高校自然學術論文抄襲作品

　　自然指宇宙一切事物的總體;狹義指地球一切事物的總體。小編整理了高校自然學術論文抄襲作品，歡迎閱讀!

　　高校自然學術論文抄襲作品篇一

　　“自然的人化”與自然美

　　摘 要：李澤厚實踐美學的總觀點“自然的人化”，在提倡人與自然和諧相處的背景下遭到了質疑，“自然的人化”固然有其重要意義，但這個意義不是絕對的，而且在當下它的積極意義更多地表現在發(fā)現被忽視的自然美，實現人類詩意的棲居，

　　關鍵詞：“自然的人化” “人化的自然” 自然美

　　20世紀50年代美學大討論圍繞“美是什么”進行了論爭，而當下環(huán)境美學、生態(tài)美學則更多地將視野投向一直被忽視的自然美，以應對環(huán)境危機帶來的種種挑戰(zhàn)。早期，實踐美學學派認為美是人類實踐創(chuàng)造的，是人類征服自然的產物，美的根源是“自然的人化”，體現了人的本質力量。李澤厚實踐美學的基本思想也是：美是人化自然的產物。在當前環(huán)境危機愈演愈烈的情況下，李澤厚“自然的人化”讓我們開始懷疑人與自然的關系真的只是征服與被征服?人類對自然的美可以肆意破壞?這種懷疑早在馬克思的《1844年經濟學―哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中有所體現：人依靠自然界這一人的無機的身體生活，也就是說，人為了生存不得不與自然界長期交往。就這一層面來說，人作為自然界的一部分，人的肉體生活和精神生活同自然界相聯系，即自然界同自身相聯系。①

　　一、“自然的人化”的提出

　　《手稿》中馬克思提出這一命題只是想論述人類勞動實踐的本質，揭示由于人類勞動從而使人構成了對自然界的一種新的關系時表露出來的……因此，這就必然為后來的闡釋者在解釋“自然的人化”這一觀點時進行創(chuàng)造性發(fā)揮提供了較大的思想空間。②李澤厚在美學大討論時期發(fā)表的多篇論文中，有六篇直接或專門談到了“自然的人化”。1959年7月發(fā)表的《山水花鳥的美》首次提出了“自然的人化”，在此之前的多篇論文都是用“人化的自然”。這兩種表述實質上是一致的，都是關于人與自然的關系，“自然的人化”是就“人化”的過程而言的，“人化的自然”是就“人化”的結果而言的。1957年發(fā)表的《美的客觀性和社會性》一文引入了馬克思《手稿》中的一段話：“在社會中，對于人來說，既然對象的現實處處都是人的本質力量的現實，都是人的現實，也就是說，都是人自己的本質力量的規(guī)定，那么對于人來說，一切對象都是他本身的對象化，都是確定和實現他的個性的對象，也就是他的對象，也就是他本身的對象。”①說明自然在人類社會中是作為人的對象而存在著的，自然這時是存在于一種具體社會關系之中，它本身已是一種“人化的自然”，而這“人化的自然”的社會性是客觀的，它不是人類意識情趣之類的主觀所能決定的或主觀意識所加上去的。同年發(fā)表的《關于當前美學問題的爭論》，他首先批判了蔡儀、朱光潛對自然的客觀性的認識，然后引用了馬克思“只有通過客觀上展開的人類生活的豐富內容，才能使人類的主觀感受性豐富起來”。這句話，來說明只有通過改造社會、改造自然，使人類與自然發(fā)生多方面的、豐富的關系，從而使自然從客觀上具有豐富的社會性質，使自然日益“社會化”，這樣，人類對自然的美感欣賞能力才能在根本上提高和變化。李澤厚在此基礎上，進而概括出“人化的自然”是指通過人類實踐來改造自然，使自然在客觀上人化、社會化，從而具有美的性質。人與自然的豐富關系得以展開是因為存在著兩種不同的“人化”――客觀實際上的“自然的人化”(社會生活造成)和藝術欣賞中的“自然的人化”(意識作用造成)。

　　二、“自然的人化”的含義

　　李澤厚“自然的人化”命題雖然來源于馬克思“人化的自然”，但他不是機械地照搬“人化的自然”范疇，而是對其做了一些修改和發(fā)展。“李澤厚的這一實踐論觀點堅持物質生產活動對人類審美意識的產生和發(fā)展具有前提性的規(guī)定意義，只在美的本質和根源方面探討美學。③但他在《關于當前美學的爭論》、《山水花鳥的美》、《美學三題議》等幾篇論文中，或明確或籠統(tǒng)地給“人化的自然”、“自然的人化”下了定義。例如，“‘人化的自然’指通過人類實踐來改造自然，使自然在客觀上人化、社會化，從而具有美的性質”。“整個自然的美，因為社會生活的發(fā)展造成自然與人的豐富關系的充分展開(這才是所謂“自然的人化”的真正含義)。”“所謂‘人化’，并不是說只有人直接動過的、改造過的自然才‘人化’了，沒有動過、改造過的就沒有‘人化’。而是指通過人類的基本實踐使整個自然逐漸被人征服……所以‘人化的自然’是指人類社會歷史發(fā)展的整個成果。”從李澤厚對“自然的人化”劃分可知“自然”不僅指外在客觀世界，而且也包括人的身體、五官以及人的生、老、病、死等，《論美感、美和藝術》中他說：“人與自然的關系是在不斷變化和豐富的，人對自然的美感欣賞態(tài)度的發(fā)展和改變，正是以自然本身對人的客觀社會關系的發(fā)展和改變?yōu)楦鶕突A……總的說來，自然美就是社會生活的美(現實美)的一種特殊的存在形式，是一種‘異化’的存在形式。”人對自然的改造是“外在自然的人化”，對自身的改造是“內在自然的人化”。通過以上分析可以將“自然的人化”概括為：是指人類在制造和使用工具的物質實踐活動中，外在自然被人類改造了，人與自然的關系發(fā)生了改變，同時人也具有了區(qū)別于其他動物的社會性，具有欣賞美的審美能力。

