大學(xué)學(xué)術(shù)論文字體要求
大學(xué)學(xué)術(shù)論文字體要求
2017年最新的大學(xué)學(xué)術(shù)論文對(duì)于字體有什么特殊的要求么?下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了大學(xué)學(xué)術(shù)論文字體要求，有興趣的親可以來(lái)閱讀一下!
大學(xué)學(xué)術(shù)論文字體要求
字體要求：
(1)論文標(biāo)題2號(hào)黑體加粗、居中。
(2)論文副標(biāo)題小2號(hào)字，緊挨正標(biāo)題下居中，文字前加破折號(hào)。
(3)填寫(xiě)姓名、專業(yè)、學(xué)號(hào)等項(xiàng)目時(shí)用3號(hào)楷體。
4)內(nèi)容提要3號(hào)黑體，居中上下各空一行，內(nèi)容為小4號(hào)楷體。
(5)關(guān)鍵詞4號(hào)黑體，內(nèi)容為小4號(hào)黑體。
(6)目錄另起頁(yè)，3號(hào)黑體，內(nèi)容為小4號(hào)仿宋，并列出頁(yè)碼。
(7)正文文字另起頁(yè)，論文標(biāo)題用3號(hào)黑體，正文文字一般用小4 號(hào)宋體，每段首起空兩個(gè)格，單倍行距。
(8)正文文中標(biāo)題
一級(jí)標(biāo)題：標(biāo)題序號(hào)為“一、”， 4號(hào)黑體，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
二級(jí)標(biāo)題：標(biāo)題序號(hào)為“(一)”與正文字號(hào)相同，獨(dú)占行，末尾不加標(biāo)點(diǎn)符號(hào)。
三級(jí)標(biāo)題：標(biāo)題序號(hào)為“ 1. ”與正文字號(hào)、字體相同。
四級(jí)標(biāo)題：標(biāo)題序號(hào)為“(1)”與正文字號(hào)、字體相同。
五級(jí)標(biāo)題：標(biāo)題序號(hào)為“ ① ”與正文字號(hào)、字體相同。
(9)注釋：4號(hào)黑體，內(nèi)容為5號(hào)宋體。
(10)附錄： 4號(hào)黑體，內(nèi)容為5號(hào)宋體。
(11)參考文獻(xiàn)：另起頁(yè)，4號(hào)黑體，內(nèi)容為5號(hào)宋體。
附：本科畢業(yè)論文參考文獻(xiàn)范例
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大學(xué)學(xué)術(shù)論文精選
錯(cuò)位的學(xué)術(shù)反腐
內(nèi)容摘要 “汪暉抄襲門(mén)”雖然緣起于揭露學(xué)術(shù)腐敗之行,但該事件的總體演變動(dòng)向卻與學(xué)術(shù)反腐的目標(biāo)相互錯(cuò)位,相當(dāng)程度上成為一場(chǎng)由所謂“左右派性之爭(zhēng)”推動(dòng)的學(xué)術(shù)打假秀。如何跳出意氣用事的派性之爭(zhēng),直面“汪暉抄襲門(mén)”所關(guān)系到的思想學(xué)術(shù)界的制度性腐敗和知識(shí)分子自身的問(wèn)題,是當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)界亟待解決的問(wèn)題。
關(guān)鍵詞 汪暉 抄襲門(mén) 學(xué)術(shù)腐敗 知識(shí)分子 反思
作者 姚新勇,暨南大學(xué)文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。(廣州:510632)
“汪暉抄襲門(mén)”爆發(fā)后,先是引起學(xué)術(shù)界的軒然大波,繼而由于媒體的推波助瀾,至今仍然是余波不斷、新潮迭起。這除了汪暉本人特殊的身份因素外,直接的原因是中國(guó)學(xué)術(shù)界,尤其是中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究界,大多數(shù)人人心浮躁、無(wú)心或無(wú)力嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué),而背后更深層的原因則在于,學(xué)術(shù)腐敗日益嚴(yán)重,已成制度化和體制化,對(duì)此雖遭學(xué)者們的公開(kāi)或私下里的指責(zé),但大家卻深陷其中,不僅欲罷不能,反而樂(lè)此不疲。面對(duì)此種情況,國(guó)內(nèi)的眾多學(xué)人,包括不少著名學(xué)者,普遍缺少自我反省的自覺(jué),并陷入越來(lái)越嚴(yán)重的所謂“左右派性之爭(zhēng)”,從而導(dǎo)致自身、學(xué)界以及中國(guó)問(wèn)題的放逐。