古箏，是民族樂(lè)器中的瑰寶，雅俗共賞的奇葩，這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的古箏學(xué)術(shù)論文，僅供參考!

　　古箏學(xué)術(shù)論文篇一

　　論古箏藝術(shù)中的審美體現(xiàn)

　　摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，學(xué)習(xí)古箏的人越來(lái)越多，古箏逐漸成為家喻戶(hù)曉的民族樂(lè)器，其知名度可與西方的鋼琴相提并論，古箏藝術(shù)為人們帶來(lái)音樂(lè)熏陶的同時(shí)，也給人們帶來(lái)美的感受。

　　關(guān)鍵詞：古箏;審美;音樂(lè)

　　古箏是我國(guó)古老的民族樂(lè)器之一。據(jù)歷史記載，我國(guó)秦朝是將其作為宮廷的主要演奏樂(lè)器，可見(jiàn)其社會(huì)地位在當(dāng)時(shí)之高上。歷經(jīng)幾千年流傳的中國(guó)古箏文化，為何有如此大的魅力?如今，全國(guó)上下乃至海內(nèi)外，無(wú)論專(zhuān)業(yè)或業(yè)余的學(xué)習(xí)者，以成千上萬(wàn)人計(jì)數(shù)。作者從藝術(shù)的角度出發(fā)，探討古箏藝術(shù)的審美體現(xiàn)。

　　一、審美在本文中的內(nèi)涵

　　審美是一項(xiàng)綜合的實(shí)踐活動(dòng)。著名教育家、美學(xué)家趙宋光先生在《論美育的功能》中對(duì)審美概念的定義是“對(duì)于美的形式的愉悅感受，或?qū)τ诔蟮男问降牡种茟?yīng)答”，目的是“從精神產(chǎn)品中收取審美意識(shí)的傳達(dá)”。通過(guò)不同的審美，人們對(duì)審美對(duì)象產(chǎn)生美感，傳遞和接受審美的意識(shí)，起到美育的作用。古箏藝術(shù)在歷史的發(fā)展中，存在最多、流傳最廣的是音樂(lè)文化，因此，本文涉及的審美主要是音樂(lè)方面，特指音樂(lè)審美。

　　1.音樂(lè)審美的價(jià)值

　　音樂(lè)具有獨(dú)特的形態(tài)結(jié)構(gòu)，也有它特別的審美價(jià)值。音樂(lè)審美實(shí)踐中，價(jià)值對(duì)人審美心理結(jié)構(gòu)、形成心理定勢(shì)、培養(yǎng)審美能力都有相當(dāng)?shù)淖饔?。音?lè)審美的價(jià)值由形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美、風(fēng)格美、審美心理結(jié)構(gòu)的構(gòu)建、審美能力的培育幾部分組成。音樂(lè)的各種價(jià)值只有與審美價(jià)值交融，聯(lián)成有機(jī)的整體，才真正體現(xiàn)屬于自身的價(jià)值，因此，進(jìn)行音樂(lè)審美，了解音樂(lè)審美的價(jià)值是不可缺少的環(huán)節(jié)。

　　2.音樂(lè)的價(jià)值在人類(lèi)生產(chǎn)與創(chuàng)造中的體現(xiàn)

　　我們根據(jù)馬克思、恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中提出的人類(lèi)三項(xiàng)最基本的歷史活動(dòng)：物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、人的生產(chǎn)力為出發(fā)點(diǎn)[1]進(jìn)一步考察發(fā)現(xiàn)，音樂(lè)具有健康價(jià)值、道德價(jià)值、智力價(jià)值等。音樂(lè)作為人類(lèi)發(fā)展的重要伙伴，對(duì)人的本質(zhì)、心理和發(fā)展都有重大的作用，音樂(lè)審美，使人的素質(zhì)得到不斷提高與更新，對(duì)人類(lèi)全面、自由發(fā)展起到積極的作用。

