《金閣寺》的心理學(xué)探析論文
《金閣寺》的心理學(xué)探析論文
《金閣寺》并非單純的虛構(gòu) ,實有其原型本事。這部成長小說 ,表達(dá)了作者的美學(xué)觀 ,特別是作者受希臘思想尤其是日本禪文化影響之下的成長觀、人生觀。以下是學(xué)習(xí)啦小編為大家精心準(zhǔn)備的：《金閣寺》的心理學(xué)探析相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!
《金閣寺》的心理學(xué)探析全文如下：
[摘要]《金閣寺》是一部描寫細(xì)膩入微的心理小說，就作者的寫作意圖和小說中人物的心理變遷來說，折射出許多有價值有意義的心理學(xué)問題。本文從心理學(xué)的角度作為切入點，論說三島由紀(jì)夫創(chuàng)作《金閣寺》的潛在意圖和小說中人物的無意識心理，并將其上升到整個人類無意識的層面，具有一定的方法論意義。
[關(guān)鍵詞] 三島由紀(jì)夫 《金閣寺》 自卑情結(jié)
《金閣寺》是三島由紀(jì)夫的代表作之一，奧野健男也曾直言這部小說代表了三島由紀(jì)夫文學(xué)創(chuàng)作的最高水平，也是三島美學(xué)的集大成之作。在筆者看來，這部作品不僅昭示了三島由紀(jì)夫的美學(xué)觀、價值觀和人生觀，而且在一定程度上折射了他潛意識的自卑心理。奧地利心理哲學(xué)家阿德勒認(rèn)為，人是天生自卑的，因為人剛生下來是弱小、卑微、無力的，需要完全依賴成人。在這樣的成長過程中，人隨時都體驗著自卑。但是，正是自卑促使人們?nèi)ヅ朔员埃非蟪晒蛢?yōu)越，所以自卑從某種程度上成為人格發(fā)展完善的動力。但若被自卑所壓倒，則會產(chǎn)生自卑情緒，導(dǎo)致神經(jīng)癥人格，抑郁、悲觀、消沉，甚至以畸形的形式如暴虐、嫉妒、自欺欺人等方式表現(xiàn)出來，由此上升為“自卑情結(jié)”。簡而言之，當(dāng)“一個人面對一個他無法適當(dāng)對付的問題時，他表示他絕對無法解決這個問題，這時出現(xiàn)的就是自卑情結(jié)。” 這是潛伏于人類內(nèi)心無意識的精神暗流。
從某種意義上來說，三島由紀(jì)夫的人生就是這樣一條從自卑到超越自卑的軌跡，他的代表作《金閣寺》中的主人公就是表現(xiàn)作者生與死、哀與樂的載體。眾所周知，詩是最能表達(dá)作者內(nèi)心情感的一種文體，而戰(zhàn)后日本最具影響力的文學(xué)評論家小林秀雄就曾懷疑《金閣寺》并不是小說，而是一首詩，因為作家在文中過于直露地坦白了自己對美的態(tài)度和理念。
《金閣寺》中的主人公溝口，從小身體羸弱，是一個寺廟住持的兒子，長的丑陋，而且還口吃，這無疑是造成他自卑情結(jié)的遺傳因素。“結(jié)巴，不消說在我和外界之間設(shè)置了一道屏障。”“我是一個結(jié)巴而寡言的暴君。我還樂于幻想我成為內(nèi)心世界的國王，成為冷靜觀察的大藝術(shù)家。”對于一個體弱家貧而且天生口吃的孩子來講，自卑體現(xiàn)得尤為突出，特別是天生口吃的毛病，使他無法表達(dá)別人輕而易舉就能表達(dá)的東西。這是溝口存在的基本事實，他就是在這樣的環(huán)境中成長的。他從小就聽父親講金閣的故事，慢慢地金閣在他心中幻化成美的象征，但是，美對他來說是一個很遙遠(yuǎn)、無法言說的幻影。因為他天生的缺陷，他不自覺地將自己游離于美之外的狀態(tài)，他覺得他的丑陋配不上金閣的美，這是他生命中不可承受之輕，也是根植于他內(nèi)心深處的自卑心理在起作用。但同時他在內(nèi)心幻想著自己擁有金閣的美，幻想自己是一個大藝術(shù)家，這也是潛藏在他內(nèi)心的追求優(yōu)越的心理。當(dāng)他有機會進(jìn)入鹿苑寺當(dāng)一個小和尚，可以天天目睹金閣的美的時候，這種美顯得更加可望而不可及，似乎處處皆在，但是現(xiàn)實中卻看不見。于是現(xiàn)實的遙遠(yuǎn)和內(nèi)心的渴望產(chǎn)生了強烈的沖突，作為一個殘缺的自我，他在這種矛盾中苦苦掙扎卻無法得到解脫。