所以“汪暉抄襲門(mén)”事件的熱炒,可以看作是中國(guó)知識(shí)界乃至中國(guó)社會(huì)的沉疴之病癥,但也的確寄托了人們想借此沖擊存在嚴(yán)重腐敗問(wèn)題的學(xué)術(shù)界,從而使其得以凈化的用意。然而很可惜,按當(dāng)下的情形,不管汪暉抄襲事件最后的處理結(jié)果如何,恐怕最終只會(huì)淪落為一場(chǎng)打假秀,根本不可能傷及腐敗體系本身,甚至還有可能強(qiáng)化腐敗學(xué)術(shù)體系的合法性,并且使得中國(guó)的學(xué)術(shù)思想更進(jìn)一步遠(yuǎn)離中國(guó)現(xiàn)實(shí)的真正問(wèn)題。因?yàn)獒槍?duì)汪暉的學(xué)術(shù)打假,無(wú)論就其外表和內(nèi)在來(lái)看,都存在諸多致命的缺陷,或許它從一開(kāi)始就是一場(chǎng)錯(cuò)位的學(xué)術(shù)反腐。
錯(cuò)位的學(xué)術(shù)打假
關(guān)于汪暉究竟是否涉嫌抄襲,已經(jīng)有不少辨析、爭(zhēng)論的文字了,筆者不打算再糾纏于此,而是擬把這一事件置于中國(guó)學(xué)術(shù)機(jī)制中來(lái)分析,通過(guò)對(duì)汪暉涉嫌抄襲的定位,來(lái)透視中國(guó)學(xué)術(shù)腐敗的體制性問(wèn)題。
“抄襲”這個(gè)詞并不陌生,但如果真要為其下一個(gè)讓大家普遍接受的與情與理與法都相符的定義并不那么容易,但是盡管如此,做學(xué)術(shù)研究的人大概都會(huì)同意這樣一個(gè)最低限度的界定:引用他人著作的內(nèi)容而有意不加以說(shuō)明的行為即為抄襲。當(dāng)然“引用”的程度在具體情況下會(huì)有很大的差異,有的是整本書(shū)或整篇文章的搬移,有的是多處大段大段抄襲,還有的是在一篇文章或一本著作中,至少數(shù)次引用他人文字而又有意不加以說(shuō)明或故意模糊作者權(quán)限的行為。至于說(shuō)很少或并不直接引用他人文字,但卻明知自己所思、所言借用了他人的思想,而有意不加以說(shuō)明的情況當(dāng)然也應(yīng)該算是抄襲。
仔細(xì)辨析對(duì)于汪暉涉嫌抄襲指控的眾多文字,綜合判斷,汪暉很可能涉嫌抄襲。不過(guò),如果我們不只是簡(jiǎn)單地判定汪暉是否抄襲,而且要通過(guò)對(duì)“汪暉抄襲門(mén)”的追究問(wèn)診中國(guó)學(xué)術(shù)界,那么我們就有必要分清不同性質(zhì)的學(xué)術(shù)抄襲,客觀公正地定位汪暉可能的抄襲行為的性質(zhì)。
為此,我們可能需要先對(duì)抄襲行為進(jìn)行必要的分類,或許大致可以分出三種形式:(1)簡(jiǎn)單的抄襲、剽竊,沒(méi)有自己獨(dú)立的思想,甚至連自己的任何勞動(dòng)都不用付出;(2)部分抄襲他人的文字或思想,但有自己的思想;(3)存在抄襲他人文字或思想的情況,但其著作或思想,具有相當(dāng)?shù)膭?chuàng)新性,對(duì)于推進(jìn)社會(huì)的前進(jìn)或問(wèn)題的解決,具有較大或較重要的意義。這三種情況雖然都存在著抄襲,但對(duì)它們的認(rèn)識(shí)和處理應(yīng)該有所差異。
對(duì)于第一種,無(wú)任何可原諒性,應(yīng)該嚴(yán)肅處理,直接褫奪當(dāng)事人的一切相應(yīng)學(xué)術(shù)資格,并從相關(guān)教學(xué)、科研崗位上開(kāi)除;對(duì)于第二種情況,可以視抄襲部分與自己思考部分的比重,給予相應(yīng)的處理,給予一定時(shí)間內(nèi)的停職或部分資格的停職;至于第三種情況,只需要求當(dāng)事人做出公開(kāi)檢討,并給予一定的級(jí)別或工資降級(jí)即可,切不可因?yàn)槠渲髦写嬖谥承┏u現(xiàn)象,而就將其學(xué)術(shù)思想一筆抹殺,使其名聲掃地。
按照一般的邏輯推斷,三種抄襲的比例應(yīng)該是第三種很少,第二種較易出現(xiàn),第一種也應(yīng)該較少。但是高校的實(shí)際情況恰恰相反,現(xiàn)在不僅第二種抄襲已比較普遍,第一種抄襲也并不希罕,并且呈現(xiàn)出越來(lái)越多的人向第一種抄襲加速墜落的趨勢(shì),而且似乎越是領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)術(shù)權(quán)威,越容易被這種墜落之勢(shì)所裹挾。近幾年這方面的例子可謂層出不窮。這并不是說(shuō)學(xué)界的領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威們比一般教師、研究人員道德水準(zhǔn)更差,而是因?yàn)橹袊?guó)學(xué)術(shù)的官本位體制使然。
