漢字學(xué)學(xué)術(shù)論文范文

　　漢字是利用文化學(xué)理論方法研究文字，在古代語(yǔ)境之下復(fù)原古人當(dāng)初構(gòu)形造字的原始意圖，并由此探究蘊(yùn)含在中國(guó)文字當(dāng)中的歷史文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。下面小編給大家分享一些漢字學(xué)學(xué)術(shù)論文范文，大家快來跟小編一起欣賞吧。

　　漢字學(xué)學(xué)術(shù)論文范文篇一

　　漢字的文化學(xué)價(jià)值

　　摘要：通過漢字記錄下來的華夏文明因子，一直未能受到合理的關(guān)注。在漢語(yǔ)日益受到世界文化價(jià)值認(rèn)同的背景下，漢字應(yīng)該得到應(yīng)有的尊重和科學(xué)合理的闡釋。沒有英雄的民眾是盲目愚蠢的，沒有信仰的民族是毫無生機(jī)的。將現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)與古老思維藝術(shù)合璧研究，才能是漢字研究繼往開來推陳出新。

　　關(guān)鍵詞：社會(huì)文化 價(jià)值認(rèn)同 合而不同 文字文化 語(yǔ)言崇拜

　　地球是太陽(yáng)系迄今為止已知最為美麗的一顆星球，語(yǔ)言則是人類在這個(gè)璀璨星球上最值得稱道的神奇發(fā)明。漢字的發(fā)明和使用，更是人類文明史上的一大奇跡。伴隨世界各民族對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化認(rèn)知度的提高，漢語(yǔ)熱以漢語(yǔ)水平等級(jí)測(cè)試、漢字能力檢定，第二語(yǔ)言習(xí)得等多種形式在多個(gè)國(guó)家相繼展開。世界各地學(xué)習(xí)漢語(yǔ)漢字的熱潮方興未艾，形成了當(dāng)今千載難逢的人文社會(huì)氛圍。置身于文化開放、科學(xué)昌明、學(xué)術(shù)自由的鍍金時(shí)代，對(duì)中華文化占據(jù)著得天獨(dú)厚話語(yǔ)優(yōu)勢(shì)的中國(guó)學(xué)者，義不容辭地必須利用無可置辯的話語(yǔ)權(quán)，去闡釋這樣一筆豐富厚重的人類文化財(cái)富。要利用飽蘸文化資源的言說方式去浸潤(rùn)濡養(yǎng)世人，既不能淡忘自己是擁有數(shù)千年文化遺產(chǎn)的炎黃子孫，更不必對(duì)文化碰撞表現(xiàn)得焦慮不安。我們亟需找到一種恰當(dāng)?shù)姆椒?，并通過漢語(yǔ)漢字將民族文化古老真諦昭白天下。它不應(yīng)該是研究字里行間的政治理論，也不能采用政治學(xué)方法研究語(yǔ)言文字。它是利用文化學(xué)理論方法研究文字，在古代語(yǔ)境之下復(fù)原古人當(dāng)初構(gòu)形造字的原始意圖，并由此探究蘊(yùn)含在中國(guó)文字當(dāng)中的歷史文化和社會(huì)現(xiàn)實(shí)意義。它應(yīng)該是一種社會(huì)文化背景當(dāng)中的語(yǔ)言文字學(xué)。

　　一直以來人們判斷一種語(yǔ)言文字發(fā)達(dá)進(jìn)步抑或原始落后，往往著眼于這種語(yǔ)言文字是否被作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的常用載體，而不是關(guān)注研究它是否具有豐富深沉的文化內(nèi)涵。英文作為現(xiàn)代信息技術(shù)常用載體，就是因此幸運(yùn)地被中國(guó)視為現(xiàn)代文明的價(jià)值符號(hào)。全民學(xué)英語(yǔ)的熱潮，扭曲了中國(guó)至少四代人的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。造成這種奇特狀況有兩種原因，一是中國(guó)古代帝王夜郎自大固步自封，二是現(xiàn)代學(xué)人虛無自卑崇洋媚外。人們羨慕全世界百分之七十以上的科技文獻(xiàn)都采用英文寫就，卻漠視人類百分之九十以上的文化典籍采用漢字記錄。身處人類多元文化交匯的激流中，誤以為五千年文明不能跟三百年的科學(xué)技術(shù)相融合。驚咤科技大國(guó)險(xiǎn)行在“財(cái)政懸崖”，忽略自己同樣正瀕臨文化深淵。一個(gè)民族如果全面地接受了其他民族的外來文化，它的原生民族語(yǔ)言勢(shì)必會(huì)很快融匯到其他民族語(yǔ)言中，或者準(zhǔn)確地說是隨之失去交際作用而逐漸消失。長(zhǎng)此以往曾經(jīng)燦爛輝煌的瑰麗文化，就可能葬送在博士大國(guó)自輕自賤的狂歡盛宴中。世界上有數(shù)千種語(yǔ)言，大多數(shù)沒有形成自己的文字。使用范圍有限的地域性語(yǔ)言，正以前所未有的速度從現(xiàn)代社會(huì)中消失。對(duì)于這種文化融入現(xiàn)象所帶來的社會(huì)文明進(jìn)步，沒有必要也不可能進(jìn)行人為干預(yù)。曾經(jīng)有社會(huì)組織對(duì)那些范圍有限而快速消弭的語(yǔ)言進(jìn)行毫無意義的搶救，歷史發(fā)展已經(jīng)證明，那樣是一種徒勞無益的無效勞動(dòng)。在日益頻繁的人類社會(huì)文化交流活動(dòng)中，需要借助漢字六書理論并以系統(tǒng)的眼光和聯(lián)系的方法，構(gòu)建傳統(tǒng)漢字的現(xiàn)代言說體系。

　　回顧人類歷史反觀社會(huì)現(xiàn)實(shí)不難發(fā)現(xiàn)，文化是可供全社會(huì)共同品鑒欣賞分享的價(jià)值存在，而不是社會(huì)特定階層自?shī)首詷返奶毓┥莩奁?。曾?jīng)輝煌的中美洲瑪雅文明，其消失的癥結(jié)正是失之繁難。更早從人們視野中消失的亞述文化則是疏于簡(jiǎn)陋。中華文化憑著深厚博大的文化蘊(yùn)藉，巧妙地回避了上述兩種文化的致命弱點(diǎn)，在后現(xiàn)代技術(shù)實(shí)力的狂濤巨浪沖擊下不見式微反而日臻完善。使用漢字的人口迄今已超過全人類五分之一，以漢語(yǔ)為母語(yǔ)的中國(guó)不能漠視這一客觀事實(shí)。不幸的是近代以來我們耗費(fèi)百年時(shí)光，拼命追尋一種無根無柢的浮萍文化。近年來更有淺薄晦澀莫名其妙的“腦殘?bào)w、火星文、凡客體、元芳體、甄嬛體”居然得以風(fēng)行。人們盲目吹捧追隨“方鴻漸”而肆意貶低踐踏“孔乙己”，飄忽不定詰屈聱牙的歐化語(yǔ)句大行其道，背得些許外文單詞就聲稱代表人類先進(jìn)文化。某些意識(shí)不僅具備踏褻古老文化的愿望和力量，還富含摧毀燦爛文明的潛能與危機(jī)。

　　漢字源遠(yuǎn)流長(zhǎng)數(shù)量浩繁，語(yