關(guān)于古代書法家蘇軾的學(xué)術(shù)論文
關(guān)于古代書法家蘇軾的學(xué)術(shù)論文
蘇軾是我國著名的古代文學(xué)家，他為后人留下了一筆重要財(cái)富。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于蘇軾的學(xué)術(shù)論文，僅供參考!
蘇軾的學(xué)術(shù)論文篇一：《試談蘇軾處世哲學(xué)》
【 摘 要 】在蘇軾作為我國古代文學(xué)家，為后人留下了一筆重要財(cái)富。而作為政治家的蘇軾，也做出了一個(gè)儒家士大夫當(dāng)有的歷史功績。而蘇軾輾轉(zhuǎn)于放達(dá)文人和深邃政客之間的處世哲學(xué)，便有了深刻的研究價(jià)值。本文試從正道直行的執(zhí)著、善處憂患的曠達(dá)、自救自立的人格、親躬為民的情懷四個(gè)層面來剖析蘇軾的處事之道。
【 關(guān)鍵詞 】蘇軾 處世之道 人格風(fēng)貌 生命精神
秦觀在《答傅彬老簡》中說：“蘇氏之道，最深于性命自得之際。”王國維在《文學(xué)小言》中評價(jià)蘇軾：“若無文學(xué)之天才，其人格亦自足千古”。蘇軾坎坷人生中表現(xiàn)出來的人格風(fēng)貌和生命精神，值得我們深入探究和學(xué)習(xí)。
一、“奮厲有當(dāng)世志”――正道直行的執(zhí)著
儒家鼓勵(lì)人“志于道”，建功立業(yè)，有為于天下。蘇軾《上梅直講書》云：“軾七八歲時(shí)，始知讀書，聞今天下有歐陽公者，其為人如古孟軻、韓愈之徒。……其后益壯，始能讀其文詞，想見其為人。”蘇轍《墓志銘》追述蘇軾十歲時(shí)母親程氏親授以書。“太夫人嘗讀《東漢史》，至《范滂傳》，慨然太息。公侍側(cè)曰：‘軾若為滂，夫人亦許之否乎?’太夫人曰：‘汝能為滂，吾顧不能為滂母耶?’公亦奮厲，有當(dāng)世志。”這正如后來蘇軾說自己“少抱有為之志”。蘇軾于仁宗朝舉制科作《制策》二十五篇，“大抵勸仁宗厲精庶政，督察百官，果斷而力行也”;及事神宗皇帝，兩次上書數(shù)萬言，“大抵皆勸神宗忠恕仁厚，含垢納污，屈己以裕人也”;哲宗元�初，主張“校量利害，參用所長”。
蘇軾對儒家忠君報(bào)國的思想接受尤深，使得他雖有“隱”的思想，卻終究沒有歸隱。正如他所言：“未成報(bào)國慚書劍，豈不懷歸畏友朋。” “羨君欲歸去，奈此未報(bào)恩。”……可知蘇軾一生沉浮，而拳拳報(bào)國之意若一。
二、“一蓑煙雨任平生”――善處憂患的曠達(dá)
蘇軾才華橫溢聰敏過人，剛正立朝勇于為義，卻拙于謀身，不會(huì)自我保護(hù)。故“一生憂患，常倍他人”(《南華寺六祖塔功德疏》)，幾經(jīng)貶逐，飽受苦難，終不得大用。蘇軾于靖國元年所作《自題金山畫像》，算是對自己一生貶謫生涯的總結(jié)：“心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業(yè)，黃州惠州儋州。”蘇軾的一生貶居黃州、惠州、儋州三地，窮困潦倒，但他都善于在詩詞歌賦中發(fā)現(xiàn)生活美，從而獲得一種充滿善處憂患的智慧審美人生。林語堂先生在《蘇東坡傳》里說他“是一個(gè)無可救藥的樂天派”、“智能優(yōu)異”。
