關(guān)于創(chuàng)傷記憶的研究論文
創(chuàng)傷性記憶(精神創(chuàng)傷或心理創(chuàng)傷)是指那些由于生活中具有較為嚴(yán)重的傷害事件所引起的心理、情緒甚至生理的不正常狀態(tài)。這種不正常的狀態(tài)可能比較輕微，經(jīng)過一段時(shí)間(通常在三個(gè)月之內(nèi))的自我調(diào)整就可以自動(dòng)痊愈。但是也有一些精神創(chuàng)傷的影響會(huì)延續(xù)較長(zhǎng)的時(shí)間，甚至常常是終身的。對(duì)于較為嚴(yán)重的精神創(chuàng)傷，在心理學(xué)和精神科的分類中被稱為“創(chuàng)傷后應(yīng)激障礙”以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的：關(guān)于創(chuàng)傷記憶的研究相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
關(guān)于創(chuàng)傷記憶的研究全文如下：
一、個(gè)體·親歷·情緒:心理學(xué)意義上的創(chuàng)傷記憶
從心理學(xué)的角度來看，創(chuàng)傷記憶就是“指對(duì)生活中具有嚴(yán)重傷害性事件的記憶”(楊治良等)，這類傷害可能關(guān)系到身體、心理或者是精神，它引發(fā)了主體在認(rèn)知、情感以及價(jià)值判斷方面的相應(yīng)反應(yīng)，并對(duì)后者的生活造成了不同程度的影響。比如說，一個(gè)孩子和一個(gè)成年人同樣經(jīng)歷一場(chǎng)地震，他們的感受和記憶肯定不同。
同樣，一個(gè)親赴戰(zhàn)場(chǎng)征戰(zhàn)的男人和一個(gè)在家守候等待的女人也必然會(huì)對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)有迥異的認(rèn)識(shí)，一個(gè)生性敏感的文人在遭遇流離失所甚至背井離鄉(xiāng)的困境時(shí)也往往會(huì)比一個(gè)不識(shí)字的農(nóng)民表現(xiàn)出更多的悲憤之情。也就是說，從理論上來講，創(chuàng)傷記憶首先是個(gè)體記憶，它基于個(gè)體的創(chuàng)傷性體驗(yàn)或經(jīng)歷，并且因?yàn)橛洃浿黧w的差異化和多元化，沒有兩個(gè)個(gè)體會(huì)對(duì)同樣一個(gè)傷害性事件形成完全一致的記憶。
也正因此，我們還可以推斷出創(chuàng)傷記憶的第二個(gè)特征，即它是一種親歷性記憶。也就是說，在傷害發(fā)生時(shí)，記憶的主體必定是在場(chǎng)的:或者在空間上具有場(chǎng)地性，即主體就在事發(fā)現(xiàn)場(chǎng);或者在時(shí)間上具有即時(shí)性以及廣義上的時(shí)段性，即包括事件發(fā)生的當(dāng)時(shí)及后來一段時(shí)間內(nèi)，記憶主體都是在場(chǎng)的。
比如一個(gè)幸存者親歷了納粹屠猶的巨大災(zāi)難，他對(duì)大屠殺期間的記憶就是一種創(chuàng)傷記憶，而他生活在和平年代的后代子孫對(duì)納粹屠猶的記憶則是想象性的，后者的創(chuàng)傷來自于他們對(duì)親人所遭受的痛苦和傷害的“想象性體驗(yàn)”，盡管這種“想象性體驗(yàn)”最終還是要追溯到那場(chǎng)大屠殺，但它必定不能與幸存者及目擊者的記憶相等同。前者是經(jīng)由體驗(yàn)產(chǎn)生的，而后者則是經(jīng)由對(duì)經(jīng)驗(yàn)的復(fù)述產(chǎn)生的。以此類推，不管是什么樣的創(chuàng)傷，像地震、洪水那樣的自然災(zāi)害，或像饑荒、貧窮那樣的社會(huì)災(zāi)難，又或像戰(zhàn)爭(zhēng)、屠殺那樣的政治苦難，創(chuàng)傷性記憶一定要基于某種“親身體驗(yàn)”，它不可能是“想象性”的。
