期刊文化學(xué)術(shù)論文字體格式
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期刊文化學(xué)術(shù)論文字體格式
一、題目作者：
論文題目(宋體二號(hào)、不超過(guò)20個(gè)字)
作者姓名宋體四號(hào)
(單位全名 部門全名,市(或直轄市) 郵政編碼) 宋體小四
二、摘要關(guān)鍵詞：
摘要宋體四號(hào)：摘要內(nèi)容宋體小四號(hào)
關(guān)鍵詞宋體四號(hào)：內(nèi)容宋體小四號(hào)
三、引言部分： 宋體小四號(hào)
四、正文部分： 正文文字宋體小四號(hào)，單倍行距
五、標(biāo)題部分：
1一級(jí)標(biāo)題宋體三號(hào)標(biāo)題1
1.1二級(jí)標(biāo)題 宋體四號(hào)標(biāo)題2
1.1. 1三級(jí)標(biāo)題 宋體小四號(hào)標(biāo)題3
六、圖片格式：正文文字中，先見(jiàn)文后見(jiàn)圖，全文統(tǒng)一按順編號(hào)，
圖片格式為JPG格式，分辨率為400DPI以上。
七、注釋文獻(xiàn)：
[注釋] 宋體五號(hào)
①注釋1宋體小五號(hào)
?、谧⑨?宋體小五號(hào)
[參考文獻(xiàn)] 宋體五號(hào)
[1]參考文獻(xiàn)1 宋體小五號(hào)
[2]參考文獻(xiàn)2 宋體小五號(hào)
關(guān)于文化的學(xué)術(shù)論文范文
中西方文化與文化興國(guó)
美國(guó)俄勒岡大學(xué)名譽(yù)教授。曾任北京大學(xué)希臘研究中心主任，2002年被希臘官方授予“希臘文化研究杰出貢獻(xiàn)獎(jiǎng)”及“雅典市榮譽(yù)市民”的稱號(hào)。
文化是什么
從內(nèi)涵上來(lái)看，文化有文化表象、價(jià)值觀念、文化傳統(tǒng)、思維方式、宗教信仰。這也是我們講的國(guó)民性的要素。
如何把一個(gè)文明和另一個(gè)文明區(qū)分開來(lái)，從文化上來(lái)講，首先就是文化表象。中國(guó)有佛學(xué)，有民樂(lè)，有書法，國(guó)外有交響樂(lè)，有芭蕾舞。這些是文化表象。
價(jià)值觀也非常重要，判斷事物的好與壞、美與丑、真與假，都取決于價(jià)值觀。
文化傳統(tǒng)、思維方式特別重要，還有宗教信仰。
從文化的作用來(lái)看，首先文化有一種先進(jìn)的理念，在先進(jìn)理念的帶動(dòng)下，會(huì)產(chǎn)生很大的社會(huì)變化。從西方的歷史上來(lái)看，有文藝復(fù)興，有啟蒙運(yùn)動(dòng)，從中國(guó)的歷史上來(lái)看，有五四運(yùn)動(dòng)。所以文化強(qiáng)國(guó)在歷史上是被證明的，任何社會(huì)出現(xiàn)大的變化的時(shí)候，文化總是走在前面，然后再產(chǎn)生各種社會(huì)運(yùn)動(dòng)，然后再產(chǎn)生制度的變化。社會(huì)是這么演進(jìn)的。
文化的另一個(gè)作用，它產(chǎn)生一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的凝聚力，促進(jìn)統(tǒng)一。事實(shí)上，我們每個(gè)人都被文化的規(guī)則所控制。規(guī)則有顯性的規(guī)則，也有隱性的規(guī)則，顯性的規(guī)則是各種文件，隱性的規(guī)則是我們的生活習(xí)慣。
