科技學(xué)術(shù)論文寫作
隨著科技的不斷發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)的興起為科技新聞的傳播提供了更加廣闊而便捷的平臺(tái)。下面是小編為大家精心推薦的科技學(xué)術(shù)論文寫作，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>
科技學(xué)術(shù)論文寫作篇一
以“中庸”觀科技
摘要：“中庸”既是一種倫理學(xué)說，同時(shí)也代表了一種思想方法和行事原則，它注重的是內(nèi)心之“中”與外在之“節(jié)”的精確契合，以達(dá)到“ 和”的目的;科技是科學(xué)和技術(shù)的結(jié)合體，兩者有不同的內(nèi)涵，科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識體系，是一種“純”知識;技術(shù)則是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中應(yīng)用的知識，對整個(gè)人類而言，技術(shù)既是主體彰顯自我的力量的象征，也是自我毀滅的力量，這是技術(shù)的二元性決定的;因此，致中和，恰到好處，追求“中道”，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，這種思維方式與行事原則在人類追求科學(xué)及其技術(shù)應(yīng)用的過程中具有重要的參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。
關(guān)鍵詞：中庸;科技;科技倫理
中圖分類號：N06文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1009-9166(2009)05(c)-0124-02
一、正確理解“中庸”和科技
“中庸”一詞被很多人的誤解為“平庸、折中、調(diào)和、保守、妥協(xié)，不求上進(jìn)”，這都是對儒家“中庸”思想的曲解，中庸思想絕不是木訥死板平庸和庸俗的折中主義，更不是無原則和虛偽的善意，它體現(xiàn)著和諧、整合、“中和”的價(jià)值取向，是正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系的方法論?，F(xiàn)在人們之所以對中庸之道有誤解，是因?yàn)橹杏怪赖哪承┯^念在孔子以后的發(fā)展過程中被其繼承者慢慢曲解，把中庸引上唯心主義的道路。如漢代的董仲舒把中庸之道同陰陽五行學(xué)和天人感應(yīng)學(xué)說結(jié)合起來，就把中庸之道帶上了神秘主義的道路，而宋代的理學(xué)大師們在心性上大做文章，使中庸之道變成唯心主義重要元素，這正是現(xiàn)代很多人對中庸哲學(xué)誤解的根本原因。然而孔子所提倡的中庸的本質(zhì)是：“去其兩端，取其中而用之[1]”，它所體現(xiàn)的是審時(shí)度勢、沉著穩(wěn)健、守善持中的處理客觀問題方法和原則，是理性主義的具體運(yùn)行的狀態(tài)。在科技迅猛發(fā)展的今天，我們從原本的中庸之道的角度出發(fā)，來觀察科技發(fā)展與人類社會(huì)的關(guān)系以及如何利用科技造福人類的問題無疑是有建設(shè)性的。
人們一般認(rèn)為科技是一種事物的統(tǒng)稱，其實(shí)科技是科學(xué)和技術(shù)的結(jié)合體，兩者有不同的內(nèi)涵，科學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)和思維的知識體系?？茖W(xué)的任務(wù)是揭示事物發(fā)展的客觀規(guī)律，探求客觀真理?？茖W(xué)是一種“純”知識，所謂“純的知識”指的是這種知識一般不考慮直接的生產(chǎn)應(yīng)用，不能直接用于生產(chǎn)，特別是不解決如何把生產(chǎn)要素投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的問題，它包括人文科學(xué)和自然科學(xué)。