　　二、古箏演奏的審美

　　古箏的演奏包含了形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美幾個(gè)方面。

　　形態(tài)美，由演奏者演奏的音樂(lè)包含了音樂(lè)各種元素構(gòu)成的音響動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了演奏者創(chuàng)造力、獨(dú)創(chuàng)性的結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了獨(dú)立的審美價(jià)值。首先古箏的演奏是動(dòng)態(tài)的，演奏者的形體、臨場(chǎng)表演的形象給人視覺(jué)的美感。第二，古箏音樂(lè)旋律的千姿百態(tài)、豐富的演奏技巧、各種節(jié)奏的律動(dòng)，音色的變化以及各種舞臺(tái)效果組合起來(lái)的均衡、勻稱(chēng)、對(duì)比、變化、和諧、統(tǒng)一的自然美，滿(mǎn)足人們聽(tīng)覺(jué)審美的需要。例如王建民的《幻想曲》，通過(guò)敲擊琴弦、琴板等多種現(xiàn)代的演奏技巧與轉(zhuǎn)調(diào)的形式，制造游離、夢(mèng)幻多變的音響效果，讓人猶如置身夢(mèng)境，心靈受到音樂(lè)的洗滌。王昌元的《戰(zhàn)臺(tái)風(fēng)》則通過(guò)各種快速的節(jié)拍和節(jié)奏、和聲以及強(qiáng)弱的對(duì)比，制造臺(tái)風(fēng)到來(lái)的氣勢(shì)和人們抗擊臺(tái)風(fēng)的情節(jié)，更是令人身臨其境。古曲《將軍令》通過(guò)一串密集的重復(fù)音，加上多種指法結(jié)合的變奏，描寫(xiě)出古代將軍沙場(chǎng)點(diǎn)兵，戰(zhàn)場(chǎng)上奮勇殺敵的情節(jié)。第三、演奏者發(fā)揮自身的創(chuàng)造力和想象力，通過(guò)演奏，把樂(lè)譜還原成音樂(lè)，包含了很多創(chuàng)作的體驗(yàn)，是幻想力和抽象力的充分展示。如箏曲《漁舟唱晚》，演奏者把夕陽(yáng)西下，風(fēng)平浪靜，江水蕩漾，人們打漁回歸熱鬧的場(chǎng)景做動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的對(duì)比，締造出“唱晚”的場(chǎng)景。人們從音樂(lè)節(jié)奏的快慢對(duì)比之中仿佛看到了這幅美麗的圖畫(huà)，因此感受獲得審美的愉悅。學(xué)者漢斯立克指出：“優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)與對(duì)抗、追逐與遇合、飛躍與消逝……這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快”。[2]張前主編的《音樂(lè)美學(xué)教程》中也提到：“音樂(lè)美的聽(tīng)覺(jué)感性樣式是不可替代的，人的聽(tīng)覺(jué)審美需要心理、生理歷史積淀的必然結(jié)果，這種需要只有美的音樂(lè)才能滿(mǎn)足。”

　　情態(tài)美，理論上指的是作曲家寄托于形態(tài)美中的各種情感和思緒。在古箏的演奏中，情態(tài)美大體表現(xiàn)為三個(gè)特征，最早體現(xiàn)的一個(gè)是自然的情態(tài)美，其次是不同程度的情態(tài)細(xì)膩的表達(dá)方式。還有一個(gè)是不同情態(tài)的對(duì)比、交結(jié)的變化，以及呈現(xiàn)的音樂(lè)立體感。例如在演奏各個(gè)地方傳統(tǒng)流派的古箏曲，出現(xiàn)了同一曲目、流派不同曲譜內(nèi)容不同，像《高山流水》《昭君怨》《出水蓮》《大八板》《將軍令》等。演奏者把代表不同地方音樂(lè)特色的風(fēng)格準(zhǔn)確地演繹出來(lái)，充分體現(xiàn)了音樂(lè)自然的情態(tài)美。例如，分別由兩位古箏演奏家演奏《高山流水》。項(xiàng)斯華演奏的《高山流水》，表達(dá)了浙江音樂(lè)端莊典雅，清新秀麗的特色，高自成演奏的《高山流水》則體現(xiàn)了熱情洋溢、氣勢(shì)磅礴的山東音樂(lè)特色。我們?cè)隈雎?tīng)由古箏名家周望演奏、周延甲創(chuàng)作的《秦桑曲》，體會(huì)到更多的是思而不哀，悲而不怨，是細(xì)膩情感的交集，滿(mǎn)腔熱情又催人淚下。樂(lè)曲表達(dá)的不僅是細(xì)膩的情感，還帶出了情感的對(duì)比、深入的變化，引起聽(tīng)者的共鳴，把情態(tài)美表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　意態(tài)美，是組成音樂(lè)審美價(jià)值中特別的一部分。古箏的意態(tài)美往往使人獲得精神的超越，能夠起到凈化人的心靈的作用。這也是古箏演奏最重要的組成部分，對(duì)審美教育起到特別的作用。蘊(yùn)藏于音樂(lè)當(dāng)中深層的意境、意韻、意味，都是能夠使審美的主體獲得精神上的超越，人性的回歸，有著特別的價(jià)值。例如古箏名家饒

