有關(guān)刑法心理學論文(2)
有關(guān)刑法心理學論文
有關(guān)刑法心理學論文篇二
《刑法心理學分析探討》
摘 要：刑法是規(guī)制行為的 法律 ，是行為刑法。而行為是以 心理為基礎的。因此一部刑法能否發(fā)揮它的行為規(guī)制功能，實現(xiàn)保護 社會與保障人權(quán)的雙重效果，它是否符合人的心理 規(guī)律 就顯得尤為重要。這也是刑法 科學 性的要求，它不同于傳統(tǒng)的以價值理念為指導的刑法構(gòu)建。對此，運用心 理學 理論對刑法和刑法理論進行心理學分析。
關(guān)鍵詞：刑法;心理學;精神分析
1 引言
在馬克思主義的經(jīng)典表述中，法是統(tǒng)治階級意志的體現(xiàn)，是階級斗爭的產(chǎn)物。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中揭露資產(chǎn)階級法的本質(zhì)時指出:“你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志。”列寧在《國家與革命》中也指出:“法律就是取得勝利，掌握政權(quán)的階級的意志的表現(xiàn)。”對于法的這種表述，如果我們抽掉其中的階級概念，則可以簡單地表述為:法是意志的體現(xiàn)。在此，法成了一種心理產(chǎn)品，刑法則是這一心理產(chǎn)品的具體類型。而作為人的心理產(chǎn)品之一，刑法的產(chǎn)生與存在就必須遵循基本的心理規(guī)律。在這些心理規(guī)律之中，刑法所必須遵守的第一個心理規(guī)律是刑法緣于人的需要。人的需要是人活動的心理動力源泉。只有人們從內(nèi)心需要刑法，刑法才能產(chǎn)生和存在。
在弗洛伊德那里，人的需要主要緣于兩種本能，即自我保護的本能(生本能)和毀滅、破壞的本能(死本能)。犯罪是一種對外的破壞與毀滅，從根源上看，它是人的死本能的一種體現(xiàn)。而要阻止犯罪對外界的破壞，則必須有一種抑制力量，這種力量的源泉就是人的生的本能。“生的本能和死的本能相互壓抑。死的本能供給自我能量，使其在道德化的超我的命令下壓抑欲望;生的本能則提供了壓抑死的本能的能量，使其不至于沖動地滿足致命的欲望。”刑法是對犯罪的抑制。從這個角度看，刑法緣于人的自我保護本能，它是人的生本能對死本能的拋棄與抑制。也正是人的自我保護本能，才促使了刑法的產(chǎn)生與存在。
2 刑法的心理學基礎
人本主義心理學家馬斯洛對人的需要進行了系統(tǒng)的研究。他將人的需要分為若干層次，基于最低層次的是生理的需要，它是人的一切需要的基礎。只有在生理需要獲得滿足后人才可能進一步追求更高層次的需要。作為人的基本需要主要有四類:生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要和尊重的需要。這些基本需要的滿足是人類社會存在和 發(fā)展 的基礎。而作為最后的法律手段，刑法保護的就是人的這些基本需要的合理滿足。從現(xiàn)今世界各國刑法規(guī)定的內(nèi)容來看，刑法保護的無外乎六個方面，即公共安全、社會制度安全、公共道德、社會資源保護、社會秩序和個體生活。保護這些基本需要的合理滿足是刑法產(chǎn)生與存在的基礎。
實際上，馬克思對人的基本需要早有認識。馬克思在《德意志意識形態(tài)》一書中明確指出:“我們首先應當確定一切人類存在的第一個前提，也就是一切 歷史 的第一個前提，這個前提就是:人們?yōu)榱四軌?#39;創(chuàng)造歷史'，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要衣、食、住及其他東西。因此，第一個歷史活動就是產(chǎn)生滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”這表明，保護人的基本需求是法的基本任務。
刑法緣于人的需要這一規(guī)律表明:刑法的內(nèi)容必須涵蓋人的基本需要的各個方面，必須保護人們采取合理的手段滿足自身的基本需要;在現(xiàn)有的刑法框架下，當人們采取合理手段無法滿足自身的基本需要時，刑法的威懾力就會明顯削弱，而如果人的生理需要無法通過正當方式獲得滿足，刑法的作用就會失效;適用于罪犯的刑罰措施必須保證能使罪犯的基本需要獲得合理滿足，這是罪犯遵守監(jiān)規(guī)和改造自新的保障。
刑法的產(chǎn)生與存在必須遵循的第二個基本心理規(guī)律是刑法規(guī)范的作用緣于人們對刑法規(guī)范的認知。刑法是由刑法規(guī)范組成的，刑法條文只是刑法規(guī)范的載體。在理論上，刑法規(guī)范包含有裁判(或?qū)徟?規(guī)范和行為規(guī)范。但是，無論是作為裁判規(guī)范還是作為行為規(guī)范，刑法規(guī)范要發(fā)揮其作為規(guī)范的規(guī)制作用，必須要讓人們認知規(guī)范本身。
3 心 理學 對刑法的影響