“作為知識規(guī)則意義的科學(xué)技術(shù)，是價(jià)值中立的。人類對它只能作出真與假的真理評價(jià)而不能對它作善與惡的倫理評價(jià)然[2]”，而技術(shù)則泛指根據(jù)生產(chǎn)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和自然科學(xué)原理而發(fā)展成的各種工藝操作方法與技能。技術(shù)則是人類在生產(chǎn)實(shí)踐中應(yīng)用的知識，是關(guān)于如何把生產(chǎn)要素投入轉(zhuǎn)化為產(chǎn)出的知識。可見科學(xué)是人類認(rèn)識世界的手段，是一種真理性的存在，是一種真。技術(shù)是人類改造世界的手段，具有雙面性，它的“善”和“惡”由人類掌控。
二、中庸對科技的理解
對于科學(xué)的理解，中庸觀認(rèn)為，追求科學(xué)是一種美德，而且把追求科學(xué)作為人們積極努力的目標(biāo)，把探求人的內(nèi)在規(guī)律和外在世界結(jié)合起來。“故君子尊德性而道問學(xué)，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”。這句話意思說是君子尊崇道德修養(yǎng)而追求知識學(xué)問;達(dá)到廣博境界而又鉆研精微之處;極端高明而又奉行中庸之道，這表明中庸思想對追求真理性的知識極為推崇。而對知識的運(yùn)用采取守善持中的態(tài)度，體現(xiàn)的是超越境界與現(xiàn)實(shí)態(tài)度的統(tǒng)一。其次我們應(yīng)對“誠”進(jìn)行分析，我們用現(xiàn)在的眼光分析，“誠”的內(nèi)涵應(yīng)該分為兩部分，它包括人本性規(guī)律的呈現(xiàn)和自然規(guī)律的呈現(xiàn)，所謂“誠之者，擇善而固執(zhí)之者也”和“誠者物之終始，不誠無物”。
關(guān)于中庸觀對技術(shù)的考察應(yīng)從技術(shù)的二元性角度去分析，“一方面，是技術(shù)把自由由潛能帶向現(xiàn)實(shí)，自由只有依靠技術(shù)才可能表達(dá)出來，因?yàn)檎羌夹g(shù)展開了人的可能性空間。另一方面，技術(shù)所展開的每一種可能性空間，都必然會(huì)遮蔽和遺忘了更多的可能性，使豐富的可能性扁平化、單一化。技術(shù)既是去蔽，又是遮蔽，既成就時(shí)間，又遺忘時(shí)間，既使記憶成為可能，又導(dǎo)致記憶的喪失。對整個(gè)人類而言，技術(shù)既是主體彰顯自我的力量的象征，也是自我毀滅的力量。[3]”即技術(shù)是把雙刃劍，一方面能夠破除愚昧和落后，另一方面也帶給人類無盡的災(zāi)難。我們強(qiáng)調(diào)技術(shù)給人類帶來的痛苦和災(zāi)難，正是為了這把雙刃劍能夠最大程度發(fā)揮它的正面作用造福人類，這是因?yàn)閷τ诩夹g(shù)的理性而全面的思考才能夠使得其始終在人類的掌握之下不會(huì)反過來禍害人類。“不及中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也。”“狂”和“狷”指的是事物的兩個(gè)極端，前者是“過”，后者是“不及”，“中行”就是“中庸”，“狂”的弊端在于容易在進(jìn)取中導(dǎo)致偏激，“狷”的弊病在于容易導(dǎo)致人們“該為而不為”，唯有將“狂”和“狷”這兩個(gè)對立事物中合理的因素結(jié)合起來，取長補(bǔ)短才能做到“有所為”和“有所不為”。當(dāng)今社會(huì)把科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)的速度之快，甚至還沒有預(yù)計(jì)到它會(huì)帶來的什么樣后果，就被投入了應(yīng)用，在這種莽撞的行為中，技術(shù)帶來的痛苦和災(zāi)難往往大于幸福和期望的受益。這就需要研究、實(shí)施技術(shù)的人和社會(huì)組織對科技的轉(zhuǎn)化有充分的認(rèn)識和審慎研究，必須考慮科技的“狂”和“狷”兩個(gè)方面，以守善持中的方法論為某項(xiàng)技術(shù)的運(yùn)用及其后果的防范做出充分的考量并制定相應(yīng)的對策。既要得其利，又要擔(dān)其義。所以為了克服技術(shù)所帶來的消極影響，我們必須重視科技倫理在技術(shù)活動(dòng)中的作用。