　　三、“自然的人化”促成自然美

　　隨著“自然的人化”的發(fā)展，自然與人的相互關系發(fā)生了重大變化，在生產力水平低下的時候，人類對自然的認識不夠，對許多自然現象比如打雷、閃電等感到恐懼，那就更別提發(fā)現自然美。但是當先進的生產工具出現，生產水平提高，人類改造自然的能力也相應地提高了，以前讓人感到恐懼的事物，因為人類知識和經驗的積累、豐富而變成人類審美的對象。在這個基礎上，可以說“自然的人化”是人類征服自然的歷史尺度，而這種歷史尺度“指的是整個社會發(fā)展達到一定階段，人和自然的關系發(fā)生了根本改變”。④在《美學四講》里，李澤厚認為“外在自然的人化”創(chuàng)造了人類的物質文明，“內在自然的人化”創(chuàng)造了人類的精神文明，二者共同作用使人類具有了欣賞自然美的可能與能力。李澤厚在《〈新美學〉的根本問題在哪里?》中引用了馬克思《手稿》中的幾段話來強調他所提出的“自然的人化”，來說明自然與人類的歷史現實關系使自然成為人類的現實，自然的美、丑根本上取決于人類改造自然的狀況和程度。《美學三題議》作為李澤厚實踐美學的成熟之作，在談自然美時，他首先批駁了朱光潛的“人化的自然”說，他認為朱光潛的“人化的自然”是意識作用于自然，將兩種不同性質的“人化”――實踐(生產勞動)作用于自然的“人化”與意識(審美或藝術活動)作用于自然的“人化”混在一起了，他的“人化”和實踐觀點歸根到底是一種“意識形態(tài)性”的、主觀唯心主義的。他認為“意識中的‘自然的人化’雖然不是自然美存在的本質，卻是我們欣賞自然美的現象;它雖然不能創(chuàng)造現實中的自然美，卻能創(chuàng)造藝術中的自然美”。李澤厚認為馬克思所講的“人化”并不是指賦予自然以人的主觀意識(思想情感等)，而是指人類的基本的客觀實踐活動，指通過改造自然賦予自然以社會的(人的)性質、意義。在“自然的人化”過程中并不是只有人直接改造過的自然才“人化”了，那些沒被改造過的自然實際上也被“人化”了，只不過它是間接的改變，直接改造的常表現為外在自然形貌的改變，間接改變的則是內在關系的、整體的改變，但也是屬于“人化”的范疇。

　　人類對自然美的認識正是伴隨著內在、外在自然的人化而進行的，當物質文明達到一定水平，人類就開始要求精神文明要跟上物質文明發(fā)展的步伐。因此，新時期人們對人與自然的關系有了新的思考，“自然的人化”命題本身就存在價值選擇的問題，人類只有一個地球，怎樣的“人化”是適度的、可持續(xù)的。而今，基本的生存需求已經得到滿足，物質生產水平也相當發(fā)達，但人與自然的關系卻變得緊張，人類早期的征服自然的行為，自然正一點一點地還給人類，在生態(tài)文明被廣泛提及和倡導的時代，不再是主體對客體的征服，而是自我與世界的理解與和諧相處。醒著的人終于覺悟，要么叫醒沉睡的人打破這牢籠，獲得生的希望，要么在沉默中死亡。當中國美學轉向這樣的自覺時，不僅滿足了中國美學發(fā)展的現代性需要，也讓中國美學獲得了新生。

　　注釋

　?、?馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985.

　　② 張?zhí)礻?20世紀中國美學四家論稿[M].北京：大眾文藝出 版社，1999：161.

　?、?薛富興.李澤厚后期實踐美的基本理路[J].廣西師范大學 學報(哲學社會科學版)，2004(1).

　　④ 李澤厚.歷史本體論・己卯五說[M].北京：生活・讀書・新知 三聯書店，2003：243.

　　參考文獻

　　[1] 馬克思.1844年經濟學哲學手稿[M].北京：人民出版社，1985.

　　[2] 張?zhí)礻?20世紀中國美學四家論稿[M].北京：大眾文藝出 版社，1999.

　　[3] 薛富興.李澤厚后期實踐美的基本理路[J].廣西師范大學學報(哲學社會科學版)，2004(1).

　　[4] 李澤厚.歷史本體論・己卯五說[M].北京：生活・讀書・新知 三聯書店，2003

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