中國(guó)學(xué)術(shù)高度體制化開(kāi)始于上世紀(jì)50年代,但是學(xué)術(shù)的官本位化嚴(yán)格來(lái)說(shuō)是1990年代之后才開(kāi)始形成的。中國(guó)高校流行學(xué)而優(yōu)則仕,高?；蚩蒲袉挝粌?nèi)部的領(lǐng)導(dǎo)或?qū)W術(shù)權(quán)威這兩類人現(xiàn)在一般都合二為一了,只是各級(jí)學(xué)術(shù)權(quán)威并無(wú)任何行政權(quán)力者少之有少,可說(shuō)是幾難尋覓。擔(dān)任科研教學(xué)系統(tǒng)的行政職務(wù)者,同其他系統(tǒng)的同類一樣,平常的行政性事務(wù)及相關(guān)應(yīng)酬很多,很難有較為充裕的時(shí)間讀書(shū)和科研;但是這些人卻又掌握了各級(jí)課題、項(xiàng)目、評(píng)獎(jiǎng)的話語(yǔ)權(quán),客觀上具有為自己謀取課題、項(xiàng)目、評(píng)獎(jiǎng)的便利,而且實(shí)際上,他們中的不少人也往往獲取了很多的項(xiàng)目資助或?qū)W術(shù)名譽(yù)。在得到項(xiàng)目資助后,其中的一些人往往又被諸事纏身,分身無(wú)術(shù),但又需按時(shí)結(jié)項(xiàng),于是只好將項(xiàng)目任務(wù),全部或相當(dāng)部分分?jǐn)偨o他們的學(xué)生或其他研究者去做,最后署上自己的大名就可以了。在這種情況下,不管“合作者”是否遵守學(xué)術(shù)規(guī)范,是否抄襲,但對(duì)于主持者來(lái)說(shuō),恐怕都難逃抄襲、剽竊之嫌,而且還有利用職務(wù)非法占有他人勞動(dòng)成果的腐敗之嫌。當(dāng)然,絕不是說(shuō)所有的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)術(shù)權(quán)威都是如此,也有人在繁忙的行政事務(wù)性工作之余,努力讀書(shū)、研究、授課、做課題,即便是與他人合作研究,也會(huì)努力起到學(xué)術(shù)帶頭人或項(xiàng)目主持者的責(zé)任。不過(guò)這樣的人不僅數(shù)量較少,而且這種得不到時(shí)間與精力投入保障的研究,學(xué)術(shù)質(zhì)量是否能夠保證,可能要打一個(gè)問(wèn)號(hào)。在這樣的學(xué)術(shù)體系下,不僅越來(lái)越多的領(lǐng)導(dǎo)或權(quán)威,墮落為恃權(quán)的抄襲者、剽竊者、學(xué)術(shù)垃圾制造者,而且越來(lái)越多的人也主動(dòng)或被動(dòng)地從事或協(xié)助他人進(jìn)行學(xué)術(shù)腐敗。也就是說(shuō),行政權(quán)力不僅用強(qiáng)力對(duì)學(xué)術(shù)研究實(shí)施監(jiān)控,更以官位、職稱、課題、評(píng)獎(jiǎng)、名師榮譽(yù)、學(xué)位點(diǎn)等等來(lái)實(shí)施引誘、捕獲,讓我們心甘情愿、樂(lè)此不疲地自動(dòng)入套。
在這種軟硬兼施的控制下,學(xué)術(shù)良心的堅(jiān)持、思想獨(dú)立的追求,不僅相當(dāng)困難,甚至都好像是不識(shí)實(shí)務(wù),自討苦吃。因此毫不奇怪,具有相對(duì)獨(dú)立、自主、公正的學(xué)術(shù)共同體就不可能形成;而自主學(xué)術(shù)共同體的缺失,又使得我們不得不以外在性的“量化體系”來(lái)評(píng)判個(gè)體或群體的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)并規(guī)約其學(xué)術(shù)行為,從而使得廣大高校教師或?qū)W者,成為忙于掙工分的“社員”。但極具諷刺性的是,在這樣的學(xué)術(shù)空間中,恰恰是那些被人們廣泛詬病的量化評(píng)價(jià)指標(biāo),不僅看上去而且實(shí)際上也最具“權(quán)威性”和“公正性”,給了那些還想努力認(rèn)真做學(xué)問(wèn)的人,保留了某些生存的制度縫隙,使他們不至于完全陷入對(duì)權(quán)力的依附。
總之,教育科研機(jī)構(gòu)、學(xué)術(shù)界、學(xué)者個(gè)人,三者已經(jīng)形成了一種畸形的“腐敗依賴共同體”的關(guān)系。因此毫不奇怪,在這種“腐敗依賴共同體”內(nèi)存活、并獲得了一定學(xué)術(shù)身份和名譽(yù)的人,恐怕沒(méi)有誰(shuí)可以問(wèn)心無(wú)愧地說(shuō)自己與學(xué)術(shù)腐敗毫無(wú)瓜葛。筆者知道這樣說(shuō),肯定會(huì)得罪許多認(rèn)識(shí)或不認(rèn)識(shí)的領(lǐng)導(dǎo)、權(quán)威或朋友,但這正是中國(guó)學(xué)術(shù)界令人悲哀的現(xiàn)狀,而且筆者自己也是其中未必毫無(wú)干系的一分子。
汪暉當(dāng)然是學(xué)術(shù)權(quán)威,而且不是一般的學(xué)術(shù)權(quán)威,他是不是官學(xué)一體者,我不清楚,但根據(jù)現(xiàn)有的研究成果及社會(huì)反響來(lái)看,可以肯定汪暉應(yīng)該與許多大腕們不同,他很可能只涉嫌前述第三種抄襲。而現(xiàn)在幾乎所有指控汪暉抄襲的人,都沒(méi)有區(qū)分上述三種不同的抄襲,而是籠統(tǒng)地談學(xué)術(shù)規(guī)范、學(xué)術(shù)道德,并且各方還都將事態(tài)最終結(jié)果的定奪,寄托于反腐運(yùn)作的權(quán)力核心,這樣不僅有借抄襲問(wèn)題將汪暉學(xué)術(shù)思想的意義一筆抹殺的危險(xiǎn),同時(shí)也回避、遮蓋了中國(guó)學(xué)術(shù)腐敗體系化、結(jié)構(gòu)性的本質(zhì)。
汪暉學(xué)術(shù)的意義
汪暉的學(xué)術(shù)思想所及非常廣泛,難以概括,但其核心則是傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型的現(xiàn)代性悖論這一總視角。其理論來(lái)源雖然源自境外,但卻是由汪暉首先引進(jìn)中國(guó),為理解當(dāng)下中國(guó)的轉(zhuǎn)型以及更為廣闊的現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型提供了一個(gè)更為有效的理論范式。其核心即為,超越簡(jiǎn)單的中國(guó)/西方、本土/全球、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、社會(huì)主義/資本主義、激進(jìn)/保守等一系列二元對(duì)立的思維模式,將轉(zhuǎn)型中國(guó)所面臨的諸多問(wèn)題,放到一個(gè)更為廣闊的全球現(xiàn)代性悖論的歷史語(yǔ)境中加以辨證、有機(jī)地把握。這一理論范式在汪暉1980年代的魯迅研究中朦朧觸及,1994年已然成型,而到1997年,他的《當(dāng)代中國(guó)的思想狀況與現(xiàn)代性問(wèn)題》重新在大陸發(fā)表后,立即引起巨大的反響。人們不論是贊成還是反對(duì),幾乎一致地認(rèn)為,它對(duì)中國(guó)當(dāng)下問(wèn)題所作的“反思是全面的和發(fā)人深省的”[1]。雖然這一文章給中國(guó)思想界帶來(lái)了巨大影響,并直接導(dǎo)致了所謂“自由主義”和“新左派”之爭(zhēng),但是這也恰好從另外一個(gè)角度證明了,汪暉的中國(guó)問(wèn)題全球現(xiàn)代性悖論的理論視角為轉(zhuǎn)型中國(guó)問(wèn)題的理解,開(kāi)啟了全新的格局,使得原有的諸多問(wèn)題,具有了極為不同的意義,并影響至今。
從這個(gè)角度看汪暉的《現(xiàn)代中國(guó)思想的興起》,可以說(shuō)是他關(guān)于傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題總思考的全方案的具體再現(xiàn),展示了中國(guó)問(wèn)題全球現(xiàn)代性悖論范式的意義。這一范式所具有的普遍性指導(dǎo)意義,又在近兩年來(lái)汪暉有關(guān)西藏問(wèn)題、琉球問(wèn)題的思考中得以更充分地顯示。
西藏3・14事件和新疆7・5事件,慘痛地切開(kāi)了中國(guó)族群關(guān)系的傷口,讓長(zhǎng)期存在但又被人為遮蔽的中國(guó)族群?jiǎn)栴}暴露了出來(lái)。雖然,汪暉并不是“民族問(wèn)題”專家,但是他的相關(guān)思考卻一下子就將具體的族群沖突與傳統(tǒng)中國(guó)向現(xiàn)代中國(guó)轉(zhuǎn)型這一關(guān)鍵點(diǎn)聯(lián)系在了一起,從而將歷史―現(xiàn)實(shí)等多方位的復(fù)雜關(guān)系勾連到了一起,開(kāi)啟了既富問(wèn)題針對(duì)性、又富話語(yǔ)生產(chǎn)性的中國(guó)族群?jiǎn)栴}的言說(shuō)方式。具體到汪暉對(duì)《東方主義、民族區(qū)域自治與尊嚴(yán)政治――關(guān)于“西藏問(wèn)題”的一點(diǎn)思考》一文,現(xiàn)代性反思、后殖民主義文化批判視角與西藏個(gè)案的結(jié)合,既讓我們看到了西藏問(wèn)題逐漸激化的本土現(xiàn)代性的文化悖論關(guān)系,同時(shí)也讓我們認(rèn)識(shí)到了西藏的“香格里拉化”中所包含的“東方主義”的意識(shí)形態(tài)性,以及對(duì)中國(guó)西藏問(wèn)題的重要影響。
對(duì)于許多人來(lái)說(shuō),有可能同意汪暉對(duì)“香格里拉迷思”的批判,但卻可能對(duì)他由此而來(lái)的對(duì)于網(wǎng)絡(luò)愛(ài)國(guó)主義的肯定、對(duì)捍衛(wèi)中國(guó)國(guó)家利益的強(qiáng)調(diào)有所懷疑。因?yàn)闅v史和現(xiàn)實(shí)都充分說(shuō)明,有關(guān)愛(ài)國(guó)主義、中國(guó)國(guó)家利益的言說(shuō),往往會(huì)被體制中的既得利益集團(tuán)當(dāng)作謀取私利的手段。人們的這種擔(dān)心并非沒(méi)有道理,但是無(wú)法否認(rèn)的是,在近代以來(lái)的世界歷史、中國(guó)歷史中,中國(guó)的確不僅一直在充當(dāng)著“東方主義”意識(shí)形態(tài)的材料,而且也的確一直經(jīng)受著西方帝國(guó)主義、殖民主義的經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化的威脅,一直面臨著被肢解的命運(yùn)。因此,愛(ài)國(guó)主義、中國(guó)尊嚴(yán)、中國(guó)國(guó)家利益等說(shuō)法,就不僅僅只是體制意識(shí)形態(tài)的說(shuō)辭,更非所謂“義和拳”式的愚昧群氓憤青的過(guò)剩力比多的宣泄。更為重要的是,即便我們不去看歷史,不去管中國(guó)是否會(huì)分崩離析,也仍然無(wú)法否認(rèn)汪暉思考的意義。因?yàn)橹灰嬲P(guān)注“中國(guó)民族”問(wèn)題的現(xiàn)實(shí),真正從普通人――那些很可能遭受國(guó)家解體、種族仇殺之害的平民百姓的角度感受、思考,真正正視世界“民主化兼民族主義化”所內(nèi)含的災(zāi)難性可能,真正了解那些打著民主、自由旗號(hào)的境內(nèi)外族裔民族主義人士的偏激心態(tài)和網(wǎng)絡(luò)漢民族主義的極端性,以及普通民眾對(duì)于民族問(wèn)題認(rèn)識(shí)的偏差,可能就不再會(huì)那樣輕易相信,只要實(shí)現(xiàn)了民主化,只要讓少數(shù)族裔人民有了真正的自主或自治權(quán),西藏問(wèn)題、新疆問(wèn)題等就可以自然解決了。
汪暉對(duì)于琉球問(wèn)題的解讀,也表現(xiàn)出了相近(相關(guān))的視角,并呈現(xiàn)給人們同樣的啟發(fā)性。從歷史看,原來(lái)日本、琉球、中國(guó)等同屬于中華帝國(guó)朝貢體系,其中作為天朝的中國(guó)是此體系的核心,日本、琉球大致可歸為邊緣的番邦,不過(guò)介于日本與天朝中國(guó)之間的琉球國(guó)是比日本更為弱小的番屬,其安全由于歸屬于中國(guó)而得以保證的。但是近代帝國(guó)主義向亞洲的擴(kuò)張,沖擊、肢解了傳統(tǒng)的中華朝貢體系,在此過(guò)程中,日本率先擺脫朝貢體系的附屬性和被西方殖民的威脅,成為了亞洲最早的獨(dú)立民族國(guó)家,并加入列強(qiáng)的行列,吞并琉球、朝鮮,侵略中國(guó)等。因此,日本、琉球、中國(guó)近代關(guān)系的變遷史,既是西方帝國(guó)主義亞洲擴(kuò)張史,也是舊有中華朝貢體系解體、新型亞洲各民族國(guó)家關(guān)系結(jié)構(gòu)形成史。以這樣的視野來(lái)看,現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家的存在,就不是什么不可理解的傳統(tǒng)帝國(guó)的怪異殘留,而是具有獨(dú)特歷史的合法的民族國(guó)家模式。很顯然,汪暉對(duì)于琉球問(wèn)題的思考,或日本、琉球、中國(guó)關(guān)系變遷史的思考,是與其對(duì)西藏問(wèn)題的思考聯(lián)系在一起的。正是從東亞到南亞、西北亞、中亞這一廣闊區(qū)域的現(xiàn)代變遷,構(gòu)成了傳統(tǒng)中華帝國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的空間的歷史?？梢哉f(shuō),今天無(wú)論是中國(guó)內(nèi)部的民族問(wèn)題,還是其與周邊國(guó)家的關(guān)系,以及更廣泛意義上的中西關(guān)系問(wèn)題,都屬于全球―中國(guó)現(xiàn)代性歷史的延續(xù)、變種①。
也許那些對(duì)汪暉或所謂“新左派”抱有看法的朋友讀到我這樣的評(píng)述,一定會(huì)不以為然的,甚至?xí)J(rèn)為我被汪暉表面的博學(xué)迷惑、嚇住了。汪暉的言論當(dāng)然不都是金科玉律,但是不管他的思想有什么問(wèn)題,其著作還存在多少未被揭發(fā)出來(lái)的可能抄襲之處,我們都無(wú)法否認(rèn)他的思考、他借助《讀書(shū)》雜志等其他條件所主持的思想學(xué)術(shù)討論,相當(dāng)程度上主導(dǎo)了近十余年來(lái)的中國(guó)學(xué)術(shù)思想的走向;而這種主要并非源于體制性權(quán)力的能量,而是來(lái)自于汪暉對(duì)轉(zhuǎn)型中國(guó)問(wèn)題的敏銳、洞察。更重要的是,汪暉的系列思考,始終貫穿著這樣一種追求,即為轉(zhuǎn)型中國(guó)尋找超越專制社會(huì)主義和全球資本主義體系的第三條道路。