結(jié)合上面所述我們知道技術(shù)是一把雙刃劍，而不是科學(xué)，科學(xué)是對事物發(fā)展的規(guī)律性的認(rèn)識，是通過抽象思維得到的，具有中性的純知識性的認(rèn)識，是一種事實(shí)判斷。因此大家所謂的“科技理論”是把科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)以及技術(shù)運(yùn)行過程中的價(jià)值評判問題，人類如何更好的利用技術(shù)的過程，就是科技倫理所蘊(yùn)含的精神發(fā)揮作用過程。所以筆者傾向于：把科技倫理分為“追求科學(xué)”的倫理和“運(yùn)用科學(xué)”的倫理的可行性。“追求科學(xué)”的倫理是人類探求客觀事物的規(guī)律過程中精神與目的以及對客觀事物規(guī)律性的認(rèn)識是否符合人們善的需求的價(jià)值判斷，而“技術(shù)”倫理是大家通常稱的“科技倫理”即把科學(xué)轉(zhuǎn)化為技術(shù)以及技術(shù)運(yùn)行過程中的價(jià)值評判問題。通過兩者的結(jié)合使人們樹立正確的科技觀，從而使人、自然、社會(huì)、和諧統(tǒng)一，在今后經(jīng)驗(yàn)研究、理論研究、特別是應(yīng)用研究中應(yīng)以“至誠”、“至善”為價(jià)值取向。
三、中庸關(guān)注積極的契合
科學(xué)技術(shù)是主體用來認(rèn)識和改變的世界的方式和手段，或是將其作為研究對象，而方法和手段發(fā)揮都不能離開主體的活動(dòng)。所以人類對自己的活動(dòng)目的、方向、范圍及其后果應(yīng)該有明確的認(rèn)識，人類通過科學(xué)的技術(shù)運(yùn)用對自然界攝取應(yīng)該是有限度、有節(jié)制的，我們提出的科學(xué)發(fā)展觀，就是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)、環(huán)境目標(biāo)、科學(xué)技術(shù)各個(gè)層面與要素之間多向互動(dòng)與和諧的，它注重的是可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調(diào)性，同時(shí)體現(xiàn)科學(xué)技術(shù)在發(fā)展中的推動(dòng)作用及制約因素?？鬃釉唬?ldquo;致中和，天地位焉，萬物育焉”，所謂“中”的理念是適度，“和”的理念是整合統(tǒng)一。只有這樣天地便各在其位了，萬物便能生長繁衍。因此，它所追求的是：整個(gè)人類的發(fā)展和自然的發(fā)展應(yīng)達(dá)到和諧的境界。
“中庸”既是一種倫理學(xué)說，同時(shí)也代表了一種思想方法，強(qiáng)調(diào)內(nèi)心之“中”與外在之“節(jié)”的準(zhǔn)確契合，以達(dá)到“和”的目的;致中和，恰到好處，追求“中道”，內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，這種思維方式鑄成了中華民族穩(wěn)健篤實(shí)的民族性格。在面對21世紀(jì)科技給人類帶來的各種挑戰(zhàn)，理性的人類高瞻遠(yuǎn)矚，自覺建立起與21世紀(jì)高科技時(shí)代相適應(yīng)的科技倫理觀，通過科技道德的調(diào)控，實(shí)現(xiàn)對科技的“揚(yáng)善抑惡”，使之朝著造福于整個(gè)人類的方向發(fā)展。應(yīng)注意到科技倫理是一種道德規(guī)范，它在人們科技實(shí)踐活動(dòng)中只能起到倡導(dǎo)作用，并沒有強(qiáng)制性力量，如果有人反其道而行之，其規(guī)范、調(diào)整作用就顯得蒼白無力，因此僅靠行為人的自律是不行的，還必須加入法律的手段來約束其失范行為。