元豐時(shí)貶往黃州，《初到黃州》詩云：“自笑平生為口忙，老來事業(yè)轉(zhuǎn)荒.唐。……只慚無補(bǔ)絲毫事，尚費(fèi)官家壓酒囊。”對黃州的“魚美”、“筍香”盛情稱贊，仿佛忘卻了“烏臺(tái)詩案”的災(zāi)難。紹圣初貶往惠州，他的《十月二日初到惠州》詩云：“仿佛曾游豈夢中，欣然雞犬識新豐。……嶺南萬戶皆春色，會(huì)有幽人客寓公。”這似是《初到黃州》詩在十幾年后的歷史回想。他又抒寫“欣然”，描寫口腹之樂。紹圣四年貶往儋州，登島的第一首詩，“行瓊儋間，肩輿坐睡，夢中得句云‘千山動(dòng)鱗甲，萬谷酣笙鐘’覺而遇清風(fēng)急雨，戲作此數(shù)句”，以其神采飛揚(yáng)、聯(lián)想奇妙而成為蘇詩五古名篇：“應(yīng)怪東坡老，顏衰語徒工，久矣此妙聲，不聞蓬萊宮。”自賞自得之情溢于言表。
三、“盡賣酒器，以供衣食”――自救自立的人格
蘇軾之所以能面對憂患隨緣自適，不僅在于他善于排遣苦悶，更重要的是他始終立足于自救自立，保持一種人格的獨(dú)立。元豐三年(1080)初貶黃州，作《節(jié)飲食說》，提倡“節(jié)食”。第二年不能再靠“節(jié)流”，于是“開源”?！稏|坡八首》敘云：“余至黃州二年，日以困匱。……庶幾來歲之入以忘其勞焉。”他不辭辛苦躬耕其中，并把這塊田地命名為“東坡”，從此自號“東坡居士”。他的《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》其二云：“去年東坡拾瓦礫，自種黃桑三百尺。……明年共看決渠雨，饑飽在我寧關(guān)天。”蘇軾作為政治上的逐客，生存受到嚴(yán)重的威脅，心態(tài)卻不卑微猥瑣。蘇軾之卓異正是建立在自己動(dòng)手種田筑屋豐衣足食，生存需求獲得獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。
蘇軾在海南祿�既絕，衣食難保，不得已“盡賣酒器，以供衣食”。暫居破漏官屋不久被官吏逐出，遂買地，起屋五間，名曰“桄榔庵”。然而，獨(dú)特的偉大人格，既成就了不怨天尤人、立足自救自立的“東坡”精神，蘇軾也就擁有了一份坦然與自樂。
四、“不以一身禍福，易其憂國之心”――親躬為民的情懷
蘇軾在貶謫時(shí)期，反復(fù)專研佛老，極慕陶淵明，卻始終沒有出世。蘇軾從某種程度上實(shí)現(xiàn)了“奮厲有當(dāng)世志”的壯志雄心，踐行了范仲淹“居廟堂之高，則憂其民;處江湖之遠(yuǎn)，則憂其君”的儒士操守，也在生存狀態(tài)上真正的融入到了黎民百姓之中。
謫黃以后，蘇軾和“漁樵雜處”，對黎民疾苦有著更深切的了解同情。當(dāng)時(shí)岳州鄂州一帶“例只養(yǎng)二男一女，過此輒殺之，尤諱養(yǎng)女。”蘇軾遂“聞之酸辛，為食不下”，當(dāng)即給鄂州知州朱壽昌寫信并盼他“惟為民自重”。他說：“若歲活得百個(gè)小兒，亦閑居一樂事也。吾雖貧，亦當(dāng)出十千。”由此可知，蘇軾口出“悲歌為黎元”并非虛言。在儋州，他把自己被貶海南看作是“天其以我為箕子”，理應(yīng)盡力幫助儋州人民改變困境。面對民族壓迫、生產(chǎn)落后的現(xiàn)狀，蘇軾寫了《和勸農(nóng)》“以告其有知者”，“咨爾黎漢，均為一民”?？吹疆?dāng)?shù)厝嗣?ldquo;病不飲藥，但殺牛以禱……以巫為醫(yī)，以牛為藥”，寫了《書柳子厚牛賦后》。為了讓百姓喝上泉水，講究衛(wèi)生，減少疾病，蘇軾曾帶領(lǐng)眾人開鑿至今完好的井泉，儋州人稱之為“東坡井”。儋州在北宋時(shí)期仍處于“刀耕火種”狀態(tài)，文化教育也十分落后，蘇軾的《和示周續(xù)之祖企謝景夷三郎》一詩真實(shí)的反映了學(xué)校教育七零八落的情景。王國憲《重修儋州志敘》指出：“北宋蘇文公來瓊，居儋四年，以詩書禮教轉(zhuǎn)化其風(fēng)俗，教化其人心，聽書聲之瑯瑯，弦歌四起。”
【參考文獻(xiàn)】
[1](宋)秦觀：《淮海集》，上海古籍出版社1994年。
[2] 王國維：《人間詞話》，吉林文史出版社2000年。
[3](宋)蘇軾：《蘇軾文集》，人民文學(xué)出版社2001年。
蘇軾的學(xué)術(shù)論文篇二：《淺談蘇軾詞風(fēng)快樂》
摘要：世人皆知詩是唐代最佳，而詞唯有宋詞最美。宋代詞壇名家輩出，豪放、婉約兩派詞人共同書寫了宋詞的歷史。眾所周知，蘇軾開創(chuàng)了豪放一派，但這位豪放派的鼻祖卻并不只以豪放見長，他的婉約詞也寫得清麗徐出，別具風(fēng)采。就蘇軾的婉約詞而言，無論從數(shù)量、質(zhì)量還是所產(chǎn)生的影響來看，都足以與他的豪放詞相媲美。本文通過對蘇軾豪放，婉約詞的幾個(gè)方面進(jìn)行論述有助于更好的了解蘇軾和他的豪放，婉約的詞作，更好的了解宋詞。
關(guān)鍵詞：蘇軾;豪放;風(fēng)格;意境
引言
宋代詞壇分為婉約與豪放兩派，可謂名家輩出，蔚為壯觀;當(dāng)時(shí)名作涌起，各具豐姿，它們像爭奇斗艷的花朵一樣構(gòu)成了色彩斑斕的藝術(shù)殿堂，而蘇軾無疑是這座殿堂中的藝術(shù)奇葩。在婉約詞一統(tǒng)天下的時(shí)候，他敢于與之分庭抗禮，首創(chuàng)豪放一派。南宋的胡寅曾說：“及眉山蘇氏，一洗綺羅香澤之態(tài)，擺脫綢謬宛轉(zhuǎn)之度，使人登高望遠(yuǎn)，舉首高歌，而逸懷浩氣，超乎塵垢之外。于是《花間》為皂隸，而柳氏為輿臺(tái)矣。”[1]這一評價(jià)概括了蘇軾詞作氣勢恢宏、風(fēng)格豪邁的特點(diǎn)，而正如法國作家布封所說：“一個(gè)好的作家絕不可能只有一顆印章”，蘇軾的詞風(fēng)也不拘一格，多姿多彩，豪放曠達(dá)之外也多有清新韶秀之作。
提起蘇軾的詞，人們多會(huì)想到氣勢豪邁、奔放不羈的“大江東去浪淘盡”。的確，蘇軾作為豪放一派的開創(chuàng)者，以廣闊的題材、工巧的文筆寫下了許多影響深遠(yuǎn)的豪放詞，而但其在婉約詞上的造詣也是無人能及的。蘇軾的婉約詞不僅在數(shù)量上超過他的豪放詞，在質(zhì)量上也多上乘之作，受到諸多詞學(xué)評論者的贊譽(yù)。[2]張炎也曾評價(jià)蘇軾的婉約詞“清麗徐出，出人意表，為周、秦諸人所不能到。”[3]陳廷焯在《白雨齋詞話》中也對蘇軾的婉約詞做出了高度的評價(jià)：“東坡詞寓意高遠(yuǎn)，運(yùn)筆空靈，措語忠厚，其獨(dú)到處，美成、白石亦不能到。”[4]
一、蘇軾詞風(fēng)格特點(diǎn)