二、“鉤光燈”的啟示:創(chuàng)傷記憶的倫理闡釋
也許正是從遺忘與記憶的關(guān)系角度出發(fā)，我們才更容易理解記憶心理學(xué)中把創(chuàng)傷記憶與閃光燈記憶結(jié)合在一起來研究的邏輯動(dòng)力。“閃光燈記憶”( Flashbulb Memories)是在1977年由美國(guó)心理學(xué)家布朗( R.Brown)和庫里克(J. Kulik)最早提出來的。根據(jù)心理學(xué)的解釋“閃光燈記憶是指有新聞價(jià)值的創(chuàng)傷性事件的體驗(yàn)者(例如，經(jīng)歷大的自然災(zāi)難、國(guó)家元首的逝世等)，不僅能夠回憶起事件本身，而且能夠回憶起事件發(fā)生時(shí)具體場(chǎng)景的現(xiàn)象”(楊治良等388,416)。閃光燈記憶尤其適用于那些“特殊的、重要的或令人吃驚的事件”，例如地震、“9·11”事件、“非典”等等。
拿“非典”來說“非典”是21世紀(jì)初中國(guó)人所遭遇的一場(chǎng)重大的創(chuàng)傷經(jīng)歷，幾乎所有的人都被卷入其中，但不同身份、不同位置的人對(duì)“非典”的記憶卻不盡相同。醫(yī)生記住的可能是實(shí)施搶救的過程、病人的病癥以及一點(diǎn)一滴變化的身體，病人記住的可能是患病時(shí)恐慌而緊張的心情、對(duì)家人對(duì)未來的擔(dān)憂和期待、醫(yī)院里閃亮冰冷的儀器設(shè)備、昏厥中恍惚響起的各種各樣嘈雜的聲音，病人家屬記住的可能是被隔離觀察時(shí)的緊張和糾結(jié)、身邊人群匆忙閃爍的眼神、一個(gè)個(gè)暖昧模糊卻全副武裝的醫(yī)生;孩子大概只能記住神秘的白口罩和家人焦躁的訓(xùn)斥，電視機(jī)前每日觀看新聞廣播的觀眾記住的可能是某個(gè)令人驚驚的數(shù)字、電視上一副副揪心的畫面，藥店售貨員記住的可能是某種特別熱銷的藥品、人們涌向藥店購買某些被指定的預(yù)防保健品時(shí)的饑渴和急迫。
總之，在“非典”這一事件本身所能提供給人們的核心信息背后，仍有許多人記住了事發(fā)時(shí)的環(huán)境，或者是那些和“非典”相關(guān)甚至無關(guān)的非核心信息。就像閃光燈的意象所暗指的那樣，閃光燈記憶包含了很多具體的細(xì)節(jié)，這些細(xì)節(jié)也許是偶然進(jìn)入記憶中的，但它們從各自不同的角度折射出事件的不同方面、反映了個(gè)體對(duì)事件的不同認(rèn)識(shí)，最終也必然會(huì)將分散的、零碎的、印象式的記憶匯聚成一個(gè)整體，復(fù)原事件的輪廓和面貌。
三、親歷的優(yōu)勢(shì):創(chuàng)傷記憶的真實(shí)性與正確性
回到我們關(guān)于創(chuàng)傷記憶的討論上來。前面我們?cè)岬竭^，創(chuàng)傷記憶至少有三個(gè)基本的特征:個(gè)體性、親歷性、情緒性。如果參照“閃光燈記憶”的工作原理、馬各利特對(duì)共同記憶與分享記憶的區(qū)分及其對(duì)記憶之“共時(shí)性分工”與“歷時(shí)性分工”的甄別，不難發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)傷記憶最核心的特質(zhì)是記憶主體的親歷性。親歷性不僅為記憶的代際研究劃定了界限，為尋找記憶的源頭和厘清記憶的傳播制定了標(biāo)準(zhǔn)，而且對(duì)記憶的真實(shí)性問題提供了絕對(duì)的支撐，甚至引發(fā)了對(duì)不同身份的記憶主體如何承擔(dān)記憶使命的爭(zhēng)論。所以說，記憶個(gè)體之親歷性的重要性是毋庸置疑的。