總之，“中庸之道”是孔子在當(dāng)時(shí)的歷史背景下提出的，它追求人內(nèi)在道德境界的提高，要求內(nèi)外協(xié)調(diào)，保持平衡，達(dá)到太平和合的一整套思想理論與行事方法，又是追求自我實(shí)現(xiàn)和自我超越的一種人生哲學(xué)，[4]而這種人生哲學(xué)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)倫理結(jié)合起來，形成的一整套倫理觀，必定有其歷史局限性，也就是說“任何一個(gè)特定的、歷史的倫理觀都不應(yīng)簡單地肯定或否定某種科技的發(fā)展，根本原因在于人的利益、價(jià)值觀和倫理觀本身是變化發(fā)展的，在這種變化發(fā)展中才能確定科學(xué)技術(shù)存在的合理性”。因此，我們今天探討的中庸思想主要是側(cè)重于它的方法論以及這種方法論對現(xiàn)代的價(jià)值，如孔子說：“君子之中庸也，君子而時(shí)中。”所謂“時(shí)中”是一切以時(shí)間和具體條件為轉(zhuǎn)移進(jìn)而在運(yùn)動(dòng)過程中把握事物的“中”。本文所探討的中庸思想在某種程度上也為解決自然中心主義價(jià)值觀與人類中心主義價(jià)值觀之間的沖突提供可以參考的路徑，特別在人類追求科學(xué)、運(yùn)用技術(shù)的過程中應(yīng)該盡量關(guān)注內(nèi)在之“中”與外在之“節(jié)”的準(zhǔn)確契合，以達(dá)到“和”的目的的思想，對現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展具有重要參考價(jià)值和指導(dǎo)意義。
作者單位：重慶大學(xué)法學(xué)院
作者簡介：葛印國(1979―)，男，山東聊城人，重慶大學(xué)法學(xué)院民商法學(xué)研究生。
參考文獻(xiàn)：
[1]引自《中庸》[M],文中引用的文言句式，如無特別說明均來自《中庸》
[2]引張德昭,楊慶峰,石敦國.“論倫理評價(jià)對科學(xué)技術(shù)的張力”[J]《自然辯證法研究》(2002年).第1期第32頁。
[3]引自,吳國盛.“技術(shù)與人文”.[J]《北京社會(huì)科學(xué)》(2001)第2期第92頁
[4]參見胡偉希.《中國哲學(xué)概論》[M]北京大學(xué)出版社39頁―40頁
科技學(xué)術(shù)論文寫作篇二
科技與文化
當(dāng)今世界正經(jīng)歷著一場由信息革命帶來的深刻的社會(huì)變革。 以網(wǎng)絡(luò)科技為核心的這場信息革命，將極大地改變著人類傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式、生活方式和生存狀態(tài)。
一、網(wǎng)絡(luò)科技的概念概述
嚴(yán)格講，我們上面使用的網(wǎng)絡(luò)科技概念與計(jì)算機(jī)科學(xué)中使用的不是同一個(gè)概念，這一概念更多的是我們?nèi)粘Ｒ饬x上包含豐富人文意義的用法，是指以人們在使用計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)時(shí)產(chǎn)生的所謂網(wǎng)絡(luò)科技人文世界，與計(jì)算機(jī)科學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)科技概念有區(qū)別的。如果把計(jì)算機(jī)科學(xué)中的網(wǎng)絡(luò)科技概念比作是網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者們創(chuàng)作的一部規(guī)模宏大的作品，那么網(wǎng)絡(luò)科技人文世界就是使用者對這部作品進(jìn)行的五花八門的解讀，這些解讀與網(wǎng)絡(luò)建設(shè)者的本意或者符合，或者根本不沾邊，或者正好相反，充分體現(xiàn)了使用者閱讀時(shí)的狂歡狀態(tài)，這從當(dāng)前對網(wǎng)絡(luò)科技形形色色、大相徑庭的評價(jià)和解讀上可以看出。