現(xiàn)代 認知 心理學的一個基本觀點是強調(diào)人腦中己有的知識和知識結(jié)構(gòu)對人的行為和當前認知活動的決定作用。換句話說，人腦中己有的知識和知識結(jié)構(gòu)對人的行動目標和行動方式具有直接的決定作用，它決定著人們是否確定某一目標或者是否以某種手段作為實現(xiàn)目標的途徑。在“大義滅親”的案件中，人們?nèi)狈Φ氖顷P(guān)于目標的知識，即無論如何，殺人都是違法的:而一個缺乏關(guān)于買賣黃金管制知識的人，更可能實施販賣黃金這一非法經(jīng)營行為。相反，具有相關(guān)刑法知識的人則會更多地避免實施相關(guān)行為。可見，刑法規(guī)范能夠影響人們的行為決策，從而發(fā)揮其規(guī)制功能。同樣，對于進行行為裁決的法宮而言，對刑法規(guī)范的認知更是其正確評估犯罪行為人行為性質(zhì)的基礎與關(guān)鍵。只有裁判者理解了刑法規(guī)范的真正含義，裁判者才能運用刑法規(guī)范進行裁判，才有了裁決的依據(jù)。
實際上，對于多數(shù)人來說，刑法規(guī)范并不簡單地參與人們的行為決策過程，它甚至會滲透到人的人格結(jié)構(gòu)中，從而影響整個人格結(jié)構(gòu)。精神分析的創(chuàng)始人弗洛伊德1923年在其《自我與伊底》一書中，提出了伊底(即本我)、自我和超我三合一的人格結(jié)構(gòu)論。其中超我處于人格的最高層級，是由良心、自我理想等構(gòu) 社會利益有六類:一是要求公共安全的社會利益;二是追求社會制度之安全的社會利益;三是追求公共道德的社會利益;四是追求社會資源保護的社會利益;五是追求社會進步的社會利益;六是追求個體生活的利益。然而隨著社會的 發(fā)展 ， 工業(yè) 文明對“普適真理”的強調(diào)助長了現(xiàn)代病、 文化霸權(quán)、技術(shù)統(tǒng)治的加強、人的片面發(fā)展，因此受到了不少批判。后現(xiàn)代學者把工業(yè)文明的啟蒙故事指斥為“大敘事”，把將真理置于優(yōu)先地位的做法稱為“真理的白色恐怖”，并極力倡導“異教主義 政治 學”;宣揚多元化，主張“種族主義”;將真理與權(quán)力緊緊地捆綁在一起，并提出“真理政治學”;消解主體。社會文化呈現(xiàn)多樣性的特點，在刑法領(lǐng)域，刑法文化的多樣性也初露端倪。刑法的實質(zhì)內(nèi)涵被重新受到關(guān)注。同時，由于心理學的發(fā)展，人們開始關(guān)注刑罰對不同罪犯的心理作用的差異。這反映在刑法上就是對刑法的實際心理效果的關(guān)注，具體體現(xiàn)是監(jiān)獄等行刑機構(gòu)對罪犯改造效果的關(guān)注。
對刑法實際效果的關(guān)注著重表現(xiàn)為對刑罰改造罪犯效果(特殊預防效果)的關(guān)注，即通過對罪犯適用刑罰能否有效地促進罪犯的改造，使其更好地重返社會。換句話說，這一時期更關(guān)注的是刑罰對罪犯的行為矯治功能。但是對罪犯行為的矯治，很多社會機構(gòu)都能進行，不過只有監(jiān)獄是最“徹底而嚴厲”的。福柯認為，監(jiān)獄必須對每個人的所有方面-身體訓練、勞動能力、日常行為、道德態(tài)度、精神狀況-負起全面責任。學校、工廠和軍隊都只涉及某些方面的專業(yè)化，而監(jiān)獄遠遠超過它們，是一種“全面規(guī)訓”的機構(gòu)。因此，刑罰對罪犯行為的矯治是其他手段無法替代的，不同的是現(xiàn)在人們更多地利用心理學的手段。
實際上，在刑法理論上，近代學派，包括刑事人類學派和刑事社會學派，就對這一問題予以了全面關(guān)注。當時，作為主要代表人物之一的加羅法洛運用情感分析的方式分析犯罪、犯罪人、犯罪遏制等，首開運用心理學分析刑法相關(guān)問題的先河否定之否定的過程?，F(xiàn)今，德日等國人格刑 法學的興起，在一定程度上復歸了這一學派的部分觀念。也正是居于行刑效果的考慮，現(xiàn)在世界各國都在進行著監(jiān)獄改革，大力倡導非監(jiān)禁刑，實行行刑社會化。
可見，在刑法發(fā)展的不同 歷史 階段，刑法的 科學 性受關(guān)注的程度是不同的。早期的刑法完全居于一種盲目的刑罰崇拜，主張嚴刑峻法，同時由于相關(guān)科學知識發(fā)展的滯后，也阻礙了人們對刑法自身的 規(guī)律 的認識。只有到了近代，隨著社會學、心理學等學科知識的發(fā)展，人們對犯罪、刑法等知識才有了相對科學的認識，刑法規(guī)范本身才呈現(xiàn)出一定的科學性。實際上，刑法要自身更成熟，產(chǎn)生更好的效果，就必須借鑒、吸收相關(guān)學科的知識，其中尤其是心理學。
參考 文獻
[1]《馬克思恩格斯選集》第一卷，第268頁.
[2]《列寧全集》第十三卷，第304頁.
[3][美]托馬斯·H·黎黑:《心理學史》(上冊)，李維譯[M].杭州：浙江 教育 出版社,1998,(425).
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