創(chuàng)傷記憶的要義在于創(chuàng)傷，個(gè)體要記住的正是那些在自然、社會(huì)、歷史與文化層面上帶給其苦難、災(zāi)難、傷害和痛苦的事件或經(jīng)歷。從某種意義上來說，創(chuàng)傷記憶的主體都是“受害者”，而親身經(jīng)歷某種傷害，這本身就構(gòu)成一種立場(chǎng)或姿態(tài)。“我曾經(jīng)在那里，，‘我親眼目睹事情的發(fā)生，，“我切身感受到”，目擊或見證在此具有無可替代的力量。親歷性不僅僅體現(xiàn)為它是一種最大可能的客觀呈現(xiàn)，而且?guī)缀蹙褪窃谂c創(chuàng)傷產(chǎn)生的同時(shí)，親歷性就賦予親歷者某種絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)或權(quán)威性，這種優(yōu)勢(shì)類似于某種感情上的或道德上的優(yōu)勢(shì)，它幾乎可以超越一切后人的價(jià)值評(píng)判;而這種權(quán)威感的獲得也無可厚非，它先天地承擔(dān)起驗(yàn)證歷史之確定性和可信度的責(zé)任。
四、身體和語言:創(chuàng)傷記憶的表征及現(xiàn)實(shí)書寫
創(chuàng)傷記憶研究至少包含兩個(gè)層面:其一，創(chuàng)傷記憶的事實(shí)來源，即事件、事發(fā)環(huán)境、親歷者及其共同構(gòu)成的己經(jīng)過去的“歷史”;其二，創(chuàng)傷記憶的講述、流傳，即對(duì)“歷史”的文化表征與現(xiàn)實(shí)化。自20世紀(jì)后期至今，學(xué)界對(duì)創(chuàng)傷記憶的研究多集中在第二點(diǎn)上。一方面，這與整個(gè)20世紀(jì)的歷史有關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)幾乎占據(jù)和貫穿了整整上一個(gè)百年，對(duì)人類的生活產(chǎn)生了決定性的影響，尤其是第二次世界大戰(zhàn)，其對(duì)人類文明的損毀及對(duì)人類理性信仰的顛覆，幾乎成為全世界都永遠(yuǎn)無法消除的夢(mèng)魔。
在聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)的“世界記憶”項(xiàng)目中，來自60個(gè)國(guó)家的158份文獻(xiàn)資料均己列入該項(xiàng)目“國(guó)際注冊(cè)”( International Register)表單，其中就包括“戰(zhàn)爭(zhēng)與外交記憶，、“奴隸制”，“殖民記憶”等與精神創(chuàng)傷密切相關(guān)的記憶主題，而與當(dāng)代史更加密切的則是“政治迫害與政治創(chuàng)傷記憶”(轉(zhuǎn)引自張俊華150石2)。另一方面，這又與迅猛發(fā)展的新媒體及技術(shù)有關(guān)。攝像機(jī)、數(shù)碼合成、網(wǎng)絡(luò)等各式電子媒介，無一不在影響著人類對(duì)現(xiàn)實(shí)的塑造和對(duì)過去的認(rèn)知，紙版文學(xué)創(chuàng)作、影視劇編寫、網(wǎng)絡(luò)小說寫作、“微時(shí)代”各種快捷書寫，越來越多的方式和手段涉入到了人類對(duì)創(chuàng)傷記憶的表達(dá)當(dāng)中。那么，我們究竟應(yīng)當(dāng)如何理解“創(chuàng)傷記憶與文化”之間以及“創(chuàng)傷記憶與媒體/媒介”之間的關(guān)系呢?
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