當(dāng)他有機會進(jìn)入大谷大學(xué)學(xué)習(xí)時，他的生活環(huán)境有了改變，和周圍的同學(xué)相比，他生理上的殘缺使他的自卑情緒又一次地凸顯。鶴川是一個有著純潔善良的心靈的人，有一段時間他成為溝口心目中美的代表，他能“把一切陰影演繹成向陽，把一切黑暗轉(zhuǎn)化為白晝，把目光變?yōu)槿展猓岩磺形绾蟮奶μ\潮濕化作艷陽之下沙沙作響的翠葉。”但是，就像溝口之于金閣一樣，他覺得自己的丑陋配不起鶴川的美，于是他與天生就有嚴(yán)重X型內(nèi)翻足的柏木交好，柏木也是一個天生殘缺丑陋的人，但是他卻蔑視人的理性和本能，他憎恨那些美的東西，追求瞬間的快樂，游戲人生，他“絲毫不像我那樣時時感到羞怯、慚愧”。他引導(dǎo)溝口去勾搭姑娘，教給他如何從封閉的內(nèi)心走向人生極致的黑暗。這樣，在溝口看來，美和丑、善與惡已經(jīng)和世俗沒有關(guān)系了。正因為他和柏木都是天生有缺陷的人，已經(jīng)有了某種程度的心靈共鳴，所以他們在一起不會感到自卑，相反他和柏木交好的日子讓他感到很舒適。“我人生中遇到的第一個難題就是美。”這是貫穿于溝口整個人生的難題，對他來說，美和天生殘疾的自己是無緣的，他向往美，但是他怕被美排斥于外，這就是他自卑情結(jié)產(chǎn)生的根源。
三島為我們塑造了這樣一個有著強烈性格沖突的個體，這并不是偶然的，或者我們可以說，他有著三島自己的某些影子。三島從小也是矮小羸弱，三島在四歲的時候就因“自家中毒癥”險些丟了性命。他從小被性格孤僻的祖母養(yǎng)大。他的祖母出身名門世家，“她有孤高不屈的靈魂，瘋狂的詩一般的靈魂”，“她把我關(guān)在她那終日緊閉房門、充滿令人窒息的病痛和老朽氣味的病房里，她的病床和我的床并排著，我就是在這樣的環(huán)境下成長起來的。”
祖母無疑對三島由紀(jì)夫的影響最為巨大，她一方面把他當(dāng)做嬌貴的日本小姑娘來撫養(yǎng)，另一方面又將貴族氣質(zhì)和武士道精神慢慢地灌輸給他。這造成了他性格的二重性，一方面怯懦軟弱，一方面?zhèn)€性強硬。因為他的羸弱，他崇拜所有“未被理智侵犯過的肉體的所有者――賭徒、船夫、士兵、漁夫”，但是也因為他的羸弱，他注定“只能以熱烈的冷淡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開他們，仔細(xì)凝望他們”。三島的文學(xué)主體從來都遠(yuǎn)離平民階層，聚焦上層人物，并且在殘酷中享受癲狂般的快感，他認(rèn)為死得越殘暴、越痛苦，就越美，以至于他認(rèn)為日本傳統(tǒng)的切腹自殺儀式具有無法比擬、無法超越的美感。于是他便成了“站在不穩(wěn)定的點上，不斷分裂、破碎的自我，存在于永遠(yuǎn)的矛盾張力上的自我”，他一手觸摸天堂，一手留戀地獄，這種恰似“菊與刀”的矛盾使得三島無法在人生中尋求到一種平衡?？梢哉f，少年時代身體和精神的殘缺是他產(chǎn)生自卑情結(jié)的根源。
正如小林秀雄說的，三島在《金閣寺》中過于直白地袒露了自己的情感，主人公的身上有太多三島自己的影子，所以人物刻畫才會突破表面，浸入骨髓。就像溝口和柏木一樣，三島也是天生弱小的孩子，雖然沒有他們那么明顯的身體殘缺，但是瘦弱的身軀依然讓三島感到深深的自卑，就像他自己所說：“我恥感于自己有那瘦骨嶙峋的胸膛和蒼白細(xì)小的胳膊”。1944年5月，三島還沒有畢業(yè)就接受了征兵站對適齡青年的體檢，檢查體力時，別的孩子能輕松地把一袋米上下高舉十幾回，但三島連齊胸舉起一次也做不到，檢查官大聲嗤笑著他，這個嘲笑聲可以說縈繞于三島由紀(jì)夫的一生。
1945年時三島由紀(jì)夫因為體檢不合格未被征兵處征錄，其實在這次體檢中，三島由紀(jì)夫?qū)φ鞅镜尼t(yī)生撒了謊，當(dāng)他被醫(yī)生誤診為“肺浸潤”令他即日返鄉(xiāng)時，他走出軍營的大門就開始狂奔，三島此后質(zhì)問自已“我是不是背叛了自己的愿望”。他一方面渴望參軍打仗，但另一方面又不自覺地逃避著。在之后的日子，他開始刻意地鍛煉身體，堅持塑造希臘式的完美肌肉。四十多歲時，當(dāng)他伸出手臂，再也不是少年時代那蒼白瘦弱、可憐兮兮的胳膊，而是強健的肌肉，豐滿隆起的臂膀。
三島將自己對美的理解和向往毫無保留地賦予于《金閣寺》的主人公身上，不管是自卑至極的溝口，還是不可一世的柏木，都是三島自己的化身，他們兩個就像兩條相反方向的線，勾勒出了三島的內(nèi)心世界。一方面，三島像溝口一樣背負(fù)著沉重的自卑感，溝口因為口吃而不敢講話，但內(nèi)心深處向往永恒的美;三島因為羸弱的身軀遭人嘲笑，但他一生也向往希臘式的強健肉體。
另一方面，三島又像柏木一樣想擺脫這種自卑感，柏木將世俗的美踢出自己的世界，以自我為中心，以自己想象的標(biāo)準(zhǔn)衡量世界和他人;三島也越過世俗的美，用死亡、鮮血構(gòu)成了獨特的三島式的美。三島在《金閣寺》中讓溝口和柏木接近并成為朋友，柏木將自己的處世哲學(xué)交給溝口，從某一方面來說是三島在努力地試圖讓這兩條方向相反的直線融合，溝口最終認(rèn)可了柏木，而三島自己也最終超越了內(nèi)心深處的自卑感，形成了三島式的美學(xué)觀，某種程度上這也是三島對他內(nèi)心深處自卑心理的克服。
相關(guān)文章：