　　寧新演奏的《出水蓮》，通過(guò)饒先生豐富多彩的即興演奏變化的音樂(lè)融合漢樂(lè)本身清雅脫俗之韻味，尤其運(yùn)用左手揉、吟、滑、按等技術(shù)，將音樂(lè)與蓮花出淤泥而不染的品質(zhì)緊密聯(lián)結(jié)，彈出獨(dú)創(chuàng)一格的味道，更將蓮花的高貴品質(zhì)刻畫(huà)得入木三分，令人回味無(wú)窮，在音樂(lè)的精神上得以滿(mǎn)足。一首《禪院鐘聲》也是饒先生親自將家喻戶(hù)曉的廣東音樂(lè)改編為古箏樂(lè)曲，使得流傳多年的粵樂(lè)曲在他手上彈出了如泣如訴，感人肺腑，彈出心懷大志，不屑與小人斗爭(zhēng)的寬廣胸懷，使人的心境升華到完美的境界。而廣為流傳的《高山流水》，世人都熟悉它寄予知音的寓意。還有周煜國(guó)創(chuàng)作的箏曲《鄉(xiāng)韻》，抹不去的是對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)親人深深地思念之情。

　　三、古箏流派的審美

　　古箏的音樂(lè)歷經(jīng)積淀，在我國(guó)各地區(qū)形成了各具特色的地方箏曲，形成傳統(tǒng)的流派，具有風(fēng)格美。古箏的流派大體可以歸納為南、北兩大派系。在南、北派中又有不同風(fēng)格的小派系。北派以河南、山東以及秦地音樂(lè)為代表，南派以廣東為代表，江浙的古箏獨(dú)樹(shù)一格。廣東地區(qū)以流傳于客家的漢樂(lè)箏和潮州地區(qū)的潮州箏尤為突出，而以廣東音樂(lè)演奏的箏曲也是相當(dāng)多的。不同地方，不同流派，不同師承的箏曲，體現(xiàn)了特定時(shí)期和地區(qū)人們不同的審美意識(shí)，體現(xiàn)了人們不同的審美理想與創(chuàng)造追求，人們的趣味和格調(diào)，體現(xiàn)了音樂(lè)的創(chuàng)造與傳承。風(fēng)格各異又豐富多彩的箏曲，顯示了不同地區(qū)人們的性格、心理特點(diǎn)和民族文化傳統(tǒng)。北派系的箏曲，如《河南八板》《漢江韻》《鬧元宵》《姜女淚》《豐收鑼鼓》《百花引》《慶豐年》等，常以高亢磅礴的氣勢(shì)開(kāi)頭，曲調(diào)明亮，起伏跌宕，充分顯示了北方人熱情爽朗，性情剛烈的特點(diǎn)。南派系的箏曲，如《蕉窗夜雨》《杜宇魂》《西廂詞》《崖山哀》《寒鴉戲水》《柳青娘》《浪淘沙》等，則以清新細(xì)膩，秀麗典雅的韻味，展示了南方人溫文爾雅、含蓄內(nèi)斂的性格。在抒發(fā)意境上，北方曲調(diào)悲情真切，真情熱切，表達(dá)一種正直、剛強(qiáng)的個(gè)性;南方的曲調(diào)多詩(shī)情畫(huà)意，寫(xiě)景抒情，縱有悲傷也是愁思綿綿，以浪漫斯文為突出。

　　四、古箏藝術(shù)的審美對(duì)當(dāng)今社會(huì)的功效

　　古箏藝術(shù)的形態(tài)美、情態(tài)美、意態(tài)美、風(fēng)格美為各個(gè)階層的人們構(gòu)建了獨(dú)立的審美價(jià)值，起到審美教育的效果。因此，筆者認(rèn)為古箏藝術(shù)對(duì)當(dāng)今社會(huì)有以下功效：

　　1.古箏藝術(shù)的形態(tài)美擴(kuò)大了審美主體的思維發(fā)展空間，提高了審美主體的想象能力和邏輯能力，對(duì)當(dāng)今人們審美能力的提高起到牽引入門(mén)的作用。