區(qū)分網(wǎng)絡(luò)概念的這兩方面含義有著積極的意義，首先，可以讓我們從不同視角對網(wǎng)絡(luò)科技進(jìn)行審視和反思，理清思路，不把一些應(yīng)該分開的問題混為一談，當(dāng)前對網(wǎng)絡(luò)科技的一些爭論往往就是在概念上混淆了這兩者造成的;其次，可以讓我們對網(wǎng)絡(luò)科技有一個(gè)較為全面的了解，不以偏概全，得出一些偏激、經(jīng)不起考驗(yàn)的結(jié)論;更為重要的是，這一區(qū)分揭示了網(wǎng)絡(luò)科技的一個(gè)根本性特征：網(wǎng)絡(luò)與文化一樣，有創(chuàng)作者，有解讀者，正是在這種創(chuàng)作和解讀的解釋循環(huán)過程中，網(wǎng)絡(luò)科技直接介入到我們最基本的存在層面，成為我們這個(gè)時(shí)代和生存于這個(gè)時(shí)代的人存在的場所、樣式和背景。首先探討網(wǎng)絡(luò)設(shè)計(jì)和建造者在網(wǎng)絡(luò)科技這一作品中所要刻畫和體現(xiàn)的意圖，然后考察網(wǎng)絡(luò)使用者對這一作品的狂歡式解讀，通過分析使用者何以能夠進(jìn)行網(wǎng)絡(luò)狂歡的哲學(xué)、計(jì)算機(jī)理論及網(wǎng)絡(luò)建設(shè)實(shí)際的原因，揭示出網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代的主要存在模式：整一化或者多元個(gè)體及其內(nèi)在的運(yùn)作方式，以及它作為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代存在基本模式的存在論意義。
二、網(wǎng)絡(luò)科技與人文的關(guān)系
也許有人認(rèn)為，談到哲學(xué)人文意義，那就只應(yīng)該關(guān)注網(wǎng)絡(luò)人文世界，科學(xué)是與人文對立的概念，其實(shí)人文的概念遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于科學(xué)，科學(xué)也是人們對世界和人生的一種理解和規(guī)劃方式。具有科學(xué)外表的計(jì)算機(jī)科學(xué)術(shù)語“網(wǎng)絡(luò)”同樣具有人文意義，同樣是人們居于特定生命理念和目的構(gòu)造出來展示自身生命和存在的一種生存方式，是一種和我們以前賴以生存的自然實(shí)在完全不同的方式構(gòu)造起來的人造實(shí)在，人為的秩序從根本上貫穿其間，它構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)人文世界的實(shí)在基礎(chǔ)，同時(shí)自身也從根本上融入并構(gòu)成了這一人文世界的核心基礎(chǔ)。因此，我們有必要從網(wǎng)絡(luò)的實(shí)在基礎(chǔ)開始對網(wǎng)絡(luò)的存在論哲學(xué)意義進(jìn)行分析，并進(jìn)而為全面理解更高一層的網(wǎng)絡(luò)人文世界的意義打下基礎(chǔ)。
(一)網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論造成沖擊
在傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)概念中，生產(chǎn)取決于所用生產(chǎn)要素的數(shù)量，特別是勞動(dòng)、資本、設(shè)備和資源，信息或知識只被視為外部因素，不是生產(chǎn)函數(shù)的完整組成部分;而在信息經(jīng)濟(jì)、知識經(jīng)濟(jì)時(shí)代，信息、知識成為可再生的重要資源，經(jīng)濟(jì)增長更直接地取決于知識的投資，它使商品的質(zhì)發(fā)生了某種改變，其目的不僅是為了交換，而且還有分享的含義。網(wǎng)絡(luò)科技作為信息時(shí)代的標(biāo)志，它的出現(xiàn)，涉及到廣泛的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域，尤其和哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、新聞學(xué)、國際問題研究等諸多學(xué)科關(guān)系密切，引起社會(huì)科學(xué)研究工作者的極大關(guān)注和興趣。
在哲學(xué)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)科技突破了傳統(tǒng)哲學(xué)的理論思維和邏輯框架，改變了傳統(tǒng)的時(shí)空觀，同時(shí)賦予哲學(xué)一些基本概念――“實(shí)在”等以新的內(nèi)涵。如“虛擬實(shí)在”也是“實(shí)在”，在信息網(wǎng)絡(luò)空間是人類生活空間的延伸這個(gè)意義上，它是實(shí)在的，同時(shí)它不僅超越了物理的四維時(shí)空，而且造成了更多維數(shù)的可能性空間。
在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，對網(wǎng)絡(luò)給社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化生活帶來的影響和變化，用傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)觀點(diǎn)和概念難以解釋或不能涵蓋。如社區(qū)概念、社會(huì)成員互動(dòng)模式、社會(huì)分層理論等等，都面臨著挑戰(zhàn)。
在法學(xué)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)科技將改變傳統(tǒng)的法律思維方式，即習(xí)慣于對與錯(cuò)的非此即彼式的思維方式。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)科技對現(xiàn)行的法律制度提出了挑戰(zhàn)。網(wǎng)絡(luò)科技超越了國界和時(shí)間，網(wǎng)絡(luò)形成了新的時(shí)空，這對傳統(tǒng)上習(xí)慣以地緣界限建立的法律制度是一個(gè)很大的挑戰(zhàn)。
在新聞學(xué)領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)沖擊大眾傳播理論。在大眾傳播理論中，職業(yè)傳播者、媒介和受眾這三大必不可少的要素均已發(fā)生重大變化。它改變了傳統(tǒng)媒介的“傳―受”關(guān)系，建立的是新型、平等的交互關(guān)系。大眾傳播理論的基本問題是大眾傳播的性質(zhì)、過程和影響，特別是它是如何在心理上、社會(huì)上和文化上影響人們的。面對網(wǎng)絡(luò)傳媒的迅速發(fā)展，這些基本問題都發(fā)生了程度不同的變化，需要對原有理論進(jìn)行揚(yáng)棄或重構(gòu)。
在國際問題研究領(lǐng)域，網(wǎng)絡(luò)科技的發(fā)展將會(huì)影響思維方式，進(jìn)而引起研究國際政治、國家安全模式的變化;同時(shí)，對一系列在信息時(shí)代產(chǎn)生的國際政治與經(jīng)濟(jì)問題，需要作出預(yù)測，進(jìn)行理論概括。
(二)網(wǎng)絡(luò)科技向哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提出了大量新課題
網(wǎng)絡(luò)科技代表著一個(gè)正在到來的新時(shí)代，伴隨著大量還未被認(rèn)識、有待認(rèn)識的新問題，引起社會(huì)科學(xué)研究人員的關(guān)注。哲學(xué)工作者在探討：網(wǎng)絡(luò)科技的出現(xiàn)，對人們的觀念與思維方式帶來了哪些改變，我們應(yīng)以什么樣的觀念迎接信息社會(huì);它給予社會(huì)生產(chǎn)方式、人們的交往方式帶來了那些變化，并對已經(jīng)發(fā)生、可能發(fā)生的社會(huì)變化進(jìn)行探討;研究從工業(yè)化社會(huì)進(jìn)入信息化社會(huì)的文明的轉(zhuǎn)型。
