國(guó)學(xué)教育的學(xué)術(shù)論文(2)
國(guó)學(xué)教育的學(xué)術(shù)論文
國(guó)學(xué)教育的學(xué)術(shù)論文篇二
大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的思考
摘要：對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育，是高校發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新功能的基礎(chǔ)性工作，能在知識(shí)拓展、品德培養(yǎng)、思想傳承、為人處世等方面提高大學(xué)生的人文素養(yǎng)。通過(guò)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程，舉辦第二課堂活動(dòng)、設(shè)計(jì)校園空間文化等途徑對(duì)大學(xué)生進(jìn)行國(guó)學(xué)教育。
關(guān)鍵詞：國(guó)學(xué)教育;人文素養(yǎng);實(shí)踐途徑
中圖分類(lèi)號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-8154(2011)06-0066-04
所謂國(guó)學(xué)，原則上是指以儒學(xué)為主體的中國(guó)固有的傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化。近年來(lái)關(guān)于“國(guó)學(xué)熱”的討論已經(jīng)很多，國(guó)內(nèi)一些高校紛紛設(shè)立有關(guān)國(guó)學(xué)的研究機(jī)構(gòu)，開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)班和國(guó)學(xué)課程，旨在對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)國(guó)學(xué)教育。胡錦濤在十七大報(bào)告中指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化, 取其精華, 去其糟粕, 使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào), 保持民族性, 體現(xiàn)時(shí)代性。加強(qiáng)中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育, 運(yùn)用現(xiàn)代科技手段開(kāi)發(fā)利用民族文化豐厚資源。”[1]國(guó)學(xué)教育是高校發(fā)揮文化傳承與創(chuàng)新功能的基礎(chǔ)性工作，對(duì)培養(yǎng)素質(zhì)全面的優(yōu)秀人才具有重要意義。
一、大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的意義
1. 完善知識(shí)結(jié)構(gòu)，夯實(shí)文化底蘊(yùn)
國(guó)學(xué)經(jīng)典是中華民族智慧的結(jié)晶，對(duì)于豐富知識(shí)，夯實(shí)文化底蘊(yùn)的意義不言而喻。1999年1月，江澤民在內(nèi)蒙古大學(xué)視察時(shí)指出：“文化素質(zhì)教育很重要，應(yīng)當(dāng)好好抓，特別是理科的學(xué)生，更要學(xué)習(xí)人文方面的知識(shí)。”[2]古往今來(lái)，凡是真正稱(chēng)得上“大家”或“大師”的，不管是社會(huì)科學(xué)家還是自然科學(xué)家,都有著深厚的國(guó)學(xué)功底, 都能博覽群書(shū)、博古通今，都是博學(xué)多才。
受應(yīng)試教育和高考文理分科的消極影響，當(dāng)代中國(guó)教育的文化功能被嚴(yán)重削弱了，致使大學(xué)生實(shí)用主義、功利主義思想嚴(yán)重，在他們看來(lái)，學(xué)好外語(yǔ)、專(zhuān)業(yè)課或掌握一項(xiàng)技能才是最重要的，不會(huì)寫(xiě)請(qǐng)假條、申請(qǐng)書(shū)，求職時(shí)不會(huì)寫(xiě)自薦書(shū)的人比比皆是。大學(xué)生接受?chē)?guó)學(xué)教育，一方面可以拓寬知識(shí)面。國(guó)學(xué)經(jīng)典記載著古代先人感悟的人生哲理，記錄的社會(huì)生活和風(fēng)土人情。比如，堪稱(chēng)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百科全書(shū)”的《詩(shī)經(jīng)》，孔子評(píng)價(jià)說(shuō)：“《詩(shī)》三百，一言一蔽之，思無(wú)邪”(《論語(yǔ)·為政》);傳統(tǒng)蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》具有廣博的知識(shí)內(nèi)涵，內(nèi)容涉及中國(guó)古代社會(huì)的倫理、文化、歷史、天文、地理、古今人物等常識(shí)，應(yīng)有盡有。另一方面能提高文字功底和閱讀理解能力，增加美學(xué)修養(yǎng)。但凡經(jīng)典之作在文字使用上都很有講究，古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”、“讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神”、“能讀千賦則善賦”、“讀書(shū)百遍，其義自見(jiàn)”。葉圣陶先生也認(rèn)為：“讀與寫(xiě)甚有關(guān)系，讀之得法，所知廣博，眼光提高，大有助于寫(xiě)作練習(xí)。”一個(gè)人的閱讀能力和文字功底在很大程度上取決于讀書(shū)的多與少。每一部國(guó)學(xué)經(jīng)典同時(shí)也具有很高美學(xué)價(jià)值。如《紅樓夢(mèng)》被認(rèn)為是中國(guó)文化的百科全書(shū), 其中的文學(xué)、宗教底蘊(yùn), 沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有一定深度的了解是不能悟出其精彩之處，其本身就具有無(wú)窮的魅力和美學(xué)價(jià)值。
2. 傳承中華民族傳統(tǒng)美德，提高思想道德修養(yǎng)?
