高水平自然學(xué)術(shù)論文
人與自然的關(guān)系問題是一個(gè)千古不朽的課題,也是哲學(xué)關(guān)注的重要問題。小編整理了高水平自然學(xué)術(shù)論文,歡迎閱讀!
高水平自然學(xué)術(shù)論文篇一
自然、純真
摘要:作為“揚(yáng)州八怪”之一,提起鄭板橋,人們首先想到的就是他頗有影響力的座右銘“難得糊涂”,和令人想起他的“三絕詩書畫”,而很多人都停留在鄭板橋的“怪”上,獨(dú)創(chuàng)的“板橋體”,“六分半書”,非真、非草、非隸、非篆,卻又是真,是草,是隸,是篆,是一種獨(dú)創(chuàng)的怪體。人們普遍認(rèn)為“主流之外另辟蹊徑,絕不與世俗相妥協(xié)的獨(dú)立精神正是他之所以被安上‘怪’名的根本原因”。而實(shí)際上在“怪”的背后是掩蓋的鄭板橋在官場(chǎng)不能實(shí)現(xiàn)抱負(fù)之困頓和在藝術(shù)上可以實(shí)踐之真實(shí),和他率真、純真的性格。
本文通過分析其畫、其詩、其書,通過鄭板橋詩、書、畫中滲透的思想性格,進(jìn)一步來探討其獨(dú)特豐富內(nèi)涵,總結(jié)其藝術(shù)追求與精神境界,從而更加全面的認(rèn)識(shí)鄭板橋,力圖探求其藝術(shù)指歸。
關(guān)鍵詞:鄭板橋 ; 純真 ; 自然
中圖分類號(hào):I106 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1006-026X(2013)11-0000-01
一、真實(shí)生活與真實(shí)藝術(shù)
(一) 真實(shí)生活
鄭板橋(1695―1765),名燮,字克柔,號(hào)板橋。江蘇興化縣人。他生于日漸破落的書香門第,從小失母,由乳母撫養(yǎng)成人。30歲時(shí),父親去世,生活更加困頓,教書的微薄收入已難以養(yǎng)家糊口,于是就以賣畫為生,在揚(yáng)州當(dāng)了十年職業(yè)畫家。雍正十年(1752),板橋到南京參加鄉(xiāng)試,中舉人。乾隆元年(1736),板橋到京師參加會(huì)試,中了進(jìn)士,并特作《秋葵石筍圖》以自賀。乾隆七年(1742)春,赴任山東范縣縣令,5年后調(diào)濰縣又做了7年知縣,前后共當(dāng)1 2年縣令。鄭板橋?yàn)檎辶?jié)衣縮食,是位頗有政績的清官。不過性格直率的鄭板橋還是因?yàn)槭懿涣斯賵?chǎng)的黑暗和很多官員不作為,最終辭去官員,回歸屬于他的簡單、自然生活。
(二)真誠仕宦之失敗與真誠藝術(shù)之成功
鄭板橋在《會(huì)宴突泉》里說到“原原有本豈徒然,靜里觀瀾感逝川;流到海邊渾是鹵,更難人辨識(shí)”[1](P370),這首詩里顯示出了鄭板橋無法忍受官場(chǎng)的骯臟,社會(huì)的混雜使得好人壞人都分不清楚了。只有充滿生機(jī)的場(chǎng)所,才是他的理想歸處。他的這一思想在他的不少詩詞當(dāng)中都有體現(xiàn)?!懂嬏m》中“身在千山頂上頭,突巖深縫妙香稠。非無腳下浮云鬧,來不相知去不留。”[1](P397)
這首詩以喻潔身自好,而不同流合污的心境。為仕的困惑加上自身的性情使得鄭板橋的退隱之情愈發(fā)濃烈。
在鄭板橋看來官使他失去了自由,只有“烏紗擲去”才能擺脫束縛,獲得自由。在他沒有做官之時(shí)就寫下“欲買扁舟從釣叟,一竿春雨一蓑煙”,體現(xiàn)出了寄情山水、自由自在的生活是他一貫的追求??梢哉f,他選擇歸來,是對(duì)人生道路的選定,離開了他渴求過、期待過、甚至愿意為之獻(xiàn)身過的仕途,而重新回到不會(huì)讓他失望,能夠發(fā)揮他才華的藝術(shù)之路上。這是鄭板橋在經(jīng)歷了不斷選擇,內(nèi)心的斗爭和彷徨,在花甲之年,才終于使自己的精神靈魂找到了歸宿,安放好自己。“一官歸去來”成就了他的“三絕詩書畫”。
二、將自然納入胸懷
鄭板橋“適天應(yīng)性”的哲學(xué)思想決定了他在審美趣味方面采取兼容并蓄的態(tài)度,從小生活在有竹的環(huán)境中讓他對(duì)自然之美欣然向往。
