文學(xué)心理學(xué)研究論文

　　文學(xué)心理學(xué)研究在整個(gè)跨學(xué)科研究領(lǐng)域中占有重要的位置，從心理學(xué)的角度對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡釋是其特色。下面是學(xué)習(xí)啦小編給大家推薦的文學(xué)心理學(xué)研究論文，希望大家喜歡!

　　文學(xué)心理學(xué)研究論文篇一

　　《心理學(xué)與文學(xué)的交融》

　　摘 要：文學(xué)心理學(xué)研究在整個(gè)跨學(xué)科研究領(lǐng)域中占有重要的位置，從心理學(xué)的角度對(duì)文學(xué)進(jìn)行闡釋是其特色。在這個(gè)文學(xué)邊緣化的年代，在這個(gè)高度發(fā)達(dá)的科技社會(huì)、商業(yè)社會(huì)、物質(zhì)社會(huì)中，歷史上的許多重要的心理學(xué)流派，則再一次對(duì)文學(xué)的價(jià)值進(jìn)行闡釋，為文學(xué)藝術(shù)價(jià)值的發(fā)揮提供了充分的理論依據(jù)。讓人類尋回失落已久的心靈美德，尋回天真、質(zhì)樸，尋回人與人之間的和諧、人和自然之間的平衡。

　　關(guān)鍵詞：邊緣化;馬斯洛;文學(xué)價(jià)值

　　現(xiàn)代工業(yè)文明與文學(xué)的邊緣化。蒸汽時(shí)代的第一次工業(yè)文明讓人類像馬克思所說(shuō)的那樣“時(shí)間消滅空間”，隨之帶來(lái)的是人類對(duì)知識(shí)領(lǐng)域的認(rèn)識(shí)，這具有跨時(shí)代的意義。然而，事物總是具有兩面性。人們對(duì)現(xiàn)代文明的依賴，正在走向一種無(wú)以復(fù)加的地步。號(hào)稱自然主體，萬(wàn)類靈長(zhǎng)的人們正在被現(xiàn)代文明所殖民，所異化，并逐漸喪失了自己的創(chuàng)造性，成為現(xiàn)代工業(yè)文明的奴仆。

　　在現(xiàn)代工業(yè)文明的影響之下，文學(xué)也逐漸走向邊緣化。在消費(fèi)的刺激下，人們的欲望不斷膨脹，文學(xué)也被異化泛濫成了迎合人們欲望的消費(fèi)品，使文學(xué)原有的高尚地位不復(fù)存在。

　　古往今來(lái)，眾多的心理學(xué)流派對(duì)文學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)做出了重大貢獻(xiàn)，它們?yōu)槲膶W(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)與確定提供了充分的依據(jù)。主要的有三位心理學(xué)家：弗洛伊德，榮格，馬斯洛。首先，弗洛伊德對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)是他發(fā)現(xiàn)了個(gè)人心理中的“潛意識(shí)”層面。弗洛伊德認(rèn)為支配一個(gè)人的行為的是一種潛在的、盲目的、混亂的本能沖動(dòng)。在這些方法中，審美活動(dòng)與文學(xué)藝術(shù)的加入都會(huì)起到促進(jìn)作用。

　　其次，榮格對(duì)文學(xué)的貢獻(xiàn)是他提出了“原型”這一概念。榮格關(guān)注的是對(duì)于“人類集體智慧”的開(kāi)鑿與揭示。榮格認(rèn)為文學(xué)藝術(shù)是種族乃至人類的集體無(wú)意識(shí)的象征與呈現(xiàn)。他認(rèn)為真正的文學(xué)作品蘊(yùn)藏著神秘的內(nèi)涵，是“原始情境的發(fā)生”，它對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人們具有強(qiáng)大的情感力量和無(wú)可替代的啟迪作用：“藝術(shù)的社會(huì)意義正在于此：它不停地致力于陶冶時(shí)代的靈魂，憑借魔力召喚出這個(gè)時(shí)代最缺乏的形式。藝術(shù)家得不到滿足的渴望，一直追溯到無(wú)意識(shí)深處的原始意象，這些原始意象最好地補(bǔ)償了我們今天的片面與匱乏……”[1]

　　最后，馬斯洛則創(chuàng)立了“人本主義心理學(xué)”。“馬斯洛和他的人本主義心理學(xué)家的同伴們要做的是：在西方高度發(fā)達(dá)的科技社會(huì)，商業(yè)社會(huì)，物質(zhì)社會(huì)中，尋回失落已久的心靈美德，尋回人的天真、質(zhì)樸、正直、善良，尋回人的自尊、自信、理想、信仰，尋回人的愛(ài)的能力，審美能力，尋回人的創(chuàng)造精神，獻(xiàn)身精神，尋回人和人之間的和諧、人和自然之間的平衡”[2]。

　　“基本需要理論研究”與“高峰體驗(yàn)”?！独首x者》是德國(guó)作家本哈德・施林克的一部長(zhǎng)篇小說(shuō)。對(duì)于小說(shuō)的女主人公漢娜形象的分析可以對(duì)馬斯洛的這兩個(gè)重要的心理學(xué)理論對(duì)文學(xué)價(jià)值的發(fā)現(xiàn)做一個(gè)解釋。本文就以漢娜心靈的衍化過(guò)程為中心，從馬斯洛人本主義心理學(xué)解讀漢娜這個(gè)藝術(shù)形象以自己獨(dú)特的方式實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想、人生價(jià)值、挽回做人的尊嚴(yán)，實(shí)現(xiàn)自己的靈魂救贖，從而實(shí)現(xiàn)真正的人性回歸。

　　81 屆奧斯卡獲獎(jiǎng)影片《朗讀者》在忠實(shí)于原著的基礎(chǔ)上，用動(dòng)態(tài)的影像世界闡釋了對(duì)納粹發(fā)動(dòng)慘無(wú)人道戰(zhàn)爭(zhēng)的質(zhì)詢、漢娜和米夏之間一段忘年之戀，更著重塑造了漢娜這一進(jìn)行靈魂自我救贖的道德自覺(jué)者的形象。在馬斯洛的“基本需要理論”中，超越型自我實(shí)現(xiàn)具有重要的意義。它主要是指更經(jīng)常意識(shí)到內(nèi)在價(jià)值、生活存在水平或目的水平而具有更豐富超越體驗(yàn)的人。他們更重視高峰體驗(yàn)的意義，更關(guān)心人類的命運(yùn)，更尊敬他人，能更平等地對(duì)待人，更重視精神生活。

　　馬斯洛曾由衷地寫(xiě)道：“音樂(lè)，在我內(nèi)心深處是毫不猶豫地被接受的，因?yàn)閷?duì)我來(lái)說(shuō)，它是最高的藝術(shù)，是我生存的緣由之一。它甚至同愛(ài)，這一生命中最重要的目的相提并論――在音樂(lè)中，我找到了最基本的根基――音樂(lè)充滿了我的生活，它是大自然賜予我們的最重要的一份禮物。”[3]《朗讀者》中“朗讀”于漢娜而言也同樣具備如此巨大的魔力和動(dòng)力，使她能超越生命中一些最基本的需求矢志不渝的追尋“朗讀”這一終極目標(biāo)。

　　跨學(xué)科研究的重要性。在現(xiàn)代工業(yè)文明的影響之下，文學(xué)“邊緣化”現(xiàn)象愈發(fā)明顯，文學(xué)被異化泛濫成了迎合人們欲望的消費(fèi)品，文學(xué)原有的高尚地位不復(fù)存在，‘文學(xué)性’已經(jīng)在整體性的娛樂(lè)化中被消解或轉(zhuǎn)化了。心理學(xué)的介入是文學(xué)的價(jià)值重新得到肯定，為文學(xué)存在的必要性提供了堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。以上的分析就是心理學(xué)的介入對(duì)與文學(xué)的影響，更是心理學(xué)的介入對(duì)于人類精神世界的豐富，對(duì)于重建人和社會(huì)新形象的貢獻(xiàn)。文藝心理學(xué)，讓我們?cè)诟咚侔l(fā)展的社會(huì)中尋回失落已久的心靈美德，尋回人的信仰，愛(ài)人的能力，尋回人和人之間的和諧，人與自然之間的平衡。

　　注釋：

　　[1]錢谷融，魯樞元：《文學(xué)心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，2003年版，第442頁(yè)。

　　[2]同上，第443頁(yè)。

　　[3][美] 愛(ài)德華・霍夫曼. 做人的權(quán)利―馬斯洛傳[M]. 北京：改革出版社， 1998：27.

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]錢谷融，魯樞元，《文學(xué)心理學(xué)》，華東師范大學(xué)出版社，2003年8月版。

　　[2]王娜，《“文學(xué)邊緣化”之我見(jiàn)》，《文學(xué)界 文化萬(wàn)象》，第205頁(yè)。

　　[3]韋納斯，《新媒介時(shí)代的文學(xué)――對(duì)文學(xué)邊緣化現(xiàn)象的思考》，《文學(xué)研究》，2011.9。

　　[4]吳掉，《社會(huì)實(shí)踐與人的基本需要―評(píng)馬斯洛的基本需要理論》，《南師大學(xué)報(bào)》，1992年第一期。

　　[5]洪波，《馬斯洛人本主義心理學(xué)述評(píng)》，《長(zhǎng)白學(xué)刊》，1989年第五期。

　　[6]陶宏斌，《馬斯洛的名峰體臉理恰述評(píng)》，《黃岡師專學(xué)報(bào)》，1995年2月，第15卷第一期。

　　[7]陶爾夫，《稼軒體：高峰體驗(yàn)與詞的高峰》，中國(guó)知網(wǎng)。

　　作者簡(jiǎn)介：沈子群，蘇州大學(xué)文學(xué)院現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)學(xué)生。

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