經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)論文格式
經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)論文格式
經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)論文格式是怎么樣的呢?下面是小編為大家精心推薦的經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)論文篇一
統(tǒng)計(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的結(jié)合
1 統(tǒng)計(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的產(chǎn)生及關(guān)系
伴隨著人類的出現(xiàn)，就出現(xiàn)了結(jié)繩記事的統(tǒng)計(jì)行為。隨著人類的出現(xiàn)就出現(xiàn)了交換的行為，而交換則是當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)行為，由此可見(jiàn)人類的統(tǒng)計(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是有一樣的發(fā)展歷史的。隨著現(xiàn)代化社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，統(tǒng)計(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)與管理方面發(fā)揮著的作用也將逐漸顯現(xiàn)出來(lái)。統(tǒng)計(jì)學(xué)將會(huì)應(yīng)用到各個(gè)方面，無(wú)論是國(guó)民經(jīng)濟(jì)管理，還是企業(yè)管理乃至個(gè)人的生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)和決策，都要利用統(tǒng)計(jì)分析。經(jīng)濟(jì)、管理類在現(xiàn)實(shí)中更注重實(shí)際應(yīng)用能力。而統(tǒng)計(jì)學(xué)則是根據(jù)實(shí)際情況運(yùn)用各種方法對(duì)數(shù)據(jù)進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)，使得人們通過(guò)統(tǒng)計(jì)工作對(duì)數(shù)據(jù)有一個(gè)直觀的認(rèn)識(shí)和了解。我們應(yīng)該靈活的運(yùn)用統(tǒng)計(jì)學(xué)，將統(tǒng)計(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供助力。
2 經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的分析與研究
經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)中作為一門處理經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)的科學(xué)，經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)不但要運(yùn)用統(tǒng)計(jì)方法在經(jīng)濟(jì)分析中進(jìn)行描述和推算，而且要根據(jù)實(shí)際的經(jīng)濟(jì)數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，得出結(jié)論并提出改革方案，為企業(yè)創(chuàng)造更高的效益。
經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)是統(tǒng)計(jì)學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)相互融合而產(chǎn)生科學(xué)結(jié)晶，所以我們應(yīng)該重視經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的發(fā)展及利用。在實(shí)際生活中如果想要充分利用經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)需要很多條件，同時(shí)經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)需要扎實(shí)的數(shù)理統(tǒng)計(jì)和數(shù)學(xué)基礎(chǔ)作為其發(fā)展的支撐。因此我們必須加強(qiáng)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的了解，掌握數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)在經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論與方法，同時(shí)提高數(shù)學(xué)在經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)中的地位，這樣才能更好地運(yùn)用經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)的方法去解決實(shí)際的問(wèn)題。
3 我國(guó)經(jīng)濟(jì)管理的現(xiàn)狀與發(fā)展