　　2.古箏藝術(shù)的情態(tài)美促進(jìn)了審美主體的心靈溝通，為不同人們的內(nèi)心世界產(chǎn)生共鳴提供良好的環(huán)境，對(duì)心靈溝通搭建了橋梁。人們可以交流不同音樂(lè)的情感，同時(shí)釋放自身的情感，有利于打破現(xiàn)代人們對(duì)外界的隔離和堤防，增進(jìn)人們的友誼，有利于社會(huì)的安定、和諧。

　　3.古箏藝術(shù)的意態(tài)美使人們獲得精神上的超越，凈化了人們的心靈，使得人們?cè)诿鎸?duì)社會(huì)，面對(duì)自身與同伴更真實(shí)，更自然，提高了自身的素養(yǎng)，促進(jìn)了社會(huì)的發(fā)展。

　　4.古箏藝術(shù)的風(fēng)格美給廣泛的審美個(gè)體帶來(lái)多樣的選擇，從藝術(shù)的角度塑造了人的個(gè)性，為社會(huì)的發(fā)展起到創(chuàng)新的作用。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]《馬克思、恩格斯選集》第一卷，第32—34頁(yè)，人民出版社，1972

　　[2]漢斯立克.《論音樂(lè)的美》第49頁(yè)，人民音樂(lè)出版社1980

　　[3]修海林，羅小平.《音樂(lè)美學(xué)通論》[M].上海:上海音樂(lè)出版社,1999

　　[4]張前.《音樂(lè)美學(xué)教程》[M].上海:上海音樂(lè)出版社2002

　　[5]邱霽.《刪繁就簡(jiǎn)•諸法歸一——淺談箏的基本演奏形態(tài)》[J].中國(guó)音樂(lè)，2006(3)

　　古箏學(xué)術(shù)論文篇二

　　古箏藝術(shù)創(chuàng)新論

　　【內(nèi)容摘要】創(chuàng)新是所有藝術(shù)的生命，也是古箏藝術(shù)的生命。文章從古箏藝術(shù)創(chuàng)新的重要意義、古箏藝術(shù)創(chuàng)新的主要原則、古箏藝術(shù)創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)三大理論層面，全方位、系統(tǒng)化、深層次地論述了古箏藝術(shù)創(chuàng)新的重要命題。對(duì)于古箏藝術(shù)的創(chuàng)新，可以提供理性思辨與藝術(shù)實(shí)踐的參照。

　　【關(guān)鍵詞】古箏 創(chuàng)新 意義 原則 環(huán)節(jié)

　　創(chuàng)新是世界上各國(guó)家、各民族多種藝術(shù)的生命，古箏藝術(shù)作為中國(guó)民族器樂(lè)之一，同樣以創(chuàng)新為生命。在21世紀(jì)高科技發(fā)展的“知識(shí)經(jīng)濟(jì)”新時(shí)代，創(chuàng)新更成為各國(guó)、各領(lǐng)域的大主題。民族樂(lè)器更把創(chuàng)新作為整個(gè)民族器樂(lè)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

　　古箏藝術(shù)雖系我國(guó)傳統(tǒng)的民族古老器樂(lè)藝術(shù)，但也同樣必須以創(chuàng)新為生命。因此，研究古箏藝術(shù)的創(chuàng)新問(wèn)題，便成為當(dāng)下古箏藝術(shù)理論研究與藝術(shù)實(shí)踐的一個(gè)關(guān)鍵性命題。

　　一、古箏藝術(shù)創(chuàng)新的重要意義

　　創(chuàng)新是古箏藝術(shù)的生命，沒(méi)有創(chuàng)新，古箏藝術(shù)就不能發(fā)展，而不能發(fā)展的藝術(shù)，就勢(shì)必被時(shí)代淘汰出局，走向衰亡。

　　“藝術(shù)創(chuàng)造是人類(lèi)一種高級(jí)的、特殊的、復(fù)雜的精神生產(chǎn)活動(dòng)。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)造和創(chuàng)新。沒(méi)有創(chuàng)造，沒(méi)有創(chuàng)新，就沒(méi)有藝術(shù)。這就意味著藝術(shù)家必須不斷地超越前人，超越同時(shí)代人，以及不斷地超越自己。”①

