關(guān)于旅游的心理學(xué)論文(2)
關(guān)于旅游的心理學(xué)論文
關(guān)于旅游的心理學(xué)論文篇二
《朝圣旅游的心理學(xué)原理》
摘要：在西方旅游人類(lèi)學(xué)研究中，有的學(xué)者認(rèn)為旅游起源于宗教朝圣;有的學(xué)者認(rèn)為旅游是一種“人生儀式”;還有的學(xué)者認(rèn)為旅游是一種“神圣旅程”;有的學(xué)者則提出了“旅游是一種現(xiàn)代朝圣”的觀點(diǎn)等?？梢钥隙ǖ恼f(shuō)，宗教旅游是人類(lèi)最早的旅游方式之一。宗教信仰是人類(lèi)精神文化的一種集中體現(xiàn)，而宗教旅游更給旅游者的旅游目的帶上一種神圣的色彩[1]。本文希望通過(guò)就朝圣與旅游之間的關(guān)系探究，找到它們之間一些共通的內(nèi)在意涵并了解朝圣的心理學(xué)原理。
關(guān)鍵詞：宗教旅游;朝圣;旅游起源;通過(guò)儀式;精神文化需求
關(guān)于旅游的起源，目前國(guó)內(nèi)外旅游學(xué)界尚存異議，但有一點(diǎn)已成共識(shí)，那就是，旅游行為的產(chǎn)生是人們擁有足夠閑暇時(shí)間、可自由支配收入以及旅游動(dòng)機(jī)的結(jié)果。根據(jù)艾斯特定義，旅游是人們出于移民和就職以外的其他原因離開(kāi)自己的常住地前往異國(guó)他鄉(xiāng)的旅行和逗留活動(dòng)，以及由此所引起的現(xiàn)象和關(guān)系的總和[2]。
而朝圣，顧名思義，就是指宗教信徒去圣地朝拜，是一種為了崇敬的目的，或者為了在某地求得某種神的或者超自然的佑助，或者為了例行或免除某些宗教義務(wù)，而走向某地的一次旅程。以色列人類(lèi)學(xué)家埃里克·科恩曾說(shuō)過(guò)：“宗教朝圣是祖先活動(dòng)的一部分，也是當(dāng)代旅游的起源。”[3]
一. 朝圣與旅游，人類(lèi)別樣的生活方式
朝圣是人類(lèi)自古的一種生活方式，而旅游是一種現(xiàn)代的生活方式，與人類(lèi)的日常生活方式相比，朝圣與旅游有著某些共通的特征。出于對(duì)神靈的虔誠(chéng)與敬畏，朝圣者往往都忌諱自己平日隨意的言行冒犯神靈的神圣與尊嚴(yán)，從而招致來(lái)世的因緣果報(bào)，由此，總是表現(xiàn)出許多眾所周知的與日常生活相異的神秘特征。類(lèi)似的，納爾遜·格雷本在《旅游人類(lèi)學(xué)》一文中指出“倒換生活體驗(yàn)的需要”是一種“全人類(lèi)普遍存在的需要”[4]，從旅游心理學(xué)角度來(lái)看，旅游便正是一種尋求不斷擴(kuò)展，不斷更新的，能給人以新鮮感的生活。因而“人在旅途”時(shí)的思想和行為也與平時(shí)呈現(xiàn)出不同程度的差異甚至相對(duì)性，由此，一貫省吃?xún)€用的游客往往也出手闊綽，平時(shí)嚴(yán)謹(jǐn)勤勉的旅游者也難免懶散放縱等等。
二. 朝圣與旅游，人生歷程的“通過(guò)儀式”
在人類(lèi)學(xué)家看來(lái)，朝圣和旅游與人的出生、成年、成婚、晉升、死亡等事件一樣，都可以看作是生命歷程中的通過(guò)儀式，是人從一種狀態(tài)過(guò)渡到另一種狀態(tài)的儀式性事件，都有著一個(gè)三段式的儀式程序結(jié)構(gòu)：1.分離：離家出行;2.過(guò)渡：朝圣與旅游過(guò)程;3.交融：回歸生活。
朝圣與旅游作為人生歷程中的“通過(guò)儀式”，是主體從“世俗”步入“神圣”的里程碑。朝圣與旅游作為人生歷程中的“通過(guò)儀式”，是主體從“我者”走向“他者”的天國(guó)階梯。朝圣與旅游作為人生歷程中的“通過(guò)儀式”，是主體從“原我”邁向“新我”的加油驛站[5]。宗教儀式將世界一分為二：“神圣”世界與“世俗”世界。對(duì)朝圣者而言，朝圣者經(jīng)過(guò)精心準(zhǔn)備，一旦離開(kāi)故地，也就擺脫了以往“世俗”世界里的身份與牽掛，他們通過(guò)這個(gè)儀式，與熟悉的日常生活分離，離家到遠(yuǎn)方尋找圣跡，在此期間經(jīng)歷考驗(yàn)，然后以新的面貌返回故鄉(xiāng)。在旅游的過(guò)程中，旅游者離開(kāi)自己慣常的工作與生活環(huán)境，也就相應(yīng)地脫離了其在世俗社會(huì)里原有的社會(huì)關(guān)系以及行為規(guī)范，進(jìn)入一個(gè)全新的、與朝圣者類(lèi)似的“神圣”時(shí)空。此時(shí)，旅游者之間無(wú)所謂高低、貴賤、貧富，平等單純地交往，共同感受朝圣者般“神圣”的旅游情感體驗(yàn)。心理學(xué)角度，他們擁有共通的愿望和經(jīng)歷。