文化也是國(guó)家的軟實(shí)力。軟實(shí)力是什么?從國(guó)家來(lái)看就是國(guó)家的文化實(shí)力，從個(gè)人來(lái)講，就是個(gè)人、單位的創(chuàng)新能力。根據(jù)上海交通大學(xué)一位教授的說(shuō)法，從國(guó)家層面來(lái)說(shuō)，國(guó)家的軟實(shí)力有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1、建立一個(gè)培養(yǎng)高素質(zhì)人口和先進(jìn)生產(chǎn)力的完整教育體系;2、建立一個(gè)具有知識(shí)創(chuàng)新和貢獻(xiàn)能力的科學(xué)研究體系;3、具有獨(dú)創(chuàng)吸引力與民族傳統(tǒng)的主流文化;4、較高的人口素質(zhì)(體質(zhì)與心理)及和諧有序的社會(huì)架構(gòu);5、在國(guó)際上有影響力的傳播體系;6、具有一定普遍性的政治與經(jīng)濟(jì)的經(jīng)驗(yàn)、模式、理論和觀念;7、自主獨(dú)立的外交政策和成功的外交活動(dòng);8、政府、社會(huì)與公眾的良性互動(dòng);9、道德聲望或者訴求產(chǎn)生的全球號(hào)召力;10、全球負(fù)責(zé)的擔(dān)當(dāng)能力與話語(yǔ)權(quán)。
文化也告訴大家真善美。美在西方有一個(gè)糾錯(cuò)的作用。我們經(jīng)常說(shuō)榜樣的力量是無(wú)窮的，在中國(guó)，美學(xué)往往放在文藝欣賞的領(lǐng)域里，但是在西方，美學(xué)是放在哲學(xué)的領(lǐng)域，因?yàn)樗梢约m錯(cuò)。文藝復(fù)興時(shí)期有個(gè)雕塑家叫米開朗基羅，雕塑了一個(gè)大衛(wèi)的塑像，結(jié)果意大利人民看到這個(gè)雕塑，就覺(jué)得自己應(yīng)該向大衛(wèi)的形象靠攏。還有一個(gè)重要的人——拉菲爾，他的圣母像很有名，使意大利所有人看到圣母像，就覺(jué)得圣母是美好的。所以美學(xué)的重要作用，就是樹立一個(gè)榜樣，指明一個(gè)方向，樹立一個(gè)目標(biāo)，因此有很強(qiáng)烈的糾錯(cuò)作用。
中華文明和西方文明是強(qiáng)勢(shì)文明
歐洲在從中世紀(jì)晚期向近代社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)型時(shí)期，發(fā)生了兩場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)：一場(chǎng)是發(fā)生在意大利，后來(lái)又變成歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng);另一場(chǎng)是發(fā)生在德國(guó)的宗教改革運(yùn)動(dòng)。這兩場(chǎng)運(yùn)動(dòng)以后就是啟蒙運(yùn)動(dòng)。所以文化在歐洲由衰及興的過(guò)程中起到了至關(guān)重要的作用。文化確實(shí)可以推動(dòng)文明的騰飛，文化的這個(gè)力量雖然是無(wú)形的，但確是根本性的。
歐洲文化推動(dòng)文明騰飛，它奠定了很多，像以人為本、以民為本、科學(xué)這樣一些東西，它對(duì)于建立現(xiàn)代的社會(huì)體制起到了無(wú)可取代的作用。在文藝復(fù)興之前，歐洲是很弱的歐洲，在文藝復(fù)興以后，歐洲是很強(qiáng)的歐洲，也就是說(shuō)文化使得歐洲變成了一個(gè)強(qiáng)勢(shì)的文明，我們現(xiàn)在說(shuō)西方文明是強(qiáng)勢(shì)的文明。