蘇軾的婉約詞與北宋婉約名家的詞作相比，不但不遜色，而且多有過人之出。他的創(chuàng)作不但吸收了晚唐五代以來委婉抒情的寫作技巧，更打破了柔靡綺麗的傳統(tǒng)風(fēng)格?？梢哉f蘇軾的婉約詞擁有自己獨(dú)樹一幟的特點(diǎn)，這才使得他的作品在異彩紛呈的北宋詞壇享有盛譽(yù)。
(一)氣勢宏偉，豪邁悠遠(yuǎn)。
提到蘇軾的詞，我們經(jīng)常會(huì)用豪放、氣度不凡等詞語來概括他的詞風(fēng)，讀者也常常會(huì)被他那豁達(dá)的氣魄所感染。我們讀完其詩的確是這樣，蘇軾的作品中有一大部分飽含著豪邁與恢宏的氣度，他常將個(gè)人的情感融入詞中，在寫人、詠景、狀物中，以奔放豪邁的形象和磅礴的氣勢來展現(xiàn)自己非凡的理想。語言風(fēng)格奔放不羈，讀起來鏗鏘有力，令人讀罷感覺酣暢淋漓。如《江城子・密州出獵》：
“老夫聊發(fā)少年狂。左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨。持節(jié)云中，何日遣馮唐。會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。”
這首詞，通過狩獵盛況的生動(dòng)描寫，抒發(fā)作者的愛國熱情和欲前往邊關(guān)建功立業(yè)的雄心壯志。上片寫出獵的狂熱情景，實(shí)際上是“醉翁之意不在酒”。它既是寫實(shí)，也是詩人虛擬的戰(zhàn)場上奮勇殺敵的情景，場面壯觀，氣氛熱烈，格調(diào)高亢，筆力健勁，讀時(shí)如身臨其境，備受感染。為下片做鋪墊并渲染氣氛。詩人意在表明：自己精力正旺，大可為國家干一番轟轟烈烈的事業(yè)，含蓄地表達(dá)了報(bào)國殺敵的勃勃雄心和豪情壯志。這正是詩人豪壯的氣概、博大的情懷所在。
(二)清新放達(dá)，超塵脫俗。
蘇詞在創(chuàng)造清新放達(dá)，超塵脫俗的境界時(shí)，營造曠達(dá)超俗的意境是蘇詞的又一風(fēng)格。蘇軾在這類曠達(dá)詞中通過清空疏曠的藝術(shù)格調(diào)，在詞中多用比喻、象征、擬人、烘托等抒情手法。渲染出曠放之境。對蘇軾而言，詞不僅是情感的載體，而且也是人生哲理的宣言。這種表現(xiàn)功能的轉(zhuǎn)變也就必然引起表現(xiàn)手法的變更。將抒情與說理統(tǒng)一于一體。情是詞的基礎(chǔ)，理是詞的美的升華，二者互為表里。蘇軾的一首《定風(fēng)波》別具曠境：
“莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。
料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。”
從這首詞里，我們能看到他曠達(dá)的胸懷、開朗的性格以及超脫的人生觀。上片“一蓑煙雨任平生”句，將詞人一生的坎坷磨難，以及泰我在自若的生活態(tài)度，盡行囊括。下片“也無風(fēng)雨也無晴”豐富了詞的主旨，展示出詞人不以物喜不以己悲的超脫有人生態(tài)度。盡管雨道中不狼狽而竄，斜照相迎也是預(yù)料中事。卻通過對生活小事的描繪，表達(dá)出詩人不計(jì)得失、一切聽任自然的超曠哲學(xué)。全詞見出詞人對人生風(fēng)雨表現(xiàn)出一種聽任自然，不怕挫折，樂觀曠達(dá)的曠達(dá)胸懷。
(三)推陳出新、情真意切。