對(duì)于朝圣者而言，信徒希望通過(guò)自己的虔誠(chéng)與艱辛，得到神靈的寬恕與庇佑，完成自我升華，這是圣徒們永生不變的宗教情懷。信徒朝圣意在追求“我者”與“他者”之間的一種“象征性真實(shí)”。對(duì)于旅游而言，“我者”即旅游者，“他者”即東道主。在旅游的過(guò)程中，人們沉浸在東道主的“異文化”中，品當(dāng)?shù)孛朗?、住?dāng)?shù)孛窬?、著?dāng)?shù)胤b、說(shuō)當(dāng)?shù)胤窖?、唱?dāng)?shù)孛窀?、與當(dāng)?shù)厝私涣?，忘掉自我生活中的諸多憂慮與煩惱，在東道主的“他者”世界中，盡情享受異地風(fēng)光與異域風(fēng)情，與此同時(shí)，也感受真實(shí)的自我以及自我與他人之間的真實(shí)關(guān)系，這也許正是旅游的“神圣”魅力。
通過(guò)朝圣的儀式性過(guò)程，朝圣者從日常生活中的世俗“原我”依次過(guò)渡到朝圣過(guò)程中的非凡“圣我”以及朝圣回歸之后的再造“新我”。而旅游更為大眾化，尋?；?，旅游者拋棄原我，在旅游中體驗(yàn)心靈的愉悅，經(jīng)過(guò)一番充電和改造之后回來(lái)以新我的面目融入社會(huì)。
三. 朝圣與旅游，人類(lèi)精神文化的家園
在物質(zhì)文明高度發(fā)達(dá)的后工業(yè)現(xiàn)代社會(huì)，帶給人們剛性的感覺(jué)，可以說(shuō)，旅游就是現(xiàn)代人為滿(mǎn)足其精神心理需求，而去各自的“圣地”探求自己的精神和文化價(jià)值的一種心靈休閑活動(dòng)。激烈的市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，復(fù)雜的人際關(guān)系，現(xiàn)代人渴望知識(shí)、友誼和理解，追求自由感、成就感與幸福感，希望借助旅游來(lái)尋求不同的經(jīng)歷和體驗(yàn)，從而不斷豐富、改變、創(chuàng)造自己的精神素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)自己的終極目標(biāo)和精神價(jià)值。現(xiàn)代旅游者的這種多樣化、多功能、高品位的精神文化需求，直接導(dǎo)致了旅游動(dòng)機(jī)和旅游本質(zhì)的高度精神文化性。旅游與朝圣一樣，有著精神文化的動(dòng)機(jī)與本質(zhì)。
現(xiàn)代游客被旅游目的地“圣地中心”的獨(dú)特文化所吸引，游客就像歷代朝圣旅行中的“香客”，旅游也就同朝圣一樣，虔誠(chéng)的為了尋求一種解脫，求補(bǔ)償，尋求新鮮感、親切感、自豪感的滿(mǎn)足，抵達(dá)自己心目中理想的那一個(gè)個(gè)“圣地天堂”。旅游與朝圣一樣，體現(xiàn)著精神文化的信仰與信念追求。眾多的事實(shí)表明，在旅游過(guò)程中，現(xiàn)代游客在追求旅游娛樂(lè)意義的同時(shí)，更多地是追求旅游的精神文化內(nèi)涵，旅游是一種新形式的現(xiàn)代精神文化“朝圣”。
從外在形態(tài)看，朝圣與旅游都是人類(lèi)有異于日常生活的另類(lèi)“生活方式”;從象征結(jié)構(gòu)看，朝圣與旅游都是人生歷程中的“通過(guò)儀式”;從內(nèi)涵意象看，朝圣與旅游都是人類(lèi)追求的精神文化“家園”。在旅游心理學(xué)看來(lái)，所謂“朝圣”是指為了獲得精神價(jià)值，或精神康復(fù)，或純粹表現(xiàn)為一種苦行和感恩的旅行活動(dòng)，而實(shí)現(xiàn)這種活動(dòng)的過(guò)程就具有人生“通過(guò)儀式”的完整程序與意義。旅游是一種相對(duì)世俗的神圣旅程，也具有人生“通過(guò)儀式”的完整程序與意義，也是為了達(dá)到帶有某種精神文化意義上的目標(biāo)和符號(hào)追求，進(jìn)而獲得心理上的慰藉與精神上的升華。“朝圣”是一種宗教意義上的精神文化之旅，旅游是一種現(xiàn)代的精神文化“朝圣”。
綜上所述，在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展歷程中，宗教旅游，進(jìn)而可以說(shuō)朝圣旅游，有著深厚的文化內(nèi)涵并蘊(yùn)藏著人類(lèi)永恒的追求?，F(xiàn)代旅游與朝圣一樣，有著精神的補(bǔ)償與升華的功效。二者在心理學(xué)上都具有很典型的意義，詮釋了現(xiàn)代人的心理需求。
參考文獻(xiàn)：
[1]資料來(lái)源：《旅游心理學(xué)導(dǎo)論》第四章 旅游者的表層心理—消費(fèi)心理 呂勤著 重慶大學(xué)出版社.
[2]資料來(lái)源：《旅游學(xué)概論》第47頁(yè) 第二章 旅游的概念，性質(zhì)和特點(diǎn) 李天元著 南開(kāi)大學(xué)出版社.
[3]資料來(lái)源：張曉萍.“旅游是一種現(xiàn)代朝圣”芻議[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)，2003，(4)：91.
[4]資料來(lái)源：劉麗軍，鄧俊.原創(chuàng)文化的智慧性在希臘神話中的體現(xiàn)[J].求索，2007，(8)：89.
[5]資料來(lái)源：《旅游人類(lèi)學(xué)》 彭兆榮著 民族出版社.
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