谌粘Ｉ罱?jīng)驗(yàn)構(gòu)筑的網(wǎng)絡(luò)中照樣也能生存下去。這種普通人都擁有的理解自己和他人的能力給心理學(xué)家們提出了一個(gè)自相矛盾的任務(wù)——對(duì)一個(gè)已經(jīng)理解他自己的生物，心理學(xué)家尋求的是什么樣的理解呢?心理學(xué)家對(duì)此的反應(yīng)常常是忽略這個(gè)問題，這樣的反應(yīng)是一種自我欺騙，心理學(xué)家遲早要面對(duì)常識(shí)心理學(xué)的挑戰(zhàn)。在這種情況下，就需要傳統(tǒng)心理學(xué)去關(guān)注自己以前未關(guān)注到的方面(如心理現(xiàn)象之外的心理生活，實(shí)證方法之外的體悟與內(nèi)省，而這些都是常識(shí)心理學(xué)的優(yōu)勢(shì)所在)，結(jié)合自己的研究傳統(tǒng)，更全面、更真實(shí)地對(duì)心理活動(dòng)進(jìn)行審視和研究。只有這樣才能在面對(duì)實(shí)際的時(shí)候不再尷尬，心理學(xué)的存在價(jià)值也會(huì)在自己的坦然之中得到淋漓盡致的展現(xiàn)。
第五，有利于心理學(xué)的本土化和本土心理學(xué)的發(fā)展。心理學(xué)領(lǐng)域始終表現(xiàn)出一種“言必稱西方”的傾向：西方的心理學(xué)研究者試圖建立起一種超文化的心理學(xué);非西方的心理學(xué)研究者也始終以一個(gè)小學(xué)生的身份在進(jìn)行著西方心理學(xué)思想的搬運(yùn)。但隨著心理學(xué)在全世界的廣泛傳播及發(fā)展，東西方的心理學(xué)研究者都發(fā)現(xiàn)心理學(xué)的本土化問題已成為當(dāng)代心理學(xué)發(fā)展中亟待解決的問題。
常識(shí)心理學(xué)為我們提供了一條把心理學(xué)本土化和發(fā)展本土心理學(xué)的路徑。常識(shí)心理學(xué)實(shí)質(zhì)上是文化主義的，它從文化多元論的視角來審視心理學(xué)研究。個(gè)體在自己所屬的文化背景中構(gòu)筑自己的心理生活，并在個(gè)體間的交往和互動(dòng)中接受、掌握和使用隱含于社會(huì)文化之中的心理常識(shí)。對(duì)常識(shí)心理學(xué)的關(guān)注和研究，無疑會(huì)使我們更深刻地看到文化這一要素在個(gè)體心理活動(dòng)中所扮演的重要角色。而文化這一要素的強(qiáng)化，無疑會(huì)增強(qiáng)我們對(duì)心理學(xué)本土化問題的認(rèn)識(shí)，啟發(fā)我們構(gòu)筑本土心理學(xué)的愿望。
第六，有利于促進(jìn)心理學(xué)分支學(xué)科的發(fā)展。社會(huì)心理學(xué)作為心理學(xué)學(xué)科體系中的一個(gè)主干學(xué)科，也因自己的理論與人們生活常識(shí)之間的相近而使人們懷疑其理論的科學(xué)性與可信性。這是因?yàn)樯鐣?huì)心理學(xué)和常識(shí)心理學(xué)在研究內(nèi)容上也存在著如絲如縷的聯(lián)系。當(dāng)常識(shí)心理學(xué)在心理學(xué)學(xué)科發(fā)展中的地位得到一定程度的提升和重視之后，社會(huì)心理學(xué)的研究者們也必將更有理由為之自豪。當(dāng)代心理學(xué)領(lǐng)域的另一熱點(diǎn)就是對(duì)兒童心理理論的研究：兒童在有限知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)積累的背景下，怎樣進(jìn)行他們的社會(huì)認(rèn)知活動(dòng)，怎樣對(duì)他人心理狀態(tài)以及他人行為與其心理狀態(tài)的關(guān)系進(jìn)行推理或認(rèn)知。