我們也了解到蘇軾的詞有很多婉約型的作品，同為婉約詞，少了輕柔綺麗、纏綿悱惻的婉約之風(fēng)，更多的是神韻悠遠(yuǎn)，讀來令人回腸蕩氣。打破了昔日婉約的作風(fēng)，內(nèi)容上推陳出新。蘇軾因?yàn)樽约旱娜松庥龊退枷氲莫?dú)特性，決定了他必然會(huì)給那些傳統(tǒng)婉約詞注入新的活力。傳統(tǒng)婉約詞是以言兒女之情為主，其作用是為了娛樂遣興。蘇軾卻一反常調(diào)，“以詞為詩”，打破詩詞固有的領(lǐng)域，使詞不僅可以言情，而且可以明志。思想境界，高遠(yuǎn)志向，自然風(fēng)物都可表現(xiàn)出來。蘇軾之前，大多數(shù)詞人的淡淡憂傷，多是百無聊賴之作，很少有寫坎坷人生的肺腑之言。蘇軾則不同，他在詞中融入了個(gè)人深情之言，渾厚的思想經(jīng)歷，使詞更貼近了生活。
綜上來看，我們不能只單方面地以豪放或者疏曠來概括蘇詞的總體風(fēng)格，開創(chuàng)豪放一派，用一種恢弘不凡的氣度，展現(xiàn)自己超凡的人生態(tài)度。同是婉約詞，蘇軾追求另一種清新優(yōu)雅的審美情趣，體現(xiàn)出一種如詩如畫的藝術(shù)美感。如“清麗舒徐，蘇軾沿著傳統(tǒng)婉約詞的創(chuàng)作發(fā)展變化，推陳出新，這是對題材藝術(shù)美的改造。因此只能用風(fēng)格多樣化來概括蘇軾詞的主導(dǎo)風(fēng)格。
參考文獻(xiàn)：
[1]唐圭璋、周汝昌：《唐宋詞鑒賞詞典》，上海辭書出版社，1998年第2版。
[2]葉嘉瑩：《唐宋詞十七講》，河北教育出版社，2009年12月第3版。
[3]秋楓：《婉約詞・圖文本》，宗教文化出版社，2003年1月第1版。
[4]袁行霈：《中國文學(xué)史》(第三卷)，高等教育出版社，1999年8月第1版。
蘇軾的學(xué)術(shù)論文篇三：《淺談黃州蘇軾心態(tài)》
摘 要：蘇軾，是整個(gè)中國古代文學(xué)史上不可多得的全才，開宋代豪放詞風(fēng)，在宋代文壇占有極其重要的地位，究其一生，黃州時(shí)期是其人生的重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。擬以蘇軾黃州時(shí)期作品為例，探尋蘇軾黃州時(shí)期的心路歷程。
關(guān)鍵詞：蘇軾;黃州心態(tài);歸于平淡
蘇軾(1037―1101年)，字子瞻，四川眉山人，我國宋代杰出的文學(xué)家、書畫家，自幼博貫內(nèi)外群典，年輕時(shí)就“學(xué)通經(jīng)史，屬文日數(shù)千言”，二十二歲進(jìn)士及第入仕途之時(shí)，正值北宋社會(huì)矛盾日益尖銳，國家積貧積弱，內(nèi)憂外患。為了富國強(qiáng)兵，神宗即位后，任用王安石進(jìn)行變法。但新法因損害了一部分人的權(quán)益，遭到強(qiáng)烈反對，朝野之中，分為兩派：以王安石為代表的改革派和以司馬光為首的保守派。蘇軾既不支持保守派的守舊，又不支持變法派的激進(jìn)，處在嚴(yán)酷的政治夾縫之中，總是備受打擊，一貶再貶。1078年，更是因“烏臺(tái)詩案”這一突如其來的文字獄，九死一生，歷經(jīng)磨難，終于在四個(gè)多月后被營救出獄，貶至黃州，無人問津，閑置四年。