經(jīng)濟(jì)學(xué)工作者在研究：宏觀上，世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新趨勢――從工業(yè)經(jīng)濟(jì)向知識經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，知識經(jīng)濟(jì)的特征、主要內(nèi)容和運(yùn)行規(guī)律，知識產(chǎn)品、信息產(chǎn)品的價(jià)值度量問題，知識經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)狀、未來以及我們的對策等。微觀上，研究電子商務(wù)帶來的新變化。開展網(wǎng)上貿(mào)易是全球經(jīng)濟(jì)一體化的體現(xiàn)，如何進(jìn)行金融結(jié)算?如何保證國家行使主權(quán)，進(jìn)行國家監(jiān)管?另外，如何搞好網(wǎng)上的服務(wù)貿(mào)易?對網(wǎng)上“虛擬社會(huì)”的研究等等正在成為社會(huì)學(xué)的一個(gè)重要研究課題。
法學(xué)研究人員在密切關(guān)注美、歐等發(fā)達(dá)國家和地區(qū)在發(fā)展網(wǎng)絡(luò)科技方面的政策法規(guī)和基本思路，并著手研究與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)的立法問題。第一，對已有法律進(jìn)行補(bǔ)充，如新刑法，網(wǎng)絡(luò)犯罪的界定與制裁;著作權(quán)法;出版法;保護(hù)消費(fèi)者權(quán)利法;針對電子商務(wù)發(fā)展所涉及到的有關(guān)法律如合同法、民商法等制定政策，等等。第二，進(jìn)行新的立法。對網(wǎng)絡(luò)帶來的許多新的法律問題，必須進(jìn)行新的立法。如網(wǎng)絡(luò)域名管理，ISP(服務(wù)商)的管理，知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)問題，隱私保護(hù)法--針對網(wǎng)絡(luò)既是公開的、又是隱蔽的情況，凡屬于個(gè)人在網(wǎng)上從事信息交流、發(fā)送活動(dòng)過程都應(yīng)受到法律的保護(hù)。
網(wǎng)絡(luò)引起新聞學(xué)研究的關(guān)注，成為新聞學(xué)研究的新領(lǐng)域。未來信息傳播的發(fā)展打破了新聞學(xué)傳統(tǒng)的表現(xiàn)形式：即表現(xiàn)為任何人、任何時(shí)間、任何地點(diǎn)和其他任何人、進(jìn)行任何形式的信息交流。當(dāng)前新聞學(xué)對網(wǎng)絡(luò)研究的熱點(diǎn)問題有：第一，網(wǎng)絡(luò)出版物的管理。網(wǎng)絡(luò)出版物卻處于無人管理狀態(tài)，涉及版權(quán)、法規(guī)等問題，網(wǎng)上什么是需要保護(hù)的，怎樣有效地保護(hù)等。第二，網(wǎng)上色情等不良信息問題。它們妨礙了網(wǎng)絡(luò)的健康發(fā)展，應(yīng)該怎樣克服。第三，網(wǎng)絡(luò)傳媒與傳統(tǒng)傳媒在特點(diǎn)、功能和作用等方面的比較研究。第四，網(wǎng)絡(luò)對國際問題的研究增添了新內(nèi)容。如國家安全問題而網(wǎng)絡(luò)使時(shí)空觀念發(fā)生變化。研究領(lǐng)域在擴(kuò)大：信息安全正在越來越引起人們的關(guān)注，恐怖主義的內(nèi)涵增加了黑客、信息犯罪的內(nèi)容;國際沖突除了戰(zhàn)爭、經(jīng)濟(jì)等形式外，信息戰(zhàn)已經(jīng)開始點(diǎn)起烽煙。
(三)網(wǎng)絡(luò)科技對科學(xué)發(fā)展產(chǎn)生的影響