　　時(shí)代在發(fā)展，包括古箏藝術(shù)在內(nèi)的所有藝術(shù)都必須與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)新時(shí)代新受眾的新的審美心理結(jié)構(gòu)與新的審美需求。古箏藝術(shù)倘若不“舊貌換新顏”，必將難逃淘汰之厄運(yùn)。

　　“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，古箏藝術(shù)正是以不斷創(chuàng)新為其生命動(dòng)力的。一是在樂(lè)器形制與性能方面，古箏不斷發(fā)展，不斷創(chuàng)新。由最初的五弦發(fā)展為七弦、十二弦、十三弦、十六弦，直到現(xiàn)在的S型箏。其音域也不斷擴(kuò)大，達(dá)四個(gè)八度，并可以轉(zhuǎn)調(diào);二是在演奏藝術(shù)不斷發(fā)展、創(chuàng)新方面。從晉代的古箏演奏家桓伊、郝素，到唐代的古箏演奏家史從、李從周、龍佐、謝好好、李青青，再到宋、元、明、清的諸多古箏演奏家，其演奏藝術(shù)都在不斷發(fā)展;三是在古箏曲創(chuàng)作方面，也在不斷創(chuàng)新，不斷發(fā)展，從最早時(shí)《哭周瑜》《嘆顏回》《高山流水》《昭君怨》等古老題材的作品，發(fā)展為新創(chuàng)作的《寒鴉戲水》《鳳翔歌》《天下大同》，題材不斷創(chuàng)新，立意與音樂(lè)形象以及音樂(lè)風(fēng)格也在不斷創(chuàng)新。

　　由此可見(jiàn)，整個(gè)古箏藝術(shù)的發(fā)展史，就是一部創(chuàng)新史，這有力地證明：創(chuàng)新是古箏藝術(shù)的生命。創(chuàng)新的重要意義正在于此。

　　二、古箏藝術(shù)創(chuàng)新的主要原則

　　古箏藝術(shù)創(chuàng)新要堅(jiān)持一個(gè)主要原則，就是在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

　　古箏藝術(shù)同所有的中國(guó)民族傳統(tǒng)藝術(shù)一樣，都有一個(gè)歷史傳承、發(fā)展的過(guò)程。因此古箏藝術(shù)的創(chuàng)新，就必須在充分繼承古箏藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)，保持古箏藝術(shù)的本體美學(xué)特征及本體演奏韻味的基礎(chǔ)上創(chuàng)新。

　　當(dāng)然，在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新，是一個(gè)十分復(fù)雜的問(wèn)題，關(guān)鍵在于“變”的把握。不創(chuàng)新不行，太“離譜”也不行。前些年戲曲音樂(lè)的創(chuàng)新，對(duì)于繼承與創(chuàng)新的關(guān)系，有過(guò)一句很形象的比喻，叫作“邁大步，不出門(mén)”。其中“邁大步”指的是創(chuàng)新的步子要大;“不出門(mén)”指的是不離劇種音樂(lè)的本體，即“京劇姓京”“評(píng)劇姓評(píng)”。這一形象的比喻也可以借用到古箏藝術(shù)創(chuàng)新之中，在對(duì)待創(chuàng)新與繼承的辯證統(tǒng)一的關(guān)系上，也應(yīng)當(dāng)“邁大步，不出門(mén)”，既大膽創(chuàng)新，又“新不丟古”。也就是說(shuō)，既不能復(fù)古不化，也不能數(shù)典忘祖。

　　由此可見(jiàn)，古箏藝術(shù)的創(chuàng)新，必須以在繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)新為主要原則，而這一原則在具體貫徹實(shí)施的過(guò)程中，又有許多藝術(shù)難題需要所有古箏人認(rèn)真研究、認(rèn)真解讀。

　　三、古箏藝術(shù)創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)

　　古箏藝術(shù)創(chuàng)新最終必須具體落實(shí)到古箏藝術(shù)的各個(gè)環(huán)節(jié)之中，換言之，古箏藝術(shù)創(chuàng)新必須憑借古箏藝術(shù)的各個(gè)環(huán)節(jié)的創(chuàng)新才能得以具體體現(xiàn)與充分彰顯。如果說(shuō)古箏藝術(shù)創(chuàng)新的重要意義與主要原則都是古箏藝術(shù)創(chuàng)新的“務(wù)虛工程”與“軟件工程”的話(huà)，那么古箏藝術(shù)創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)則是古箏藝術(shù)創(chuàng)新的“實(shí)體工程”與“硬件系統(tǒng)”。