這一問題的研究拓展了社會(huì)認(rèn)知發(fā)展的研究領(lǐng)域，有助于更加廣泛、深入地考察兒童的社會(huì)認(rèn)知發(fā)展，為社會(huì)認(rèn)知領(lǐng)域的其他研究提供資料;豐富和發(fā)展了關(guān)于學(xué)前兒童心理狀態(tài)及行為研究的內(nèi)容，擴(kuò)大了兒童認(rèn)知研究的范圍，對(duì)兒童的教育和培養(yǎng)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。常識(shí)心理學(xué)將給兒童心理理論的發(fā)展提供更豐富的資料和更寬廣的思路。
心理學(xué)的論文3000字篇三
《運(yùn)用積極心理學(xué)提升思想政治教育質(zhì)量》
大學(xué)生思想政治教育是我國高等教育培養(yǎng)目標(biāo)的重要組成部分，其作用發(fā)揮關(guān)涉著青年大學(xué)生的健康成長。加強(qiáng)和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育，提高大學(xué)生思想政治覺悟，提升思想政治教育質(zhì)量對(duì)人才強(qiáng)國具有重大而深遠(yuǎn)的意義。輔導(dǎo)員處在大學(xué)生思想政治教育的第一線，這要求在人才培養(yǎng)理念上有新探索，在借鑒理論形成中國思想政治教育體系上有新思考。積極心理學(xué)這一新的切入點(diǎn)，將以前思想政治教育中關(guān)注學(xué)生的問題，處理問題學(xué)生的方式轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)注學(xué)生的潛力和學(xué)生身上的優(yōu)勢(shì)。不是發(fā)現(xiàn)問題才處理，而是防患未然，著力于培養(yǎng)學(xué)生優(yōu)秀的意志品德。以學(xué)生為本，用人文關(guān)懷的態(tài)度，以欣賞性，開放性的態(tài)度看待大學(xué)生的成長成才。在大學(xué)生思想政治教育中，創(chuàng)新教育方法，注重理論與實(shí)踐相互結(jié)合，切實(shí)提升思想政治教育質(zhì)量。
一、積極心理學(xué)的理論綜述
在20世紀(jì)末馬丁?塞利格曼和米哈利提出了積極心理學(xué)這一新的心理學(xué)研究領(lǐng)域。它倡導(dǎo)把心理學(xué)的研究重點(diǎn)從“心理問題”轉(zhuǎn)向“人的積極力量”，目前已經(jīng)逐漸形成了一場(chǎng)“積極心理學(xué)運(yùn)動(dòng)”，影響著包括心理學(xué)在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域。謝爾頓和勞拉金認(rèn)為積極心理學(xué)是致力于研究人的發(fā)展?jié)摿兔赖碌确e極品質(zhì)的一門科學(xué)。艾倫?卡爾和泰勒本?沙哈爾認(rèn)為積極心理學(xué)是關(guān)于幸福和力量的學(xué)科。學(xué)術(shù)界普遍認(rèn)為積極心理學(xué)是運(yùn)用現(xiàn)階段有效而完善的實(shí)驗(yàn)方法和測(cè)量手段，來研究人的性格優(yōu)勢(shì)和美德善端的心理學(xué)思潮。研究對(duì)象是處于平均水平的普通人，研究重點(diǎn)是個(gè)體自身的積極因素，提倡用一種積極的心態(tài)對(duì)待人的心理現(xiàn)象或心理問題，激發(fā)人自身的積極力量和內(nèi)在的優(yōu)秀品質(zhì)，并利用這些積極力量和優(yōu)秀品質(zhì)來幫助普通人或具有一定天賦的人，最大限度地挖掘自己的潛力并獲得良好的生活，進(jìn)而增進(jìn)人的健康、幸福，促進(jìn)社會(huì)的繁榮。
二、積極心理學(xué)提升思想政治教育質(zhì)量的方法