目前對網(wǎng)絡(luò)的研究，雖然還處于介紹、普及階段，但是伴隨著網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展，對網(wǎng)絡(luò)的研究將會(huì)逐步深入，產(chǎn)生一些新興學(xué)科或新的研究領(lǐng)域。如網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)傳播學(xué)、知識經(jīng)濟(jì)、網(wǎng)絡(luò)立法、信息安全、網(wǎng)上貿(mào)易研究等，這些研究有些處于學(xué)科的前沿位置，有些尚處于學(xué)科的邊緣。盡管研究的側(cè)重點(diǎn)和內(nèi)容不盡相同，但有幾個(gè)趨勢是共同的：一是多學(xué)科、跨學(xué)科或交叉學(xué)科的研究趨勢明顯增強(qiáng)。二是對網(wǎng)絡(luò)科技的研究，不僅是純理論意義上的研究，而是更加側(cè)重于應(yīng)用性。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界主要關(guān)注的并不是網(wǎng)絡(luò)的一些抽象概念和原理，而是更注重它帶來的變化、影響和問題，使社會(huì)科學(xué)研究的應(yīng)用性大大增強(qiáng)，與社會(huì)實(shí)際聯(lián)系更加緊密。三是對網(wǎng)絡(luò)的研究，正在向著全面、縱深的方向發(fā)展。學(xué)者們在研究中，既充分肯定、認(rèn)識它的社會(huì)功能和積極影響，也不回避它的負(fù)面效應(yīng)和存在問題，特別是注意借鑒發(fā)達(dá)國家在信息化方面走過的彎路，以推動(dòng)網(wǎng)絡(luò)在我國的健康發(fā)展。
因此就想捍衛(wèi)個(gè)體作為獨(dú)立存在價(jià)值的使用者而言，網(wǎng)絡(luò)科技的人文意義更多地體現(xiàn)在：它為多元個(gè)體提供了一個(gè)其自身具有顛覆可能性的對象，這一顛覆活動(dòng)的總和就構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)狂歡的圖景。正如丹尼爾・貝爾在《資本主義文化矛盾》中所揭示的，反對現(xiàn)代工業(yè)文明最堅(jiān)決的恰好是伴隨工業(yè)文明一起出現(xiàn)的現(xiàn)代藝術(shù)，現(xiàn)代藝術(shù)對現(xiàn)代資本主義工業(yè)文明的批判，對矯正這種文明的弊端，維護(hù)資本主義制度的穩(wěn)定，取到了決定性的作用。
正如我們已開始就指出的，整一化不是一種外在強(qiáng)加給我們的東西，恰恰相反，它是我們?nèi)祟悢?shù)千年來一直孜孜以求對自然和人類世界秩序化要求的具體實(shí)現(xiàn)，人類的生存和進(jìn)步，以及對世界的理解極大地依靠這一進(jìn)程。但同時(shí)它為人自身的認(rèn)識提供了認(rèn)知背景和參照系，考察人類的歷史可以發(fā)現(xiàn)，人們不同時(shí)代實(shí)現(xiàn)的不同的秩序水平，為人們提供了定義和刻畫自身形象的基礎(chǔ)，整一化與人這兩者在人類歷史中玩著一場沒有終結(jié)的權(quán)力游戲，恰如?？轮赋龅?，權(quán)力結(jié)構(gòu)可以被揭示出來并加于批判，也可以選擇是否加入到某種具體權(quán)力游戲中，可你不可能逃脫所有權(quán)力游戲，你逃脫這一個(gè)，就必定得加入另外一個(gè)，有些游戲是任何人都逃避不了的，它是人類生存不可逃避的結(jié)構(gòu)和狀態(tài)，這里談的就是這一種。歷史上，我們的先輩們看比較老的版本，今天輪到我們來玩“網(wǎng)絡(luò)版”。是幸還是不幸，無從說起，因?yàn)槲覀儫o從逃避，對每一個(gè)個(gè)體而言，只能說我們玩得盡興與否，高明與否，無所謂成功與失敗，因?yàn)橛螒蜻h(yuǎn)遠(yuǎn)沒有終了。從這個(gè)角度看，丹尼爾?貝爾斷言的現(xiàn)代主義已經(jīng)消失了的反抗又以一種新的面目在網(wǎng)絡(luò)科技時(shí)代誕生了，這種由多元個(gè)體倡導(dǎo)的反抗將構(gòu)成這個(gè)新時(shí)代的根本性特征。
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