鄭板橋認(rèn)為,竭力表現(xiàn)“物性”為環(huán)境所造,以此表達(dá)君子當(dāng)離官場(chǎng)而回到自然、回到民間的思想。題《蘭》詩曰:“魚以水為家,無水是無魚也;鳥以樹為家,無樹是無鳥也;蘭以石為家,無石是無蘭也。水愈闊,魚愈巨;林愈茂,鳥愈多;山愈深,蘭愈盛。故蘭有百年之根,數(shù)尺之箭,有數(shù)月之花,有數(shù)十里之香。人之過之者,聞其香而莫知蘭之所在,此則山中之妙也。為之詩曰:蝶蜂有路依稀到,云霧無門不可通,便是東風(fēng)難著力,自然香在有無中。”張維屏在《松軒隨筆》中評(píng)說鄭板橋曾說:“板橋有三絕:曰畫、曰詩、曰書。三絕之中有三真:曰真氣。曰真心,曰真趣;“真氣”代表的是板橋的真性情,“真意”是就其詩歌所反映的內(nèi)容而言,“真趣”是代表了詩中的無限趣味和神韻。其實(shí),“真”這不僅是其藝術(shù)創(chuàng)作的風(fēng)格,更是其為人的風(fēng)格。
而這都源于板橋先生鐘情于自然,過著最本真的生活,才有這樣的真性情去觀察周圍的事物,作品來自于自然,而又高于自然。
三、鄭板橋的文學(xué)主張與藝術(shù)旨?xì)w
鄭板橋的詩文,自出己意,理必歸于圣賢,文必切于實(shí)用?;蛴凶栽聘吖哦鴰滋扑握撸鍢蜉m呵惡之,曰:“吾文若傳,便是清詩清文;若不傳,將并不能為清詩清文也。何必言前古哉?
鄭板橋的這一宣言,反映了他文學(xué)思想中創(chuàng)新、發(fā)展的觀點(diǎn),對(duì)當(dāng)時(shí)的擬古主義風(fēng)氣無異于當(dāng)頭棒喝,仿佛是黑洞里的一絲光亮、死寂里的一聲鑼響,具有振聾發(fā)聵的進(jìn)步作用。
他的詩文對(duì)人類的終極關(guān)懷不僅僅是直面的、追問的,而且是深切的、激勵(lì)的,這體現(xiàn)出了一個(gè)有社會(huì)責(zé)任感的文學(xué)家。他敢于直面現(xiàn)實(shí),反映社會(huì),這與他的家庭教育的影響及儒家思想的塑造是分不開的。鄭板橋在十六歲以前隨父就讀,經(jīng)常收到父親的教誨并親炙風(fēng)范,所以他接受了比較正統(tǒng)的儒家思想的熏陶。“讀書志在圣賢,為官心存君國”,對(duì)他就是不容易動(dòng)搖的人生信條。他以為最要緊的是能夠“敷陳帝王之事業(yè),歌詠百姓之勤勞,剖析圣賢之精義,描摹英杰之瘋猷,目的是“以達(dá)天地萬物之情,國家得失興廢之故”。他自覺地繼承了自《詩經(jīng)》以來的現(xiàn)實(shí)主義優(yōu)良傳統(tǒng),提出了“縱橫議論析時(shí)事”的主張。
當(dāng)然,鄭板橋的文學(xué)思想也帶有鮮明的階級(jí)色彩。例如他的“真“,畢竟代表反映了地主階級(jí)之真,其同情民間疾苦,為人民大聲疾呼是值得肯定的,但也有著剝削階級(jí)趣味的流露。但是,這些局限性,并不能掩蓋住鄭板橋文學(xué)主張中積極的、正面的光芒。他的詩文理論比起當(dāng)時(shí)盛行的格調(diào)說、性靈說、神韻說,至少在對(duì)待人民大眾的態(tài)度上是更多積極和進(jìn)步的,在藝術(shù)上也有很多真知灼見。
四、結(jié)論
鄭板橋文學(xué)思想特點(diǎn)的形成并不是偶然的,這些特點(diǎn)的形成一方面是取決于他的社會(huì)地位和政治思想,另外一方面他接受了中國文學(xué)的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。鄭板橋處在那樣的風(fēng)氣之中,然后其作品都是從實(shí)際出發(fā),師法自然,保持著自己最本真的東西,沒有磨滅自己鮮明的個(gè)性――“真”、所以在藝術(shù)創(chuàng)作上,有力的抗?fàn)幹y(tǒng)治者的文化專制,雖然板橋眾多“模電無多淚點(diǎn)多”的感人肺腑之詩作,在當(dāng)時(shí)可能激不起軒然大波,在正統(tǒng)的文人學(xué)士眼中不足道,但詩畫文中的“真”是其生命力所在,有著不朽的價(jià)值。
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