《國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要?(2010-2020年)》?在人才規(guī)劃的舉措中，提出要 “堅(jiān)持德才兼?zhèn)?，以德為先用人?biāo)準(zhǔn)”。作為禮儀之邦的中國(guó)，自古就把“德”作為評(píng)價(jià)一個(gè)人的首要標(biāo)準(zhǔn)。國(guó)學(xué)經(jīng)典著作中記載了中華民族豐富的道德理論和道德規(guī)范。今天，我們所提倡的許多美好品格，都可以在浩如煙海的國(guó)學(xué)經(jīng)典寶庫(kù)中找到淵源。
當(dāng)代大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r總體上是積極、健康、向上的，但也存在不少問(wèn)題，如個(gè)人主義、功利主義、實(shí)用主義的價(jià)值觀，誠(chéng)信度不高，理想信念淡薄等。通過(guò)國(guó)學(xué)教育，能夠教導(dǎo)學(xué)生傳承中華民族傳統(tǒng)美德，提高思想道德修養(yǎng)。傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中提倡“仁者愛(ài)人”，把做人的道德品格擺在重要的地位，教誨人要有寬廣博愛(ài)的胸襟，“仁者，人也”，“克己復(fù)禮為仁”(《論語(yǔ)·顏淵》)，“弟子入則孝，出則悌”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，“老吾老以及人之老, 幼吾幼以及人之幼”《孟子·梁惠王上》)。誠(chéng)信道德已經(jīng)成為現(xiàn)代社會(huì)文明的重要倫理規(guī)范，國(guó)學(xué)義理中非常講究誠(chéng)信知報(bào)，“言必誠(chéng)信，行必忠正”(《孔子家?語(yǔ)·?儒行解第五》)，“信以成之。君子哉”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)，“人而無(wú)信，不知其可也”(《論語(yǔ)·為政》)，“自古皆有死，民無(wú)信不立”(《論語(yǔ)·顏淵》)。“投之木瓜，報(bào)之桃李”、“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報(bào)”在世俗社會(huì)中是公認(rèn)的美德，作為當(dāng)代大學(xué)生更要誠(chéng)善于心、言行一致、表里如一地繼承這些傳統(tǒng)美德的內(nèi)核。在修己慎獨(dú)的修養(yǎng)傳統(tǒng)上，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”(《大學(xué)》)、 “知所以修身，則知所以治天下國(guó)家矣”(《中庸》)、“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)這些修己慎獨(dú)的修養(yǎng)傳統(tǒng)培養(yǎng)了中華民族履行道德的自覺(jué)性和主動(dòng)性，造就了許多具有高尚品質(zhì)和堅(jiān)定節(jié)操的君子人格，對(duì)于今天的大學(xué)生有著特別重要的現(xiàn)實(shí)意義。針對(duì)一些平時(shí)怠于學(xué)習(xí)的大學(xué)生強(qiáng)調(diào)勤奮好學(xué)的傳統(tǒng)美德是十分緊迫和必要的，“學(xué)而不厭, 誨人不倦”(《論語(yǔ)·述而》)、“玉不琢，不成器。人不學(xué)，不知道 ”、“業(yè)精于勤荒于嬉”、“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”等等，都表明了勤學(xué)苦讀是中華民族的美好品德。針對(duì)利義的價(jià)值取向，“先義而后立者榮，先利而后義者辱”(《荀子·榮辱》)、“生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也” (《孟子·告子上》)可以引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生正確處理道德