這種路向的選擇,當(dāng)然不是汪暉的發(fā)明,廣義的西方左派思想都是構(gòu)成其相關(guān)思考的理論資源。汪暉的貢獻(xiàn)在于,將所有這些外來(lái)的理論資源通過(guò)對(duì)轉(zhuǎn)型中國(guó)的現(xiàn)代性悖論這個(gè)總問(wèn)題的把握與中國(guó)的歷史―現(xiàn)實(shí)問(wèn)題緊密而有機(jī)地聯(lián)系在了一起,突破了各種二元對(duì)立思維模式的束縛,為中國(guó)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與解決,開(kāi)啟了多樣性的角度、視野、路徑,甚至基本范式。
“左右之爭(zhēng)”與中國(guó)問(wèn)題的放逐
上文筆者大致分析了汪暉對(duì)于中國(guó)當(dāng)代思想的貢獻(xiàn),但是很可惜,汪暉所提供的范式性的革命,這一為中國(guó)尋找第三條發(fā)展路向選擇的努力,卻很快被歸為“新左派”,中國(guó)思想界形成了長(zhǎng)達(dá)十余年之久的所謂“新左派”和“自由主義”的不乏意氣用事的爭(zhēng)論。盡管早在十年前筆者就為此提出警言,但是隨著時(shí)間的推移,這種左右二分的劃分不僅仍然陰魂不散,而且似乎顯得越來(lái)越尖銳,越來(lái)越集中。這一方面與中國(guó)社會(huì)矛盾日益尖銳化有關(guān)(本文暫且不論),另一方面也與知識(shí)界本身的偏見(jiàn)、怯懦、缺乏自省有直接的關(guān)系。先讓我們來(lái)看看所謂“右派”的問(wèn)題。
十幾年前汪暉就指出,由“新啟蒙主義”演化而來(lái)的新自由主義,沒(méi)有看到或有意無(wú)意地忽略了轉(zhuǎn)型中國(guó)問(wèn)題與世界范圍的全球現(xiàn)代性歷史進(jìn)程的關(guān)系,簡(jiǎn)單地以中/西、傳統(tǒng)/現(xiàn)代、專制/自由、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)/市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等二元對(duì)立的思維方式看待問(wèn)題,結(jié)果導(dǎo)致他們看不到他們所主張的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的理想與體制的內(nèi)在一致性,將中國(guó)當(dāng)下諸多問(wèn)題的總根源簡(jiǎn)單地理解為體制專制,從而將(純化的)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制和憲政體制看成為解決中國(guó)問(wèn)題的唯一途徑;由此也就決定了他們看不到或忽略正日益快速溶入全球資本主義的中國(guó),被全球資本主義體系嚴(yán)重剝削的現(xiàn)實(shí),看不到中國(guó)正面臨被肢解、碎片化的巨大危險(xiǎn)[2]。雖然這樣的概括可能有點(diǎn)以偏概全,但卻在相當(dāng)程度上揭示了某些新自由主義者的癥結(jié)。
最能集中表現(xiàn)“左”“右”極端之分的,可能還是對(duì)于當(dāng)下民族主義或愛(ài)國(guó)主義的不同態(tài)度。中國(guó)的國(guó)家民族主義自上世紀(jì)90年代起借助于網(wǎng)絡(luò)誕生,并逐漸推進(jìn)為重要的社會(huì)思潮。像1998年抗議北約轟炸中國(guó)駐南斯拉夫大使館、奧運(yùn)前后西藏網(wǎng)絡(luò)保衛(wèi)戰(zhàn)等都是網(wǎng)絡(luò)青年民族主義或愛(ài)國(guó)主義的集體性行動(dòng),而前不久網(wǎng)絡(luò)上上演的對(duì)韓國(guó)的“6・9圣戰(zhàn)”,雖然背后具有商業(yè)推手的操作,但卻也再一次顯示了民族主義擁護(hù)者之眾。
對(duì)于這一切,新自由主義者們給予了嚴(yán)肅的批判,將其視為義和團(tuán)式的盲目、愚昧的愛(ài)國(guó)主義,簡(jiǎn)單、粗暴的民粹主義。他們不僅對(duì)憤青們的民族主義本身給予了猛烈的抨擊,而且在相當(dāng)程度上似乎連帶著中國(guó)一起都成為被批判的對(duì)象,使得他們不僅在涉及中西紛爭(zhēng)中,幾無(wú)例外地直接或隱含地站在西方一邊,而且在涉及中國(guó)民族沖突的矛盾中,似乎也更多地傾向于同情反對(duì)或批評(píng)中國(guó)或漢族的聲音。
自由主義的日漸“右傾”的極端化傾向,不僅讓他們更深地卷入“派性斗爭(zhēng)”的偏見(jiàn),也使得他們?cè)谂ε行缘匕l(fā)現(xiàn)中國(guó)問(wèn)題的同時(shí),喪失了批判的有效性,并越來(lái)越失去了中國(guó)青年的擁護(hù)。但是反過(guò)來(lái),這并不能說(shuō)明汪暉思想批判性的加強(qiáng)。當(dāng)年汪暉將新自由主義稱之為保守主義,但時(shí)過(guò)境遷,汪暉及被劃分為新左的人士們,卻似乎越來(lái)越更像是體制的保守者。這恰恰說(shuō)明汪暉試圖激活傳統(tǒng)共產(chǎn)主義體制的人民民主性和資本批判性努力的失敗。