至此，蘇軾的人生迎來了重大的轉(zhuǎn)折：仕途上，開始顛沛流離;文學(xué)上，迎來大豐收，詩文都綻放出無窮魅力;性格上，吸收儒家、道家和佛家思想，形成對后世產(chǎn)生巨大影響的曠達(dá)性格。蘇軾被貶黃州時(shí)期的心態(tài)研究，對研究蘇軾一生都是具有舉足輕重的意義的。
一、小地方來了大文豪
黃州，位于湖北省東部，長江中游北岸，大別山南麓，在中國地圖上它并不起眼，但在中國文人的心中它卻有著重要的地位，只因?yàn)?ldquo;烏臺(tái)詩案”將我們的大文豪蘇軾和黃州撮合到了一起。
蘇軾這一路行來并不風(fēng)光，是被御史臺(tái)差人轉(zhuǎn)押前去的。同時(shí)他所領(lǐng)的黃州團(tuán)練副使僅是虛授之職，并無實(shí)權(quán)，且不能隨便離開黃州，甚至難以自給，蘇軾便給自己實(shí)行了計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，在給秦觀的信中，蘇軾說：“初到黃，廩入既絕，人口不少，私甚憂之。但痛自節(jié)儉，日用不得過百五十，每月朔便取四千五百錢，斷為三十塊，掛屋梁上，平旦用畫叉挑取一塊，即藏去叉，仍以大竹筒別貯用不盡者，以待賓客。”
蘇軾墾地辟田，并把他的這塊城東的地取名“東坡”，并自號東坡居士，從此，名震天下的大才子“蘇東坡”才真正誕生了。
二、嗟老嘆卑的苦悶
被貶黃州之時(shí)，蘇軾四十有三，雖然不在壯年，可也未到言老的歲月。我們不難從他這一時(shí)期的詩文中體味到此時(shí)蘇軾的孤獨(dú)與凄涼，這才是他嘆老嗟卑的根源之所在。
這段時(shí)間蘇軾的詩文中數(shù)百次之多的提到自己“老”，須發(fā)皆白，如在給徐君猷的詞《浣溪沙》中他說自己“濕薪如桂米如珠，凍吟誰伴捻髭須”“樽前呵手鑷霜須”，寄給朱康叔的《江城子》中他又說自己“孤坐凍吟誰伴我，揩病目，捻衰髯”，甚至看到定惠院外盛開的海棠，他都會(huì)嘆息自己“忽逢絕艷照衰朽，嘆息無言揩病目。”
蘇軾的容貌發(fā)生了較大的變化，他甚至擔(dān)心前來探望的堂侄認(rèn)不出自己了，在《侄安節(jié)遠(yuǎn)來夜坐》中他說：“心衰面改瘦崢嶸，相見惟應(yīng)識舊聲。永夜思家在何處，殘年知汝遠(yuǎn)來情。畏人默坐成癡鈍，問舊驚呼半死生。夢斷酒醒山雨絕，笑看饑鼠上燈檠。”蘇軾之“老”，當(dāng)然不僅僅是身體上的“面改”，更重要的是心理上的“心衰”。
三、功業(yè)無成的愁緒
蘇軾深受儒家思想影響，他渴望建立功業(yè)，在早年的《江城子・密州出獵》中他就毫不掩飾地說要“會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”，希望實(shí)現(xiàn)報(bào)國立功的愿望。
可是到了黃州，蘇軾不僅無法報(bào)國，連參與政事的權(quán)利都沒有了，他在黃州也只能寄情于山水與酒水之中。黃州赤壁是他常去的地方，在那里他緬懷三國時(shí)代的那些英雄豪杰，更是在1082年留下了流傳千古的“赤壁三篇”，在《念奴嬌・赤壁懷古》中，作者緬懷周瑜，自然將自己和周郎對照。我們來比較一下《念奴嬌・赤壁懷古》中的兩人：
面對古賢，想起他們能有所作為，而自己空有一腔熱情，卻只能混跡于漁樵之間，溫飽都成問題，又如何能建功立業(yè)?