與金錢(qián)的關(guān)系，自覺(jué)抵制拜金主義的侵蝕。傳統(tǒng)道德中這些美德經(jīng)過(guò)數(shù)千年的演進(jìn)、完善、規(guī)范，已成為深入人心的民族道德準(zhǔn)則和傳統(tǒng)民族美德，用這些美德引領(lǐng)大學(xué)生道德成長(zhǎng)，對(duì)提高人文素質(zhì)無(wú)疑是十分有益的。
3. 培養(yǎng)和弘揚(yáng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神
紀(jì)寶成指出：就形式而言，國(guó)學(xué)是中華文明的主要載體;就內(nèi)涵而言，國(guó)學(xué)是中華民族精神的集中體現(xiàn)[3]。中華民族五千年創(chuàng)造的博大精深的文化中，蘊(yùn)藏了豐厚的寶貴財(cái)富，也是中華民族得以延續(xù)的“精神基因”，這就是以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神。通過(guò)國(guó)學(xué)教育，在學(xué)習(xí)和鑒賞經(jīng)典的過(guò)程中激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，培養(yǎng)民族精神，增強(qiáng)民族認(rèn)同感和自豪感和自信心，從而使他們樹(shù)立報(bào)國(guó)之志，并轉(zhuǎn)化為行動(dòng)，把自己培養(yǎng)成為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)者和接班人。
中華國(guó)學(xué)典籍中，愛(ài)國(guó)主義永遠(yuǎn)是一面永恒的旗幟,它對(duì)外展示了歷代先人拳拳的愛(ài)國(guó)之情,對(duì)內(nèi)則能團(tuán)結(jié)和聚集仁人志士，“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”、“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”、“報(bào)國(guó)之心，死而后已”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”等愛(ài)國(guó)名言代代傳頌，生動(dòng)講述了中華民族在動(dòng)蕩危難之際一段段愛(ài)國(guó)主義故事，表達(dá)了對(duì)祖國(guó)的忠貞和熱愛(ài)。“君子和而不同”、“禮之用,和為貴”、“天時(shí)不如地利，地利不如人和”、“同心而共濟(jì)，始終如一”、“天行健,君子以自強(qiáng)不息”、“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移，此之謂大丈夫”，凡此種種,透露出的崇高的民族氣節(jié)和民族精神曾在歷史關(guān)鍵時(shí)刻起過(guò)激勵(lì)作用，奠定了中華民族自尊心、自信心的思想根基。通過(guò)國(guó)學(xué)教育可以讓大學(xué)生在感受中華民族自古以來(lái)的愛(ài)國(guó)主義傳統(tǒng)中承繼先賢，對(duì)激發(fā)大學(xué)生的民族精神和時(shí)代精神具有現(xiàn)實(shí)教育?意義。?