汪暉說(shuō)新自由主義之所以陷入到了市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)和資本主義體制的陷阱而不自知,很重要的一點(diǎn)是他們沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他們所面對(duì)、所批判的體制,不再是過(guò)去的那個(gè)反現(xiàn)代性的社會(huì)主義體制,而是一個(gè)利用國(guó)家強(qiáng)力推進(jìn)市場(chǎng)資本主義、推進(jìn)中國(guó)加入全球資本主義體系的體制。[3]汪暉對(duì)新自由主義立場(chǎng)癥候的這種洞見(jiàn),恰恰也隱藏了自身立場(chǎng)局限的可能。也即當(dāng)年他還是更多地站在尋找中國(guó)轉(zhuǎn)型第三種路徑的立場(chǎng),來(lái)區(qū)分反現(xiàn)代性馬克思主義與當(dāng)下市場(chǎng)推進(jìn)者的馬克思主義,還談不上對(duì)反現(xiàn)代性馬克思主義的直接肯定,更多地還像是借這種區(qū)分來(lái)說(shuō)明中國(guó)第三種道路選擇的必要性[4]。但是一方面由于作為純粹的理論思考,汪暉及其同道,實(shí)際上無(wú)法將自己的“雙重批判”(對(duì)國(guó)內(nèi)專制資本主義和全球資本主義的雙重批判)的思考,與具體的社會(huì)反抗性實(shí)踐相聯(lián)系,加之西方對(duì)迅速經(jīng)濟(jì)崛起的中國(guó)圍剿的加劇,使得他們也越來(lái)越將第三條道路的選擇,寄托于對(duì)于國(guó)家體制的內(nèi)部的轉(zhuǎn)型上,隨之對(duì)于傳統(tǒng)模式社會(huì)主義專制性的批判也越來(lái)越弱,對(duì)其反現(xiàn)代性和民主性的肯定也愈益增強(qiáng)。這樣一來(lái),汪暉等也就變得更像是怪異的“保守左派”。類似的問(wèn)題,同樣體現(xiàn)在汪暉近期關(guān)于西藏和琉球問(wèn)題的思考中。
兩年前針對(duì)汪暉關(guān)于西藏問(wèn)題的思考,筆者就指出,他重新將“五四以來(lái)的現(xiàn)代中國(guó)史貫穿為愛(ài)國(guó)主義主導(dǎo)的歷史,并視之為激發(fā)民主和開(kāi)放的潛力、現(xiàn)代平等政治的基礎(chǔ),這不能不讓人懷疑是啟蒙立場(chǎng)的倒退”,而這種倒退的重要原因具體到中國(guó)民族問(wèn)題領(lǐng)域,則在于對(duì)于中國(guó)民族問(wèn)題內(nèi)在沖突性的回避。同樣的問(wèn)題仍然出現(xiàn)在他關(guān)于琉球問(wèn)題的思考中。根據(jù)相關(guān)介紹可以看出,琉球問(wèn)題對(duì)于傳統(tǒng)中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的啟示應(yīng)該包括兩個(gè)方面:一是提醒我們將中國(guó)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,放置到全球、東亞近代以來(lái)的現(xiàn)代性歷史的框架中加以把握,為理解中國(guó)問(wèn)題,提供古代中華朝貢體系、西方列強(qiáng)、日本、韓國(guó)等東亞國(guó)家之復(fù)雜關(guān)系的歷史空間坐標(biāo)。二是以“沖繩反抗”為核心的琉球問(wèn)題中所包含的超越民族主義和國(guó)家主義的啟示。無(wú)論從哪一方面看,這樣的啟示都應(yīng)該不僅包括中國(guó)與全球、與西方、與周邊國(guó)家的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型關(guān)系,還應(yīng)該包括中國(guó)內(nèi)部不同地區(qū)或不同族群間的相互的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型關(guān)系。也就是說(shuō),在西方以及后起的日本等列強(qiáng)勢(shì)力沖擊下,傳統(tǒng)中華朝貢制的中國(guó)不得不向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型,中國(guó)因之成為近500年以來(lái)的全球殖民現(xiàn)代性的一站。