我國(guó)現(xiàn)在處于現(xiàn)代化高速發(fā)展的時(shí)期，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)管理也同樣發(fā)展變化?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)管理提倡的是以人為本，使得經(jīng)濟(jì)管理工作由定性向定量方向轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變的實(shí)現(xiàn)是離不開(kāi)統(tǒng)計(jì)方法的。
國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和管理工作是一個(gè)十分復(fù)雜的事情，不可能把調(diào)查信息全部放在一起查看瀏覽。針對(duì)這一問(wèn)題，如何更加清晰、方便的表達(dá)出信息量龐大的調(diào)查報(bào)告呢?由于經(jīng)濟(jì)管理是由很多種不同的因素組成的，這需要我們?cè)诮?jīng)濟(jì)管理中加入統(tǒng)計(jì)學(xué)，使經(jīng)濟(jì)管理工作變得更加方便，更加簡(jiǎn)潔、清楚的表達(dá)出實(shí)際的經(jīng)濟(jì)情況。眾所周知，統(tǒng)計(jì)學(xué)大部分是由數(shù)字進(jìn)行描述的，可以說(shuō)統(tǒng)計(jì)學(xué)是應(yīng)用數(shù)學(xué)的一部分，如果想更好的研究經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)就需要充分利用數(shù)學(xué)，更好的掌握數(shù)學(xué)，為我們進(jìn)一步掌握統(tǒng)計(jì)學(xué)而提供幫助。
4 統(tǒng)計(jì)工作在提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益中應(yīng)用
隨著社會(huì)主義現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，我們都了解統(tǒng)計(jì)學(xué)對(duì)經(jīng)濟(jì)管理工作的重要性，企業(yè)想提高自身經(jīng)濟(jì)效益、加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)核算就要重視企業(yè)的統(tǒng)計(jì)工作。企業(yè)可以在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)過(guò)程中對(duì)企業(yè)的成本進(jìn)行統(tǒng)計(jì)核算，根據(jù)核算出來(lái)的數(shù)據(jù)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，找出問(wèn)題，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)管理中有很多方面需要應(yīng)用到統(tǒng)計(jì)工作，而統(tǒng)計(jì)工作只有在實(shí)際應(yīng)用能力中才能發(fā)揮最大的作用，所以企業(yè)應(yīng)該將統(tǒng)計(jì)工作充分利用到各個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，為企業(yè)創(chuàng)造更大的經(jīng)濟(jì)效益，提高企業(yè)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)能力。
統(tǒng)計(jì)工作可以應(yīng)用于企業(yè)的各個(gè)方面，并對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)管理提供重要的經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)信息，為企業(yè)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)管理工作提供有效的信息。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的大環(huán)境下，企業(yè)如果想提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益則必須對(duì)現(xiàn)有的一些數(shù)據(jù)進(jìn)行整理，根據(jù)企業(yè)目前的經(jīng)濟(jì)效益進(jìn)行分析，通過(guò)對(duì)這些資料進(jìn)行統(tǒng)計(jì)并加以整合，找出適合企業(yè)當(dāng)前發(fā)展的措施，制定一些方案。而統(tǒng)計(jì)工作在企業(yè)中的應(yīng)用則是為企業(yè)提供有效數(shù)據(jù)的最有效的方法。
統(tǒng)計(jì)工作可以對(duì)企業(yè)的各個(gè)方面進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，如在銷售中的統(tǒng)計(jì)，人力資源管理的統(tǒng)計(jì)等等。銷售是企業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最主要的部分，而銷售工作形成的數(shù)據(jù)卻是整個(gè)企業(yè)中最復(fù)雜的，企業(yè)需要對(duì)產(chǎn)品銷售情況、客戶情況、市場(chǎng)情況等進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)。統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)以各種不同的形式表示出來(lái)，企業(yè)根據(jù)分析制定出更適合自身的銷售手段或方式，提高企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益。而眾所周知的人力資源管理是企業(yè)的重要組成部分，只有合適的人力資源管理工作才能為企業(yè)創(chuàng)造更高的效益。處理員工之間及對(duì)企業(yè)的問(wèn)題成為人力資源管理的關(guān)鍵，只有合理的利用統(tǒng)計(jì)工作統(tǒng)計(jì)員工對(duì)企業(yè)、對(duì)現(xiàn)有工作、對(duì)未來(lái)期望等方面的想法或態(tài)度才能對(duì)人事工作進(jìn)行合理的管理和規(guī)劃，并做出適合的調(diào)配，使企業(yè)中員工的問(wèn)題大大減少，為企業(yè)提供更高的效益。