4. 提升為人處世的品味
現(xiàn)代社會(huì)人與人之間交往越來(lái)越密切，學(xué)會(huì)待人接物，提升為人處世的品味與一個(gè)人的事業(yè)成功和生活幸福有著莫大的關(guān)系。中華民族素有禮儀之邦之稱(chēng)，國(guó)學(xué)中有許多關(guān)于為人處世技巧的精辟論述，在為人處事、尋找自我完善的途徑、完善人格等方面對(duì)促進(jìn)大學(xué)生成長(zhǎng)很有借鑒意義。
傳統(tǒng)儒家經(jīng)典中，認(rèn)為做人應(yīng)具有的五種美德是“溫、良、恭、儉、讓”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)，只有具有溫和、善良、謙虛而有禮貌，勤儉樸素和謙讓寬厚的道德作風(fēng)，才能得到別人的崇敬和信任。在嚴(yán)以律己、寬厚待人上，孔子提出“躬自厚而薄責(zé)于人”(《論?語(yǔ)·?衛(wèi)靈公》)。《尚書(shū)》主張“與人不求備, 檢身若不及”，要求人們根據(jù)道義, 檢點(diǎn)自己的行為, 才能實(shí)現(xiàn)自我完善。孔子說(shuō)的“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語(yǔ)·雍也》)、“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》)、或曰:“以德報(bào)怨, 何如? 子曰: 何以報(bào)德? 以直報(bào)怨, 以德報(bào)德, 以直報(bào)怨”(《論語(yǔ)·憲問(wèn)》)是寬厚待人的思想?！吨芤住分械?ldquo;天行健，君子以自強(qiáng)不息”、“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，大地廣博厚實(shí)，能承載萬(wàn)物，要學(xué)習(xí)大地這種精神，以寬厚的品德對(duì)人待物。中華民族自古以來(lái)也十分重視為人謙虛的道德品質(zhì)，就是在接人待物中要尊重別人，對(duì)人恭敬有禮?！渡袝?shū)·大禹謨》說(shuō)：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道”，謙虛能使人受益，自滿則招來(lái)?yè)p失，這是自然的法則。《周易·謙卦》說(shuō)：“謙，亨。君子有終”，意思是謙虛能使人亨通，能使人順利地辦好事情，君子行之必有好的結(jié)果。“禮”作為中國(guó)一種道德規(guī)范，是謙虛的外部表現(xiàn)，是指為人、處事謙恭有禮，寬容大度，克己忍耐，遇事以大局為重，不計(jì)較個(gè)人得失，以保持人際關(guān)系的和諧。“不學(xué)禮，無(wú)以立”、“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”(《漢書(shū)·董仲舒?zhèn)鳌?，這些名言警句講述了為人處世的道理、社會(huì)倫理道德，要求人們學(xué)會(huì)尊重他人，培養(yǎng)謙虛謹(jǐn)慎、嚴(yán)于律己，寬以待人，先人后己的處世態(tài)度，對(duì)幫助大學(xué)生提高道德修養(yǎng)的同時(shí)，也加強(qiáng)了交往能力的培養(yǎng)。
二、大學(xué)生國(guó)學(xué)教育的實(shí)踐途徑
1. 開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程，發(fā)揮教學(xué)滲透作用
課程教學(xué)是學(xué)校教育中最基本最重要的形式，是開(kāi)發(fā)與利用中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要場(chǎng)所，通過(guò)開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)課程引導(dǎo)學(xué)生了解中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。