什么是強(qiáng)勢(shì)文明呢?強(qiáng)勢(shì)的文明有幾個(gè)特點(diǎn)：第一，歷史悠久，文明有其深厚的根基，中華文明是強(qiáng)勢(shì)文明，西方文明是強(qiáng)勢(shì)文明;第二，制度自成體系，內(nèi)部不矛盾并且協(xié)調(diào)一致;第三，跨國(guó)別，能對(duì)周邊地區(qū)和世界產(chǎn)生重大影響;第四，強(qiáng)大的抗危機(jī)能力，良好的自我調(diào)節(jié)能力和自我修補(bǔ)能力，一般的弱小文明，碰到危機(jī)就崩潰了，強(qiáng)勢(shì)文明總有辦法能夠鳳凰涅槃，浴火重生;第五，開放，越強(qiáng)越開放，越弱越封閉，所以現(xiàn)在的強(qiáng)勢(shì)文明沒(méi)有一個(gè)是不開放的;第六，榜樣性、示范性、主動(dòng)性、透明性，社會(huì)越往現(xiàn)代發(fā)展，它越透明，越具有示范性;
第七，具有鮮明的國(guó)民性的標(biāo)志，無(wú)論在思維模式、社會(huì)倫理、文化表述、文化表象方面都具有鮮明個(gè)性，中國(guó)的國(guó)畫、京劇，別的國(guó)家弄不出來(lái)，西方的交響樂(lè)、芭蕾舞我們要學(xué)，這里也不對(duì)稱的問(wèn)題。中國(guó)人學(xué)外面，是很認(rèn)真的在學(xué)，為了學(xué)芭蕾舞，成立了北京舞蹈學(xué)院，為了學(xué)油畫，成立了中央美術(shù)學(xué)院，為了學(xué)西醫(yī)，辦了無(wú)數(shù)的醫(yī)學(xué)院。中國(guó)這個(gè)民族，要么不來(lái)，要來(lái)就動(dòng)真格的。“世界上怕就怕認(rèn)真兩個(gè)字”。相反他們就不行，他們來(lái)學(xué)中國(guó)的武術(shù)，哪一個(gè)外國(guó)人真正把中國(guó)的少林武功、武當(dāng)太極拳學(xué)會(huì)了?他們學(xué)中國(guó)的京劇，哪一個(gè)能真正唱中國(guó)京劇，真有這個(gè)功底嗎?他們也學(xué)中國(guó)的民樂(lè)，哪看見(jiàn)外國(guó)人拉胡琴拉得好?反倒是中國(guó)的小提琴手屢屢在國(guó)際比賽上獲獎(jiǎng)。
在全球文化里面，文化如何溝通?我覺(jué)得有兩方面我們要注意，過(guò)去有句話經(jīng)常這么說(shuō)，越是民族的，越是國(guó)際的。其實(shí)不對(duì)，或者只有一半對(duì)，應(yīng)該說(shuō)越是優(yōu)秀的，越是國(guó)際的。隨地吐痰能流行嗎?世界上的文化交流取決于兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是文化的優(yōu)秀性，像這些先進(jìn)的東西，都能流傳，比如梅蘭芳的京劇，齊白石的蝦，貝多芬的音樂(lè)。只要做到極端的優(yōu)秀，它就能完成三個(gè)超越：時(shí)間的超越，古代人喜歡，現(xiàn)代人也喜歡;空間的超越，中國(guó)人喜歡，外國(guó)人也很喜歡;小題材、大題材的超越，你只要做到極好，無(wú)所謂小題材還是大題材。還有一個(gè)問(wèn)題，文化能夠流行，在于它的互補(bǔ)性，我們沒(méi)有，那就得學(xué)。所以我們從奠定一個(gè)強(qiáng)大的文明出發(fā)，我們也要了解這些問(wèn)題，有鮮明的國(guó)民性的標(biāo)志。
第八，強(qiáng)大的創(chuàng)新能力，創(chuàng)新能力使得一個(gè)民族與時(shí)俱進(jìn)，長(zhǎng)久不衰，始終能夠成為世界體系的核心，不創(chuàng)新馬上落后，落后就要挨打。
中華文明是一種非常有個(gè)性的強(qiáng)勢(shì)文明
有人說(shuō)，最后世界的 文化一定是變成統(tǒng)一的文化，我覺(jué)得不對(duì)。