積極心理學(xué)主張心理學(xué)要研究人本身固有的和潛在的積極力量與美德，以促進(jìn)人自身積極力量和潛能的開發(fā)，使人生活得更幸福。將積極心理學(xué)思想與理論引入大學(xué)生思想政治教育方法創(chuàng)新中，提出大學(xué)生思想政治教育新的、更加積極的教育理念，即積極觀、幸福觀和發(fā)展觀，以更好地指導(dǎo)大學(xué)生思想政治教育質(zhì)量的提升。
1.運(yùn)用積極觀發(fā)現(xiàn)學(xué)生身上的積極力量，革新思政教育理念
傳統(tǒng)教育中僅僅看到學(xué)生身上存在問題與缺陷的一面，主要精力放在了如何解決問題，而忽視甚至抑制了學(xué)生內(nèi)在積極力量的產(chǎn)生與成長。積極觀念下的思想政治教育主張如果能提供一個(gè)充滿理解與信任的和諧的教育環(huán)境，輔導(dǎo)員在這個(gè)環(huán)境中適時(shí)地去激發(fā)學(xué)生的積極情緒體驗(yàn)，學(xué)生的積極力量與積極品質(zhì)就會(huì)逐漸成長起來，并不斷外化為積極的行為，在積極行為經(jīng)?；倪^程中進(jìn)而不斷地內(nèi)化為積極的認(rèn)知與信念，最終教育者促進(jìn)了學(xué)生積極品德的形成與發(fā)展。輔導(dǎo)員要堅(jiān)定積極人性觀的信念，即使是對(duì)存在的思想和行為問題的學(xué)生，教育者也應(yīng)該積極地尋找學(xué)生身上的人性閃光點(diǎn)，并將它們身上的閃光點(diǎn)，并將它們身上的閃光點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大，通過提升他們內(nèi)在的自我發(fā)展力量來解決他們存在的問題與不足，促進(jìn)學(xué)生全面和諧的發(fā)展。
2.運(yùn)用幸福觀提升學(xué)生的主觀幸福感，明確思政教育目的
大學(xué)生的主觀幸福感是指大學(xué)根據(jù)自己設(shè)立的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)對(duì)其生活質(zhì)量作出的整體評(píng)價(jià)。塞利格曼通過大量研究區(qū)分出幸福感的三個(gè)核心要素：快樂、充實(shí)和意義。教育者要使大學(xué)生獲得較高的主觀幸福感，首先就必須激發(fā)大學(xué)的積極情感體驗(yàn)，使大學(xué)生在學(xué)習(xí)與生活中活得更多的快樂體驗(yàn)。其次是使大學(xué)生獲得沉浸體驗(yàn)，根據(jù)積極心理學(xué)家研究表明，個(gè)體最滿足、愉快的時(shí)刻經(jīng)常是個(gè)體為了一項(xiàng)具有挑戰(zhàn)性但自認(rèn)為值得努力的事，經(jīng)自身的智力與體力都投入的時(shí)刻，這是一種沉浸體驗(yàn)，它是高層的愉快體驗(yàn)，是一種接近“幸福”的心理狀態(tài)。教育者要根據(jù)大學(xué)生個(gè)體能力，設(shè)定學(xué)習(xí)、品質(zhì)的目標(biāo)難度與水平，讓學(xué)生完全投入其中，獲得沉浸體驗(yàn)，以培養(yǎng)和提升大學(xué)生的主觀幸福感。再次，亞里士多德指出：“幸福應(yīng)存在于按照德性的生活中。”大學(xué)生應(yīng)該按照美好的德性而生活，大學(xué)生就會(huì)體會(huì)到幸福。因此，教育者要挖掘大學(xué)生的積極人格力量，以幫助他們實(shí)現(xiàn)人生的社會(huì)價(jià)值與自我價(jià)值，獲得人生的意義。人生意義和人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與滿足，使大學(xué)生個(gè)體對(duì)人生與生活目標(biāo)追求的良好結(jié)果，他們能夠提高大學(xué)生抵御困難與不幸的能錄，使大學(xué)生體驗(yàn)到更少的消極情緒，提升大學(xué)生的主觀幸福感。