在課程類(lèi)型上，一要重視在思想政治理論等公共必修課程中挖掘體現(xiàn)優(yōu)秀中國(guó)傳統(tǒng)文化的教學(xué)內(nèi)容，“兩課”中蘊(yùn)涵著許多通識(shí)的國(guó)學(xué)教育內(nèi)容;二是依據(jù)學(xué)生專(zhuān)業(yè)課程進(jìn)行國(guó)學(xué)知識(shí)滲透，并結(jié)合實(shí)際挖掘統(tǒng)文化中優(yōu)秀傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)教育資源和和文化教育資源;三是開(kāi)設(shè)“國(guó)學(xué)經(jīng)典”系列選修課程，將“四書(shū)五經(jīng)”和古代經(jīng)典名篇等優(yōu)秀讀物作為德育讀本,并規(guī)定學(xué)生任選課應(yīng)達(dá)到的最低學(xué)分;四是邀請(qǐng)名師、專(zhuān)家不定期開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典專(zhuān)題導(dǎo)讀和講座，在對(duì)學(xué)生解讀經(jīng)典的過(guò)程中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育，從而加強(qiáng)自身道德情操的修養(yǎng), 培養(yǎng)民族自豪感, 弘揚(yáng)民族精神。
在教學(xué)方法上，要力戒單純抽象的理論灌輸和呆板的說(shuō)教，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用，著眼于大學(xué)生道德成長(zhǎng)要求和價(jià)值訴求。借助優(yōu)秀道德事跡的陳述等切身體驗(yàn)途徑, 激發(fā)和滿足參與者的道德需要, 并改變他們的道德認(rèn)知, 形成主動(dòng)自覺(jué)的道德養(yǎng)成。利用各種現(xiàn)代化教學(xué)手段，通過(guò)實(shí)物圖像、聲音等制作成多媒體課件，展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的形象魅力，有時(shí)還可以采取課堂討論、辯論賽、主題演講等動(dòng)感畫(huà)面來(lái)詮釋傳統(tǒng)文化的精髓，讓學(xué)生參與其中，增強(qiáng)理論性與實(shí)踐性的結(jié)合、抽象性與形象性相結(jié)合，使文化經(jīng)典煥發(fā)青春活力。
2. 舉辦形式多樣的第二課堂活動(dòng)，發(fā)揮實(shí)踐感悟作用
國(guó)學(xué)教育除了課堂國(guó)學(xué)課程外，還可以結(jié)合校內(nèi)外資源，通過(guò)開(kāi)展豐富多彩的第二課堂實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)感悟和領(lǐng)會(huì)。一是舉辦特色主題教育活動(dòng)，可以利用春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日,以及重要?dú)v史人物、歷史事件的紀(jì)念日,舉辦主題鮮明、形式活潑、重在體驗(yàn)的活動(dòng)，在活動(dòng)中充分發(fā)揮與之相關(guān)的國(guó)學(xué)知識(shí)的作用，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中使用，在使用中感悟經(jīng)典價(jià)值。二是發(fā)揮學(xué)生社團(tuán)組織的文體活動(dòng)。如舉辦中國(guó)傳統(tǒng)文化的詩(shī)詞名作、經(jīng)典格言的誦讀活動(dòng)，在欣賞感悟經(jīng)典文獻(xiàn)與歷代名篇詩(shī)文的過(guò)程中思想素質(zhì)與審美能力得到提升。三是結(jié)合社會(huì)實(shí)踐，積極開(kāi)展包括暑期“三下鄉(xiāng)”、學(xué)生的課程實(shí)習(xí)、社會(huì)調(diào)查與考察、生產(chǎn)勞動(dòng)、青年志愿者活動(dòng)、參觀革命教育基地、文化古跡、文化藝術(shù)參觀學(xué)習(xí)調(diào)查活動(dòng)等等。通過(guò)探究文化源地, 考察文化遺址, 走訪博物館、歷史古跡、革命紀(jì)念館等,了解祖國(guó)悠久、豐富的文化遺產(chǎn),認(rèn)知?dú)v史、認(rèn)知祖先、認(rèn)知中華文化，把歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái),把優(yōu)良傳統(tǒng)和時(shí)代精神結(jié)合起來(lái),把思想教育和社會(huì)實(shí)踐結(jié)合起來(lái), 使大學(xué)生在民族優(yōu)秀文化發(fā)掘過(guò)程中升華自己的思想境界。
三、設(shè)計(jì)好校園空間文化，發(fā)揮環(huán)境育人的?作用?