5 結(jié)語(yǔ)
企業(yè)在經(jīng)濟(jì)管理中如果能利用好統(tǒng)計(jì)信息，讓統(tǒng)計(jì)工作真正成為企業(yè)管理中最有效的手段，通過(guò)統(tǒng)計(jì)工作把影響企業(yè)經(jīng)營(yíng)一些問(wèn)題找出來(lái)進(jìn)行分析統(tǒng)計(jì)，才能正確評(píng)價(jià)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)效益，然后在根據(jù)研究的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)提出改善企業(yè)經(jīng)營(yíng)的對(duì)策，不斷提高企業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益。經(jīng)濟(jì)統(tǒng)計(jì)學(xué)的主要研究方法是構(gòu)建經(jīng)濟(jì)模型，并在應(yīng)用中接受統(tǒng)計(jì)上和實(shí)踐結(jié)果的檢驗(yàn)。因此企業(yè)只有把統(tǒng)計(jì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)有機(jī)的結(jié)合在一起才能對(duì)企業(yè)未來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提出有效可行的方法。
經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)術(shù)論文篇二
經(jīng)濟(jì)學(xué)的力學(xué)、生物學(xué)隱喻及其對(duì)時(shí)間維度處理
羅斯托曾認(rèn)為“盡管要冒極大的過(guò)于簡(jiǎn)單化的風(fēng)險(xiǎn)，但還是可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家長(zhǎng)久以來(lái)分為兩派，新牛頓學(xué)派和生物學(xué)派。”新牛頓學(xué)派本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)力學(xué)，生物學(xué)派本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)生物學(xué)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展史上，這是兩個(gè)最具影響力的研究派別。對(duì)于經(jīng)濟(jì)力學(xué)和經(jīng)濟(jì)生物學(xué)而言，雖然其研究對(duì)象都是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，但它們的哲學(xué)基礎(chǔ)、研究范式、研究方法都有本質(zhì)的區(qū)別。本文所關(guān)注的是這兩個(gè)派別在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析時(shí)是如何處理時(shí)間這個(gè)維度的。
因?yàn)榻?jīng)濟(jì)過(guò)程必然在時(shí)間維度中發(fā)生，所以在做經(jīng)濟(jì)分析時(shí)必然涉及到對(duì)于時(shí)間維度的處理。但正如馬歇爾在《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》導(dǎo)言中所強(qiáng)調(diào)的，“原因產(chǎn)生結(jié)果必須經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的這個(gè)條件，的確是經(jīng)濟(jì)學(xué)中重大困難的根源”。為什么對(duì)于時(shí)間維度的處理竟會(huì)成為經(jīng)濟(jì)分析的重大困難?因?yàn)闀r(shí)間維度是神秘莫測(cè)的。時(shí)間這一概念雖自古已有，但時(shí)間究竟是什么卻難以知曉。人類從未放棄對(duì)于時(shí)間的探索，但人們對(duì)于時(shí)間的本質(zhì)卻從未有過(guò)一致的看法。經(jīng)濟(jì)力學(xué)和經(jīng)濟(jì)生物學(xué)在對(duì)時(shí)間維度的處理上可謂有著天淵之別。本文試圖探索兩大經(jīng)濟(jì)流派所采用的時(shí)間觀的源頭及其演變，通過(guò)對(duì)比來(lái)闡述這兩個(gè)派別的優(yōu)劣并展望經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的未來(lái)。
經(jīng)濟(jì)力學(xué)
(一)經(jīng)濟(jì)力學(xué)的含義
經(jīng)濟(jì)力學(xué)繼承了牛頓的哲學(xué)，移譯了牛頓經(jīng)典力學(xué)的理論框架，在研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)廣泛地使用力學(xué)隱喻。牛頓力學(xué)背后的哲學(xué)是機(jī)械決定論。機(jī)械決定論是只承認(rèn)自然界的因果性、必然性、客觀規(guī)律性，否認(rèn)人的主觀能動(dòng)性和偶然性的一種形而上學(xué)觀點(diǎn)。根據(jù)牛頓力學(xué)，一個(gè)系統(tǒng)的初始條件一旦確定，此后的運(yùn)動(dòng)便已然確定。對(duì)于機(jī)械決定論的經(jīng)典表述來(lái)源于拉普拉斯，他曾經(jīng)寫道：“如果知道了宇宙中每一客體的位置和運(yùn)動(dòng)，就能預(yù)見(jiàn)宇宙中每一客體在將來(lái)任何時(shí)候的位置和運(yùn)動(dòng)，當(dāng)然也能追溯宇宙中過(guò)去每一時(shí)刻的狀態(tài)。這就意味著，如果我們獲得宇宙的正確圖景，就能預(yù)見(jiàn)一切發(fā)生的事以及我們所做的每一件事。”進(jìn)而，機(jī)械決定論認(rèn)為，一切現(xiàn)象在本質(zhì)上都是力學(xué)現(xiàn)象，當(dāng)然也包括經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。于是，經(jīng)濟(jì)力學(xué)效仿經(jīng)典力學(xué)的方法，套用經(jīng)典力學(xué)的范式來(lái)建構(gòu)自己的理論體系。經(jīng)濟(jì)力學(xué)可以說(shuō)是基于優(yōu)化理論和均衡理論，把經(jīng)濟(jì)行為理解為一個(gè)機(jī)械系統(tǒng)的學(xué)科。可以這樣說(shuō)，經(jīng)濟(jì)力學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是原子式個(gè)人主義、機(jī)械決定論以及均衡論。
牛頓的經(jīng)典力學(xué)有著無(wú)可比擬的影響力。許多古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家都是牛頓的忠實(shí)信徒。經(jīng)濟(jì)學(xué)鼻祖亞當(dāng)·斯密便是牛頓力學(xué)的推崇者，在其年輕時(shí)即寫下了《哲學(xué)探討的指導(dǎo)原理—以天文學(xué)史為例》等論文。到了新古典時(shí)代，瓦爾拉斯、杰文斯、艾奇沃思等經(jīng)濟(jì)學(xué)家均致力于經(jīng)濟(jì)力學(xué)框架的構(gòu)建。由于經(jīng)濟(jì)力學(xué)具有明晰、可控以及易于理解、易于傳授等特征，在其發(fā)展過(guò)程中逐步成為經(jīng)濟(jì)學(xué)的主流，作為當(dāng)今主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)就是最典型的經(jīng)濟(jì)力學(xué)。
(二)經(jīng)濟(jì)力學(xué)的研究范式
經(jīng)濟(jì)力學(xué)深受牛頓經(jīng)典力學(xué)的影響，其研究范式直接脫胎于經(jīng)典力學(xué)的研究范式，可以說(shuō)二者是共通的。牛頓為了構(gòu)建經(jīng)典力學(xué)的理論大廈引入了剛體假設(shè)。即：被力學(xué)所考察的運(yùn)動(dòng)物體，其本身的大小、形狀和結(jié)構(gòu)均不會(huì)發(fā)生任何變化。與此相對(duì)應(yīng)，經(jīng)濟(jì)力學(xué)在構(gòu)建理論時(shí)引入了理性人假設(shè)。即：每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人都是利己的，每一個(gè)從事經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的人所采取的經(jīng)濟(jì)行為都是力圖以自己的最小經(jīng)濟(jì)代價(jià)去獲得自己的最大經(jīng)濟(jì)利益。
在牛頓的力學(xué)體系中，剛體是在絕對(duì)時(shí)空中作機(jī)械的位置移動(dòng)。只要知道剛體運(yùn)動(dòng)的距離、時(shí)間、速
度等參數(shù)，就能夠求出引起剛體運(yùn)動(dòng)的力的大小。反過(guò)來(lái)講，只要知道了作用于一定質(zhì)量的剛體的力的大小，就能求出剛體運(yùn)動(dòng)的距離、時(shí)間和速度等參數(shù)。這就意味著，一定質(zhì)量的剛體運(yùn)動(dòng)的距離、時(shí)間、速度等參數(shù)和作用于該剛體的力之間存在著可以用數(shù)學(xué)公式加以精確表達(dá)的函數(shù)關(guān)系。與之相對(duì)應(yīng)的是，在經(jīng)濟(jì)力學(xué)中，初始條件下的經(jīng)濟(jì)世界是一個(gè)均衡的世界。如果A事件的變化帶來(lái)了B事件的變化，A事件就是B事件的因，經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的目的在于發(fā)現(xiàn)這些因果關(guān)系。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是紛繁蕪雜的，無(wú)數(shù)的因果關(guān)系交錯(cuò)重疊，并不易于清晰描述。如何才能像經(jīng)典力學(xué)通過(guò)函數(shù)方程表達(dá)因果關(guān)系(或者說(shuō)決定于被決定的關(guān)系)去描述經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中錯(cuò)綜復(fù)雜的因果關(guān)系呢?經(jīng)濟(jì)力學(xué)解決的方法在于將這些因果關(guān)系視作線性關(guān)系進(jìn)而使用線性分析的方法去加以描述。如此一來(lái)，經(jīng)濟(jì)力學(xué)就完全地繼承了經(jīng)典力學(xué)中剛體運(yùn)動(dòng)軌跡的清晰性以及線性因果關(guān)系的易描述性。經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)展的歷史表明這是經(jīng)濟(jì)力學(xué)取得巨大成功的關(guān)鍵。
根據(jù)牛頓第一定律，沒(méi)有外力作用的物理世界是有序而且穩(wěn)定的。若要打破這種有序的穩(wěn)定狀態(tài)，必定需要施以外力的影響。而根據(jù)牛頓第二定律和第三定律，我們就能夠根據(jù)物體原有狀態(tài)的改變情況推算出這個(gè)外力的方向以及大小等等，反之亦然。這事實(shí)上也就意味著，在經(jīng)典力學(xué)中，物理世界作為系統(tǒng)是有序且穩(wěn)定的，其中的任何變化，在理論上都是可以加以預(yù)測(cè)的。經(jīng)濟(jì)力學(xué)同樣移接了經(jīng)典力學(xué)的這種思想。在經(jīng)濟(jì)力學(xué)中，經(jīng)濟(jì)世界是由一個(gè)個(gè)的理性人個(gè)體加和而成的世界。理性人追求自身利益的最大化，其行為是可預(yù)測(cè)、可控制的。如果條件發(fā)生變化，其結(jié)果可以通過(guò)線性因果分析而精確獲得。由于理性人行為的因果關(guān)系是清晰可控的，因此，由理性人加和而成的經(jīng)濟(jì)世界同樣是清晰可控的。
(三)經(jīng)濟(jì)力學(xué)的時(shí)間觀
在對(duì)時(shí)間維度的認(rèn)識(shí)和處理上，經(jīng)濟(jì)力學(xué)完全繼承了牛頓力學(xué)的時(shí)間觀。牛頓提出了絕對(duì)時(shí)空觀，他在其名著《自然哲學(xué)的數(shù)學(xué)原理》中寫道：“絕對(duì)的、真正的和數(shù)學(xué)的時(shí)間自身在流逝著，而且由于其本性而在均勻地、與任何外界事物無(wú)關(guān)地流逝著，它又可名為‘期間’;相對(duì)的、表觀的和通常的時(shí)間，是期間的一種可感覺(jué)的、外部的或者是精確的，或者是變化著的量度，人們通常就用這種量度，如小時(shí)、日、月、年來(lái)代表真正的時(shí)間。”我們可以這樣理解，牛頓將時(shí)空看成是一個(gè)容器，剛體就是在這樣的一個(gè)容器中做著各自的機(jī)械運(yùn)動(dòng)，這種機(jī)械運(yùn)動(dòng)是可以認(rèn)識(shí)和表述的。
瓦爾拉斯的《純粹經(jīng)濟(jì)學(xué)要義》可以認(rèn)為是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)力學(xué)的源頭。瓦爾拉斯曾寫道：“經(jīng)濟(jì)學(xué)的純理論在每一方面都是類似物理學(xué)數(shù)學(xué)科學(xué)的一種科學(xué)。”牛頓力學(xué)對(duì)瓦爾拉斯的影響無(wú)處不在，當(dāng)然也包括將時(shí)間視作容器的絕對(duì)時(shí)空觀。在瓦爾拉斯的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中，時(shí)間是同質(zhì)的、對(duì)稱的和可逆的。在瓦爾拉斯的一般均衡理論中，供給、需求所表述的只是在同一時(shí)點(diǎn)和一系列連續(xù)變化的價(jià)格對(duì)應(yīng)的一系列可能的需求量和供給量，它們的均衡交叉點(diǎn)決定的均衡價(jià)格也是同一時(shí)刻中許多可能出現(xiàn)的價(jià)格中的一個(gè)。可見(jiàn)，在一般均衡理論中，時(shí)間與經(jīng)濟(jì)變量是無(wú)關(guān)的。但這種均衡必須是一種瞬間狀態(tài)，而絕不能是一個(gè)歷史過(guò)程。至阿羅—德布魯時(shí)期，一般均衡理論臻于完美，但時(shí)間問(wèn)題仍然沒(méi)有得到很好的解決。經(jīng)濟(jì)力學(xué)的信奉者在對(duì)時(shí)間維度的動(dòng)態(tài)處理上付出了大量的努力，也取得了一些成果。?？怂箛L試用“日期”來(lái)區(qū)分動(dòng)態(tài)和靜態(tài)。他假定均衡調(diào)整會(huì)在一個(gè)短時(shí)期內(nèi)完成，這個(gè)短時(shí)期是不會(huì)發(fā)生價(jià)格變化的，因此，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)過(guò)程可以看作包含一系列暫時(shí)均衡的期間。瑞典學(xué)派的米爾達(dá)爾嚴(yán)格地區(qū)分了“時(shí)點(diǎn)”和“時(shí)期”。他強(qiáng)調(diào)指出，現(xiàn)實(shí)的貨幣均衡是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，某一時(shí)點(diǎn)上的均衡是暫時(shí)的、靜態(tài)的均衡，從一個(gè)時(shí)點(diǎn)到另一個(gè)時(shí)點(diǎn)的均衡則是動(dòng)態(tài)的、長(zhǎng)期的均衡。要使分析面對(duì)現(xiàn)實(shí)并有政策意義，就必須說(shuō)明從一種情況變化到另一種情況的進(jìn)程問(wèn)題，研究在這個(gè)過(guò)程中不同時(shí)點(diǎn)上的特殊條件及其滿足。凱恩斯引入了不可逆的觀念，并且把這種不可逆觀念與人的預(yù)期和心理活動(dòng)(時(shí)間偏好、靈活偏好)等聯(lián)系起來(lái)。此后，哈羅德和鮑莫爾也對(duì)動(dòng)態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展做出了很大的貢獻(xiàn)。人們使用變分法、最優(yōu)控制理論等處理動(dòng)態(tài)問(wèn)題，但這些高深數(shù)學(xué)工具的引入并沒(méi)有改變問(wèn)題的本質(zhì)。即：從瓦爾拉斯至今，對(duì)于經(jīng)濟(jì)力學(xué)而言，時(shí)間只是經(jīng)濟(jì)分析的一個(gè)參量或者說(shuō)容器，它外在于經(jīng)濟(jì)活動(dòng)主體，在做經(jīng)濟(jì)分析時(shí)是完全可以從主體、事件當(dāng)中剝離出來(lái)的。
經(jīng)濟(jì)生物學(xué)
(一)經(jīng)濟(jì)生物學(xué)的含義
經(jīng)濟(jì)生物學(xué)從達(dá)爾文的生物進(jìn)化論中尋找自己的靈感。經(jīng)濟(jì)生物學(xué)使用遺傳機(jī)制、變異機(jī)制和選擇機(jī)制來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的演化過(guò)程。在研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)廣泛地使用生物學(xué)隱喻。
達(dá)爾文進(jìn)化論的影響并 不亞于牛頓的經(jīng)典力學(xué)。而古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯的《人口論》甚至可以看作達(dá)爾文的進(jìn)化論靈感的一個(gè)源頭。經(jīng)常被視為新古典大師的馬歇爾其實(shí)更加推崇經(jīng)濟(jì)生物學(xué)。他曾認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)家的麥加在經(jīng)濟(jì)生物學(xué)而非經(jīng)濟(jì)力學(xué)。但馬歇爾雖然推崇經(jīng)濟(jì)生物學(xué)并且對(duì)之有深刻洞見(jiàn)，但他的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論主要是關(guān)于經(jīng)濟(jì)力學(xué)的。真正將進(jìn)化論思想徹底融入經(jīng)濟(jì)學(xué)分析的第一人是美國(guó)的凡勃倫，其后，康芒斯、米爾、熊彼特、博爾丁、納爾遜以及溫特等人都嘗試使用進(jìn)化論的生物學(xué)隱喻來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的演化及變遷。當(dāng)今，擎經(jīng)濟(jì)生物學(xué)大旗的是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)，演化經(jīng)濟(jì)學(xué)自20世紀(jì)80年代以來(lái) 發(fā)展甚快，有與新古典分庭抗禮之勢(shì)。
(二)經(jīng)濟(jì)生物學(xué)的研究范式
根據(jù)經(jīng)濟(jì)生物學(xué)的觀點(diǎn)，人類 社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)類似于生物的演化，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)會(huì)產(chǎn)生出一套運(yùn)行的機(jī)制。而這套機(jī)制如同生物體一樣，會(huì)產(chǎn)生如同基因的遺傳、變異和選擇機(jī)制。
在生物學(xué)意義上，遺傳是指經(jīng)由基因的傳遞，使后代獲得親代的特征。目前已知地球上現(xiàn)存的生命主要是以DNA作為遺傳物質(zhì)。除了遺傳之外，決定生物特征的因素還有 環(huán)境，以及環(huán)境與遺傳的交互作用。制度或 組織往往被視為社會(huì)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中“基因”的類比物。凡勃倫將社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)視作制度上的一個(gè)自然淘汰過(guò)程，而制度是相對(duì)穩(wěn)定的。制度的相對(duì)穩(wěn)定性保證了它可以將其重要的特征傳遞下來(lái)。它扮演著生物學(xué)中基因進(jìn)化的作用，可以認(rèn)為是社會(huì)有機(jī)體的基因組織。納爾遜和溫特在《經(jīng)濟(jì)變遷的演化理論》中討論了類似于基因的“個(gè)人技巧”與“企業(yè)慣例”作用，即遺傳機(jī)制的作用。
生物學(xué)上的變異是指生物體子代與親代之間、子代個(gè)體之間的差異的現(xiàn)象。變異是生物有機(jī)體的屬性之一。變異分兩大類，即可遺傳變異與不可遺傳變異。與進(jìn)化有關(guān)的是可遺傳變異，前者是由于環(huán)境變化而造成的，不會(huì)遺傳給后代，后一變異是由于遺傳物質(zhì)的改變所致，其方式有突變(包括基因突變和染色體變異)與基因重組。在經(jīng)濟(jì)生物學(xué)的意義上，變異反映的是已有特征的某種變化，或者說(shuō)系統(tǒng)內(nèi)“新奇”事物的創(chuàng)造。例如，如果一個(gè)企業(yè)在市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中處于不利地位，它要做的就是搜尋和創(chuàng)新。搜尋是在已知的技術(shù)和慣例中尋找適合自己需要的技術(shù)和慣例，而創(chuàng)新則是指通過(guò)研究與開(kāi)發(fā)去尋找原來(lái)沒(méi)有的技術(shù)和慣例。
擁有更優(yōu)異基因型的生物個(gè)體通過(guò)遺傳在物種群內(nèi)得到擴(kuò)散，整個(gè)生物種群對(duì)環(huán)境的適應(yīng)能力會(huì)因此得到全面的提高。這就是生物界適者生存的選擇機(jī)制。在經(jīng)濟(jì)生物學(xué)中，選擇機(jī)制關(guān)注的是變異在經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中為什么、什么時(shí)候以及怎樣才能被傳播。按照個(gè)體群思考方法，一個(gè)個(gè)體對(duì)創(chuàng)新者是模仿還是反對(duì)，受群體成員選擇的影響。選擇過(guò)程將出現(xiàn)兩個(gè)方向：創(chuàng)新要么被舊的慣例扼殺，要么在自增強(qiáng)作用的影響下被采用并向外擴(kuò)散。
達(dá)爾文的遺傳機(jī)制、“新奇”創(chuàng)生機(jī)制和選擇機(jī)制是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)類比和隱喻的基礎(chǔ)，為演化經(jīng)濟(jì)學(xué)提供了基本的分析框架。
(三)經(jīng)濟(jì)生物學(xué)的時(shí)間觀
經(jīng)濟(jì)生物學(xué)的時(shí)間觀的來(lái)源非常復(fù)雜。愛(ài)因斯坦的相對(duì)時(shí)空觀、量子力學(xué)的時(shí)間觀等現(xiàn)代物 理學(xué)的時(shí)間觀，伯格森的綿延說(shuō)、海德格爾的源始時(shí)間等現(xiàn)代 哲學(xué)的時(shí)間觀都對(duì)經(jīng)濟(jì)生物學(xué)的時(shí)間觀的形成有重大的啟示作用。
與經(jīng)濟(jì)力學(xué)將時(shí)間視為自在流淌的容器的實(shí)體時(shí)間觀不同，經(jīng)濟(jì)生物學(xué)采用的是客觀時(shí)間觀，將行為主體、事件與時(shí)間維度看成是不可分割的。經(jīng)濟(jì)體之所以是演化的，在于行為主體即人的自由意志運(yùn)行于其中，人的主觀能動(dòng)性在發(fā)揮著作用。事件是人參與其中的事件，時(shí)間同樣也是人的時(shí)間，它是客觀的，但絕非是實(shí)體的。行為主體的創(chuàng)生性及事件的演化是統(tǒng)一在這種客觀時(shí)間維度之中的。這種客觀時(shí)間因?yàn)樾袨橹黧w觸發(fā)事件而取得意義。它是不可逆的，時(shí)間不可逆的背后其實(shí)是過(guò)程的不可逆。因而歷史是重要的，沒(méi)有結(jié)果，有的只是過(guò)程。過(guò)程屬于主體，是主體創(chuàng)造了過(guò)程。時(shí)間不可能是外在于系統(tǒng)的自在流淌
的實(shí)體的容器，而只能是被主體所在的系統(tǒng)賦予意義的。與經(jīng)濟(jì)力學(xué)關(guān)注均衡不同，經(jīng)濟(jì)生物學(xué)關(guān)注的是過(guò)程，與過(guò)程相伴的是永無(wú)止歇的變化，伴隨著永無(wú)止歇的變化過(guò)程必然發(fā)生在時(shí)間維度之中，這種時(shí)間維度又與行為主體緊密相連。因此，對(duì)于經(jīng)濟(jì)生物學(xué)來(lái)講，時(shí)間不再是同質(zhì)的、可計(jì)量的，而是不可測(cè)、不同質(zhì)且流變的。
經(jīng)濟(jì)力學(xué)與經(jīng)濟(jì)生物學(xué)時(shí)間處理方法比較
經(jīng)濟(jì)力學(xué)秉持的是機(jī)械決定論的哲學(xué)，繼承了牛頓絕對(duì)時(shí)空的觀念。經(jīng)濟(jì)力學(xué)將時(shí)間看作外在于事件和過(guò)程的實(shí)體，這種實(shí)體可以喻為均勻的、自在流淌的容器。這樣一來(lái)，主體和客體就是分離的，經(jīng)濟(jì)力學(xué)家就可以從純粹的觀察者角度來(lái)研究經(jīng)濟(jì)事件之間的因果關(guān)系。在給定時(shí)間是實(shí)體的前提下，基于不同的處理方法，我們又可以將經(jīng)濟(jì)力學(xué)分成靜態(tài)的、比較靜態(tài)的和動(dòng)態(tài)的三種。
在采用靜態(tài)分析方法時(shí)，經(jīng)濟(jì)力學(xué)關(guān)注的是不同的力量相互作用時(shí)處于均衡時(shí)的狀態(tài)以及實(shí)現(xiàn)均衡的條件，至于均衡是如何達(dá)到以及均衡的狀態(tài)會(huì)如何演變都不予考慮，因此，在靜態(tài)分析時(shí)時(shí)間維度不具有任何的重要意義，經(jīng)濟(jì)力學(xué)家往往采用將下一刻看成是上一刻精確復(fù)制的方法來(lái)將時(shí)間徹底的消解。比較靜態(tài)分析涉及到當(dāng)條件發(fā)生變化時(shí)，均衡會(huì)發(fā)生什么樣的變化。如果將原先的均衡看成是發(fā)生在某個(gè)時(shí)點(diǎn)，新的均衡可以看成發(fā)生在另一個(gè)時(shí)點(diǎn)。而至于這兩個(gè)時(shí)點(diǎn)之間變化的過(guò)程也是不予考慮的，因此，時(shí)間維度仍然是不具有重要意義的。動(dòng)態(tài)分析則強(qiáng)調(diào)時(shí)間的重要作用并關(guān)注經(jīng)濟(jì)事件變化的過(guò)程。與靜態(tài)分析以及比較靜態(tài)分析不同的是，動(dòng)態(tài)分析將經(jīng)濟(jì)變量看作是時(shí)間的函數(shù)，會(huì)隨著時(shí)間的流逝而發(fā)生變化?？梢允褂孟鄨D來(lái)描述經(jīng)濟(jì)變量隨著時(shí)間推移運(yùn)動(dòng)的軌跡。這里要強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)使用動(dòng)態(tài)分析而將時(shí)間因素加入經(jīng)濟(jì)分析模型時(shí)，時(shí)間是實(shí)體的，主體和時(shí)間是分離的。
相比較而言，經(jīng)濟(jì)生物學(xué)處理時(shí)間的方法與經(jīng)濟(jì)力學(xué)有著本質(zhì)的不同。正如前文中已經(jīng)提及的那樣，經(jīng)濟(jì)生物學(xué)的時(shí)間不是可以單獨(dú)加以剝離的，時(shí)間與主體以及事件是一個(gè)密不可分的整體。不能認(rèn)為主體、事件以及過(guò)程是在時(shí)間這樣一個(gè)實(shí)體容器之中，恰恰相反，是時(shí)間固有在主體、事件以及過(guò)程之中，時(shí)間的持續(xù)不過(guò)標(biāo)示著事件的持續(xù)，時(shí)間的變化不過(guò)反映了感覺(jué)的變化。因此，時(shí)間的存在既可以說(shuō)是自然的、客觀的，又可以說(shuō)是社會(huì)的、因人的活動(dòng)而取得意義的。在經(jīng)濟(jì)力學(xué)中，無(wú)論是比較靜態(tài)，還是動(dòng)態(tài)理論，都是從純粹觀察者的角度考察的，主體被忽視了，主體的創(chuàng)造性和適應(yīng)性尤其被忽視了。而對(duì)于經(jīng)濟(jì)生物學(xué)而言，離開(kāi)主體的運(yùn)動(dòng)及過(guò)程討論由主體參與其中的經(jīng)濟(jì)行為是沒(méi)有任何意義的。
結(jié)論
人類從未停止對(duì)于時(shí)間的探索，對(duì)于時(shí)間本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也越來(lái)越深入。無(wú)論時(shí)間的本質(zhì)究竟是什么，處理時(shí)間是進(jìn)行經(jīng)濟(jì)分析不可避免的事情。因?yàn)樾叛龅恼軐W(xué)上的差異，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派對(duì)時(shí)間維度的處理方法有很大的差異。經(jīng)濟(jì)力學(xué)和經(jīng)濟(jì)生物學(xué)是兩個(gè)最大的經(jīng)濟(jì)學(xué)流派，他們對(duì)于時(shí)間維度處理的方法也最具有代表性的意義。
經(jīng)濟(jì)力學(xué)繼承了牛頓的絕對(duì)時(shí)空觀，將時(shí)間看成是實(shí)體的，是一個(gè)均勻的自在流淌的容器，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是在這個(gè)容器中進(jìn)行的。如果所做的分析是靜態(tài)的或者是比較靜態(tài)的，則時(shí)間因素可以不予考慮，如果進(jìn)行動(dòng)態(tài)分析，則要描述經(jīng)濟(jì)變量隨時(shí)間變化運(yùn)動(dòng)的路徑。但不管怎么樣，時(shí)間與主體是分離的，事件與過(guò)程發(fā)生在時(shí)間之中，時(shí)間本身作為一個(gè)容器來(lái)講，是同質(zhì)的、可逆的。經(jīng)濟(jì)生物學(xué)的時(shí)間觀來(lái)源于現(xiàn)代物理學(xué)和現(xiàn)代哲學(xué)，它把時(shí)間和主體、事件以及過(guò)程看作是不可分的。時(shí)間并非容器而是固有在過(guò)程之中的，因?yàn)橹黧w才獲得了意義。
經(jīng)濟(jì)學(xué)誕生至今已有二百多年的歷史，其間經(jīng)濟(jì)力學(xué)與經(jīng)濟(jì)生物學(xué)進(jìn)行了多次交鋒。在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)學(xué)界，以新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)為代表的經(jīng)濟(jì)力學(xué)處于優(yōu)勢(shì)地位，稱為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。但是我們必須看到，經(jīng)濟(jì)力學(xué)脫胎于牛頓的經(jīng)典力學(xué)，從 哲學(xué)上講是 機(jī)械決定論的。隨著現(xiàn)代物 理學(xué)的 發(fā)展，物理學(xué)本身早已經(jīng)拋棄了機(jī)械決定論。由于現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)展，西方哲學(xué)同樣早已拋棄了機(jī)械決定論。而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)直至今天仍然苦守著落后的機(jī)械決 定論顯然是其自身落后的一種表現(xiàn)。
諾斯在獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的演講中指出：“(新古典微觀經(jīng)濟(jì)理論)缺失的是對(duì)時(shí)間歷程中經(jīng)濟(jì)演變方式的分析性理解……分析和制定促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策，新古典理論實(shí)在是一種不適合的工具。新古典經(jīng)濟(jì)理論注重市場(chǎng)的運(yùn)行，而不關(guān)心市場(chǎng)如何發(fā)展。如果人們不能理解經(jīng)濟(jì)是如何發(fā)展的，那么又怎么能夠制定政策呢?新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家 應(yīng)用的每一種方法都已經(jīng)規(guī)定了主題內(nèi)容，從而妨礙了這樣一種發(fā)展。用使其具有數(shù)學(xué)精確度和精致性的原有形式，這種理論構(gòu)造了一種無(wú)摩擦的和靜態(tài)的世界……在進(jìn)行時(shí)間歷程中經(jīng)濟(jì)績(jī)效的分析時(shí)，新古典理論包含兩個(gè)錯(cuò)誤的假設(shè)：一是制度并不重要，二是時(shí)間并不重要。”經(jīng)濟(jì)生物學(xué)的分析范式來(lái)源于對(duì)生物學(xué)的移譯，它雖然大量使用生物學(xué)的隱喻，但同時(shí)也從現(xiàn)代物理學(xué)以及現(xiàn)代哲學(xué)中汲取了大量的養(yǎng)分，就對(duì)時(shí)間維度的處理這一點(diǎn)上來(lái)講，經(jīng)濟(jì)生物學(xué)就遠(yuǎn)比經(jīng)濟(jì)力學(xué)更為先進(jìn)。
如果將來(lái)經(jīng)濟(jì)學(xué)也像物理學(xué)和哲學(xué)那樣放棄機(jī)械決定論的話，經(jīng)濟(jì)生物學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)最可能的出路。從這個(gè)意義上講，經(jīng)濟(jì)生物學(xué)也許更加能代表經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來(lái)。
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