蘇軾想為百姓國家做點(diǎn)事，可是在黃州，他欲有為，卻又不能有為，“君門深九重，墳?zāi)乖谌f里”，在自己的詩詞中蘇軾難掩心中的苦悶，蘇軾欲學(xué)莊子，擺脫人世困擾，可是他畢竟是傳統(tǒng)士大夫，蘇軾常自問“何時(shí)忘卻營營”，蘇軾始終期待能回到朝廷，“五畝漸成終老計(jì)，九重新掃舊巢痕”“長與東風(fēng)約今日，暗香先返玉梅魂”，詩人曾供職朝廷史館，王安石變法后被廢棄，此處在詩中借花重開寓得到朝廷重新起用之意。
即使無法參與政事，當(dāng)蘇軾見到當(dāng)?shù)赜心缢琅畫氲膼毫?xí)之后，“聞之辛酸，為食不下”，他寫信給朱康叔，又親自組織救嬰，在自己經(jīng)濟(jì)拮據(jù)的情況下還捐錢，他以為“如果一年能救一百個(gè)嬰兒，該是心頭一大喜事”，盡管此時(shí)的他只是一介薪俸微薄、自耕東坡的囚犯。
四、歸于平淡的曠達(dá)
初到黃州，蘇軾便在定惠院住上了一段時(shí)間，安心研究佛老之學(xué)，黃州的幾年，是蘇軾思想劇烈激蕩的幾年，“烏臺(tái)詩案”對他的影響甚深，在這里，他深化了對佛道儒三家思想的融合吸收，儒家面對現(xiàn)實(shí)、道家心靈自由和佛家超然物外的思想合而為一，他
找到了清靜的歸宿，成為我們熟知的曠達(dá)的蘇軾。
元豐五年的一首《定風(fēng)波》最能體現(xiàn)蘇軾的這種心態(tài)：
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕?一蓑煙雨任平生。料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝帲瑲w去，也無風(fēng)雨也無晴。
讀這首詞，常有令人心情振奮，心境豁然，心靈凈化之感，出游的蘇軾從偶遇的風(fēng)雨中體會(huì)到了人生的哲理，看破人生、宦海中的風(fēng)雨沉浮，達(dá)到了淡泊從容、曠達(dá)超脫的境界。
同一年所作的《前赤壁賦》中，作者通過主客問答，辯證分析了明月的盈虧、江水的消長，并借此抒發(fā)他的人生感慨，他再也不必“哀吾生、羨長江”了。如果說以前的蘇軾看重的是一己得失的話，那此時(shí)的蘇軾已經(jīng)能將自己放入整個(gè)歷史長河中，用歷史辯證的眼光重新審視自我了。
蘇軾的心清靜下來了，他重新審視自己身邊的人和事，以往的種種對他而言已不僅是“人生如夢”，更是“也無風(fēng)雨也無晴”了。和許多歷史名家一樣，在一場大災(zāi)難之后，蘇軾成熟了，時(shí)年四十出頭的他對人生重新燃起了勇氣，《浣溪沙》中寫道：
誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。
這正顯現(xiàn)出蘇軾人老志不老，對生活、對未來的向往和追求，也是蘇軾曠達(dá)性格的具體體現(xiàn)。
五、走過黃州
元豐七年，蘇軾離開黃州，在《別黃州》中悲傷地寫道“投老江湖終不失，來時(shí)莫遣故人非”，他希望以后能夠來到黃州歸隱再見故人，不過遺憾的是，此一去蘇軾就再也沒有踏足黃州這片土地。
蘇軾落魄而來，落魄而去，可他走的時(shí)候身上卻已多了一種曠達(dá)超脫、安貧樂道的個(gè)性特質(zhì)，乃至后來他又先后被貶惠州、儋州、瓊州等地，蘇軾總是能從逆境中解脫出來，再也沒有能阻擋住蘇軾的困厄與坎坷。
總之，黃州的蘇軾是創(chuàng)作上豐收的蘇軾，是思想上走向成熟、尋到真我的蘇軾，他的詩詞，敲擊著我們內(nèi)心的最深處;他卓立不群的人格之美，對于我們來說，更是極豐盈甘腴有無窮至味的精神榜樣。
參考文獻(xiàn)：
王新龍.蘇軾文集.中國戲劇出版社，2009-08.
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