3.運(yùn)用發(fā)展觀培養(yǎng)大學(xué)生的積極品質(zhì)，提升思政教育質(zhì)量
積極心理學(xué)認(rèn)為，傳統(tǒng)心理學(xué)致力于關(guān)注個(gè)體身上的心里缺點(diǎn)與弱點(diǎn)，能夠矯正個(gè)體的心理問題，但是并不能產(chǎn)生積極地、有效的預(yù)防心理問題的效應(yīng)。塞利格曼主張：培養(yǎng)個(gè)體的固有和潛在的積極力量與積極品質(zhì)是積極心理治療的根本性戰(zhàn)略。積極心理學(xué)關(guān)注人自身的自主能力，認(rèn)為通過對(duì)積極品質(zhì)進(jìn)行有效的測(cè)量，通過個(gè)體發(fā)揮積極力量塑造積極品質(zhì)，個(gè)體不僅能夠消除問題，還能發(fā)展個(gè)人積極人格，提高自主能力。積極心理學(xué)發(fā)現(xiàn)，個(gè)體身上固有的和潛在的積極力量與美德不僅能夠幫助個(gè)體消除心理問題，還能發(fā)展健康的人格，提升個(gè)體心理免疫能力，真正做到預(yù)防問題的產(chǎn)生，促進(jìn)個(gè)體思想和心理的不斷發(fā)展。馬斯洛認(rèn)為，“一個(gè)所有人都追求的遙遠(yuǎn)目標(biāo)”就是“使人的潛能現(xiàn)實(shí)化，也就是說，使這個(gè)人能成為有完美人性的，成為這個(gè)人能成為一切。”因此，積極心理學(xué)視角下的大學(xué)生思想教育政治應(yīng)該致力于培養(yǎng)大學(xué)生的積極品質(zhì)，應(yīng)該強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)大學(xué)生的能力而不是改正其錯(cuò)誤。
積極心理學(xué)視角下的大學(xué)生思想政治教育認(rèn)為，只有將大學(xué)生潛在的積極力量與美德挖掘與發(fā)揮出來，形成大學(xué)生的積極健康的人格，積極的道德品質(zhì)，大學(xué)生的思想道德水平才能得到了真正的提高。因此，大學(xué)生思想政治教育要樹立積極發(fā)展觀，培養(yǎng)和增強(qiáng)大學(xué)生的積極品質(zhì)，滿足全體大學(xué)生道德發(fā)展的需要，進(jìn)而提升思想政治教育的質(zhì)量。
三、積極心理學(xué)對(duì)思想政治教育理念的促進(jìn)
大學(xué)生思想政治教育的方式方法，制約和決定著大學(xué)生思想政治教育的實(shí)施效果。大學(xué)生思想政治教育亟待引入積極心理學(xué)的理論和理念，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育方法，以提高大學(xué)生思想政治教育的質(zhì)量和實(shí)效性。在大學(xué)生思想政治教育中，通過學(xué)業(yè)成績，評(píng)獎(jiǎng)評(píng)優(yōu)，黨員發(fā)展和宿舍內(nèi)務(wù)等一系列制度建設(shè)中借鑒積極心理學(xué)的成果，在班級(jí)、宿舍或者學(xué)生干部、后進(jìn)生等不同的學(xué)生團(tuán)體中因材施教，建立不同的激勵(lì)措施，充分調(diào)動(dòng)大學(xué)生成長成才的熱情。將積極心理學(xué)的研究成果通過講座、班會(huì)和團(tuán)體心理輔導(dǎo)，大學(xué)生成長輔導(dǎo)站等方式應(yīng)用在思想政治教育第一線，提高學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，引導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)和生活習(xí)慣。創(chuàng)新教育方法，注重理論與實(shí)踐相互結(jié)合，切實(shí)提升思想政治教育質(zhì)量。