有一種說(shuō)法叫做文化的認(rèn)同感問(wèn)題，說(shuō)全球文化一來(lái)，民族文化就被削弱了，就變成普世文化了，其實(shí)不對(duì)。因?yàn)檎嬲娜蛭幕仨毷窃诟鱾€(gè)地方的優(yōu)秀的民族文化基礎(chǔ)上，產(chǎn)生的一種全球文化，而這種全球文化，也不是僅一種文化，而應(yīng)該是按照文化 發(fā)展的自有規(guī)律，百花齊放，百家爭(zhēng)鳴。中西文化相比，兩個(gè)都是強(qiáng)勢(shì)文明，但是這兩個(gè)文化里面，中國(guó)講中庸，一步一步發(fā)展，一步一個(gè)腳印。西方的文化老是一招一招的，求精求異，他要搞高精尖。中國(guó)的文化底座很大，高精尖可能不夠。這兩種文化的互補(bǔ)性是顯而易見(jiàn)的。
對(duì)文化的發(fā)展來(lái)看，一方面我們不能保守，必須開放;另一方面，我們也不要把中國(guó)的文化看成是一個(gè)落后的文化。其實(shí)中國(guó)的文化，它是另一種類型的、非常有個(gè)性的一種強(qiáng)勢(shì)文明，它通過(guò)千年摸索出來(lái)的一種 經(jīng)驗(yàn)，立于世界上，而且越來(lái)越發(fā)展。所以我們?cè)谶@個(gè)方面，一方面我們不能說(shuō)中國(guó)是傳統(tǒng)的，西方是先進(jìn)的，另一方面，我們也不能否定中華文明、西方文明這兩種強(qiáng)勢(shì)文明之間的互補(bǔ)和異同。
我國(guó)許多城市在建立“國(guó)際大都市”，我們?cè)谔幚韺?duì)外交流問(wèn)題上，發(fā)展 經(jīng)濟(jì)問(wèn)題上，經(jīng)常要做的就是“一把鑰匙開萬(wàn)把鎖”。你不了解人家的個(gè)性，人家的國(guó)民性格，弄不好還要用中國(guó)人的思維去取代人家的思維，你怎么建立國(guó)際大都市?你需要做的是“一把鑰匙開一把鎖”，你要知道法國(guó)人、俄羅斯人、美國(guó)人、英國(guó)人性格是不一樣的。
當(dāng)一個(gè)國(guó)家走向全球化、國(guó)際化、世界化的情況下，我們對(duì)歐洲歷史、世界歷史的研究跟不上。過(guò)去長(zhǎng)期把世界歷史變成二級(jí)學(xué)科，經(jīng)過(guò)學(xué)者數(shù)年的爭(zhēng)取，現(xiàn)在世界歷史又變成一級(jí)學(xué)科了，又“招兵買馬”。我們覺(jué)得中國(guó)走向世界，走向全球化，我們對(duì)于歐洲文化、世界文化的研究、世界歷史的研究，不僅不應(yīng)該削弱，而且應(yīng)該加強(qiáng)，只有這樣才能了解世界，同時(shí)立足中國(guó)，放眼世界，在最前沿的、最國(guó)際的陣地上，去打拼。這樣才能為世界性的文化發(fā)展做出我們中國(guó)人自己的貢獻(xiàn)。
一個(gè)多元性文化的發(fā)展方向是做加法
創(chuàng)新的原意，主要是指三種創(chuàng)新，第一種是原創(chuàng)性的重大理論，比如人類起源說(shuō)，那是重大理論的創(chuàng)新，重大理論的突破，這是創(chuàng)新的第一種含義。第二種含義是技術(shù)突破，一個(gè)學(xué)科可能就卡在某種技術(shù)的難關(guān)上，我們把它叫做瓶頸現(xiàn)象，你把這個(gè)障礙一下子拔掉，整個(gè)學(xué)科往前一瀉千里。比如說(shuō)X光機(jī)的發(fā)明，或者人類基因密碼的破譯，這都是技術(shù)創(chuàng)新。第三種創(chuàng)新，對(duì)于從事科技領(lǐng)導(dǎo)干部可能更重要，這叫引領(lǐng)性創(chuàng)新。什么叫引領(lǐng)性創(chuàng)新呢，就是通過(guò)某一點(diǎn)，組成一個(gè)學(xué)科群。比如剛才我們說(shuō)到的基因密碼的破譯，這不是一個(gè)人能夠解決的，需要全世界的科學(xué)家，各種跨學(xué)科通力合作，才能建立一個(gè)學(xué)科群。北大有一個(gè)人工智能的實(shí)驗(yàn)室，這里面就有研究猴子的、研究大腦的、研究解剖的、研究 計(jì)算機(jī)的，人工智能搞出來(lái)，就是一個(gè)新的學(xué)科群。這種引領(lǐng)性的創(chuàng)新，特別需要跨學(xué)科、多文化、多學(xué)科之間的合作，所以創(chuàng)新從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，就不完全是傳統(tǒng)的。