　　這一“實(shí)體工程”與“硬件系統(tǒng)”，又是一項(xiàng)全方位、系統(tǒng)化、深層次、高水準(zhǔn)的復(fù)雜系統(tǒng)工程。由于古箏藝術(shù)是一個(gè)涵括古箏曲創(chuàng)作、古箏演奏、古箏教學(xué)、古箏欣賞等內(nèi)涵的大概念，因此古箏藝術(shù)創(chuàng)新的必要環(huán)節(jié)，也可以分解為以下四個(gè)層面：

　　(一)古箏曲創(chuàng)作的創(chuàng)新

　　古箏曲創(chuàng)作是古箏藝術(shù)的基礎(chǔ)與前提，古箏曲就是古箏藝術(shù)的“設(shè)計(jì)圖紙”，古箏作曲家就是古箏音樂(lè)的“設(shè)計(jì)師”。因此，古箏曲創(chuàng)作的創(chuàng)新，乃是整個(gè)古箏藝術(shù)創(chuàng)新的先導(dǎo)與根基。

　　具體而言，古箏曲創(chuàng)作的創(chuàng)新，還可以再細(xì)分為以下兩個(gè)環(huán)節(jié)：

　　1.思想內(nèi)容的創(chuàng)新

　　思想內(nèi)容是古箏曲作內(nèi)部諸要素的總和，又包括題材、立意、形象、事件等等，所有這些環(huán)節(jié)，創(chuàng)新的空間均十分廣闊。一是題材的創(chuàng)新。古箏曲創(chuàng)作既可以有像名曲《臨安遺恨》那樣較大型的歷史題材的作品，又可以有像《瑤族舞曲》那樣現(xiàn)實(shí)題材的作品。二是立意的創(chuàng)新。面對(duì)改革開(kāi)放的新中國(guó)，古箏曲創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)在“古為今用”的路子上大有作為，創(chuàng)作出表現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)人民的豪情壯志、寬廣襟懷的古箏曲。三是形象的創(chuàng)新。古箏曲創(chuàng)作要千方百計(jì)塑造新時(shí)代、新人物、新事物的音樂(lè)形象，起到震撼人心、催人奮進(jìn)的作用。

　　2.藝術(shù)形式的創(chuàng)新

　　藝術(shù)形式指古箏曲作的外部形態(tài)的總和。它與思想內(nèi)容相輔相成，相得益彰。古箏曲創(chuàng)作藝術(shù)形式的創(chuàng)新，應(yīng)當(dāng)與思想內(nèi)容的創(chuàng)新同步一體、水乳交融、互促雙贏，形成整個(gè)古箏曲創(chuàng)新的有機(jī)整體。藝術(shù)形式又包括體裁、結(jié)構(gòu)、語(yǔ)言、手法、風(fēng)格等環(huán)節(jié)。一是體裁的創(chuàng)新。古箏曲創(chuàng)作不僅僅停留在固有的民樂(lè)傳統(tǒng)體裁，如王建民創(chuàng)作的《西域隨想》、王中山創(chuàng)作的《黃河魂》借鑒、吸收、應(yīng)用西洋樂(lè)器曲的體裁;二是結(jié)構(gòu)的創(chuàng)新。古箏曲創(chuàng)作可以在結(jié)構(gòu)的豐富性、復(fù)雜性、規(guī)模化上大做文章，如古箏曲《林泉》《箜篌引》等。三是語(yǔ)言的創(chuàng)新。古箏曲創(chuàng)作所使用的音樂(lè)語(yǔ)言(包括旋律、節(jié)奏、調(diào)式、調(diào)性、和聲、織體、復(fù)調(diào)等)也要全方位創(chuàng)新，敢于創(chuàng)造新旋律、新節(jié)奏。四是手法的創(chuàng)新。

　　古箏曲創(chuàng)作要在繼承民族器樂(lè)作曲手法的基礎(chǔ)上，大膽吸收西洋器樂(lè)的作曲法，以豐富自身的藝術(shù)手法。五是風(fēng)格的創(chuàng)新。風(fēng)格的核心是音樂(lè)個(gè)性，而個(gè)性的創(chuàng)新，乃是古箏曲創(chuàng)作的靈魂。