在校園環(huán)境建設(shè)上，通過(guò)國(guó)學(xué)元素的介入搭建國(guó)學(xué)教育的平臺(tái)，發(fā)揮校園環(huán)境潛在的育人功能。(1)以傳統(tǒng)文化之精髓提煉校園精神文化，如校歌、校訓(xùn)，這些校園精神雖然抽象，但又客觀存在，能內(nèi)化于心靈，外作用于實(shí)踐行動(dòng)。許多學(xué)校把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為自己校園精神，如北京大學(xué)的校訓(xùn)是“自強(qiáng)不息，厚德載物”，源于“天行健，君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤，君子以厚德載物”思想，充分體現(xiàn)和展示了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想內(nèi)涵。(2)以傳統(tǒng)文化之氣息構(gòu)造校園景觀文化，包括校園內(nèi)的樓、橋、路、館等生活、學(xué)習(xí)、工作和娛樂(lè)的建筑物以及種植、山水等自然條件，用國(guó)學(xué)元素來(lái)命名或美化設(shè)計(jì)，賦予他們特定的文化內(nèi)涵，讓國(guó)學(xué)經(jīng)典既能無(wú)聲地熏陶和感染，又能有形地引導(dǎo)和教育。前蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基把校園布局的景觀文化色彩看得非常重要，在論及校園文化設(shè)施時(shí)指出：校園應(yīng)該像伊甸園一樣引人入勝，要讓每一面墻壁都會(huì)說(shuō)話。這些精辟見(jiàn)解，讓我們領(lǐng)悟到校園文化體系融于校園景觀外殼的重要意義[4]。
四、利用新媒體創(chuàng)新國(guó)學(xué)教育方式
在教育方式上，要充分利用新媒體技術(shù)手段，用大學(xué)生喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式增加國(guó)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，對(duì)傳統(tǒng)校園櫥窗、展板、報(bào)刊等媒體可以通過(guò)開(kāi)設(shè)專(zhuān)欄的形式創(chuàng)新策劃形式。在信息科學(xué)技術(shù)迅速發(fā)展的今天，特別要加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳媒的建設(shè)。
信息技術(shù)的迅猛發(fā)展使越來(lái)越多的學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)獲取信息,國(guó)學(xué)教育也要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化和信息化。一是，搭建互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)新平臺(tái)。可以向大學(xué)生推薦一些與傳統(tǒng)文化相關(guān)的品牌網(wǎng)站,如中國(guó)孔子網(wǎng)、中國(guó)國(guó)學(xué)網(wǎng)、中華文明網(wǎng)，并給予適時(shí)的引導(dǎo)和幫助;也可以在校園網(wǎng)上開(kāi)設(shè)國(guó)學(xué)主題網(wǎng)站,建立網(wǎng)上課堂，運(yùn)用即時(shí)通訊、群組、博客、手機(jī)報(bào)等形式使學(xué)生可以廣泛了解和閱讀各種經(jīng)典之作，利用互聯(lián)網(wǎng)的互動(dòng)式特點(diǎn)開(kāi)展信息交流活動(dòng),發(fā)表閱讀心得。二是，開(kāi)展網(wǎng)上傳統(tǒng)文化比賽活動(dòng)。如以傳統(tǒng)文化為主題的博客征文比賽、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)比賽、中國(guó)歷史典故和歷史重要人物的Flash制作比賽等。這些網(wǎng)上文化活動(dòng)即培養(yǎng)具有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的專(zhuān)業(yè)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)人才,又施教于樂(lè)地推進(jìn)國(guó)學(xué)教育，激發(fā)大學(xué)生學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的積極性,并自覺(jué)繼承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德。值得注意的是,利用現(xiàn)代教育技術(shù)為國(guó)學(xué)教育服務(wù),要把握好宣傳導(dǎo)向和信息傳播輸入的關(guān)口，幫助學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中捍衛(wèi)和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，防止網(wǎng)絡(luò)傳播多元文化給學(xué)生帶來(lái)的負(fù)面影響。
教育的目的在于塑造有文化教養(yǎng)的人。國(guó)學(xué)教育旨在重視和發(fā)揮中華民族五千年文明發(fā)展史的教育功能，在青年朋友的頭腦里傳統(tǒng)文化的精粹積累得越多，他們現(xiàn)代化眼光將會(huì)越加深邃，他們的責(zé)任感和使命感會(huì)更加強(qiáng)烈[5]，這對(duì)大學(xué)生的未來(lái)發(fā)展非常關(guān)鍵，也對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的發(fā)展具有重要意義。
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