但是轉(zhuǎn)型的中國(guó)并不是作為一個(gè)同質(zhì)的板塊與先后而來(lái)的其他現(xiàn)代民族國(guó)家發(fā)生關(guān)系,與此同時(shí),在它自身內(nèi)部也發(fā)生著不平衡的、波狀推進(jìn)的、由“中心”向“邊緣”的現(xiàn)代化過(guò)程;在這一過(guò)程中,也同樣存在著現(xiàn)代化進(jìn)程所必不可免的沖突與暴力,同樣存在著“先行現(xiàn)代核心地區(qū)”對(duì)“后行現(xiàn)代邊緣地區(qū)”傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的沖擊。在相當(dāng)程度上,中國(guó)的各種“民族問(wèn)題”恰恰正是這一至今還未完成“中國(guó)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的癥候。因此,當(dāng)我們引進(jìn)全球視野、東亞視野或琉球視野時(shí),就不能僅止于外部性的全球關(guān)系,而忽略內(nèi)部性的現(xiàn)代性關(guān)系,忽略中國(guó)內(nèi)部的跨地區(qū)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問(wèn)題;因此,當(dāng)我們?cè)谡劶拔鞣?、日本?duì)于中國(guó)、琉球的暴力性沖擊時(shí),就不應(yīng)回避內(nèi)部在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中的復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題。雖然汪暉對(duì)西藏問(wèn)題的進(jìn)一步的研究,將原來(lái)主要為外部性的思考,拓展到了中國(guó)國(guó)家內(nèi)部中,提出了作為“跨體系社會(huì)”結(jié)構(gòu)的中國(guó)這一命題,也點(diǎn)到了從另外的角度看,實(shí)質(zhì)上所謂中華朝貢體系的“跨體系的社會(huì)”“無(wú)論是禮儀性的體制,還是強(qiáng)制性的機(jī)器,它們總是與統(tǒng)治的問(wèn)題相關(guān)”[5],但是他似乎仍然在回避著更為嚴(yán)峻的內(nèi)部問(wèn)題,缺乏自覺(jué)的“國(guó)家反省”,也即他仍然回避著傳統(tǒng)中華朝貢體制向現(xiàn)代國(guó)家轉(zhuǎn)型的過(guò)程中,內(nèi)部所存在的國(guó)家及其他形式的社會(huì)問(wèn)題。因此對(duì)他琉球抗議運(yùn)動(dòng)超越國(guó)家主義和民族主義的意義的引入,也只能是還未觸及中國(guó)現(xiàn)實(shí),就草草收?qǐng)?。總?汪暉對(duì)琉球視野的引進(jìn),既引導(dǎo)而又遮蔽了琉球問(wèn)題對(duì)于中國(guó)當(dāng)下族群?jiǎn)栴}的重要啟示性。
馬克思說(shuō):“在科學(xué)的入口處,正像在地獄的入口處一樣,必須提出這樣的要求:‘這里必須根絕一切猶豫;這里任何怯懦都無(wú)濟(jì)于事。’”而汪暉恰恰沒(méi)有克服怯懦與猶豫,屢屢在緊要關(guān)頭止步不前:面對(duì)學(xué)術(shù)道德的指責(zé),是如此;面對(duì)中國(guó)問(wèn)題的思考,也是如此。難道兩者不存在隱秘的內(nèi)在關(guān)聯(lián)嗎?
這在汪暉是如此。對(duì)于中國(guó)其他知識(shí)分子而言,類似的拷問(wèn)難道不是同樣也以不同的形式存在嗎?當(dāng)我們以這樣那樣的方式去責(zé)備、批評(píng)、抨擊他者時(shí),當(dāng)我們以各種各樣的立場(chǎng)出發(fā)去伸張自己的觀念而忽略其可能存在的褊狹性、簡(jiǎn)單性時(shí),我們難道不是在回避著歷史對(duì)我們嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)嗎?難道不是在掩蓋著道德、良心等內(nèi)在律令拷問(wèn)的尷尬嗎?如果我們不能盡量勇敢地直面這一切,那么我們就無(wú)法解脫虛偽的處境,更不可能跳出“你死我活”的路線斗爭(zhēng)式的相互纏斗,攜手來(lái)為中國(guó)的明天開(kāi)辟希望之路。
注 釋:
① 此段的敘述,既參考了汪暉的《琉球――戰(zhàn)爭(zhēng)記憶、社會(huì)運(yùn)動(dòng)與歷史解釋》(《開(kāi)放時(shí)代》2009年第3期),同時(shí)也是平時(shí)相關(guān)閱讀所得到的知識(shí)積累。由于所涉及的文獻(xiàn)較多,有些的具體出處也記不大清楚了,所以此處就不再給出具體參考文獻(xiàn)。有意者或許可以去參考近些年來(lái)有關(guān)“東亞研究”的文獻(xiàn),比如說(shuō)汪暉、孫歌等的文章或著作。當(dāng)然他們的研究,大量參考了國(guó)外尤其是日本學(xué)者的相關(guān)研究。
參考文獻(xiàn):
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