我們不能說(shuō)科學(xué)上的很多發(fā)展，孔老夫子都解決了，因?yàn)榭桌戏蜃記](méi)有搞過(guò)這些東西。但是我們也不能把古代的一些東西放棄。我們可以改變角度，改變視野。
比如說(shuō)研究歷史，當(dāng)一種 社會(huì)的結(jié)構(gòu)基本不變的時(shí)候，我們就可以編出像《資治通鑒》這樣的著作，因?yàn)楣糯慕?jīng)驗(yàn)可以直接為現(xiàn)實(shí)所服務(wù)。但是我們現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展速度是飛快的，歷史學(xué)對(duì)我們還有沒(méi)有用呢?古老的那些經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們還有沒(méi)有可以 總結(jié)的教訓(xùn)?這個(gè)方面我們要辯證地看。比如當(dāng)我們說(shuō)地球是怎么繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的，我們考證這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，我們是叫歷史考證學(xué)。但是等到社會(huì)發(fā)展很快的時(shí)候，我們同樣研究這個(gè)問(wèn)題，可以得出新的見(jiàn)解，比如，我們不再研究地球是怎么繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)的，我們研究地球繞著太陽(yáng)轉(zhuǎn)，這樣的轉(zhuǎn)法對(duì)我們?nèi)祟愑惺裁纯梢岳弥帲蔷桶褮v史變成歷史 哲學(xué)了。
所以，同樣的命題，各個(gè)時(shí)代的人，都可以根據(jù)自己的角度，來(lái)加以利用，可以從傳統(tǒng)的命題里面產(chǎn)生出無(wú)數(shù)新命題，學(xué)科群，引領(lǐng)性的創(chuàng)新。
我們?nèi)祟惖奈幕l(fā)展，應(yīng)該是做加法，而不應(yīng)該做減法。很多人就喜歡把文化變成做減法，羅馬時(shí)代就是這樣，把希臘非常豐富內(nèi)涵的那種文化，簡(jiǎn)單的軍事化、單一化，做減法。但是真正的社會(huì)發(fā)展，一定要造成百花齊放、百家爭(zhēng)鳴、文化繁榮、人類幸福的發(fā)展前景。因此我們文化是向一個(gè)多元性、多樣化的方向發(fā)展，做的是加法，而不是做減法。
當(dāng)然做加法里面，會(huì)有更加復(fù)雜的問(wèn)題要加以解決。我們已經(jīng)發(fā)展到了21世紀(jì)，我們?nèi)祟愐呀?jīng)進(jìn)入到了人的主題、情的自覺(jué)這樣一個(gè)時(shí)代。我們要搞一種新的和諧，就是人與自然的和諧，人與人的和諧，人與文化的和諧。只有在這樣一個(gè)龐大的、復(fù)雜的、深刻的背景之下，不是我，是由你們?nèi)ギ?dāng)時(shí)代的英雄，把我們的國(guó)家，把全世界，建設(shè)成為一個(gè)更加輝煌的、文化騰飛的人類的大同世界。
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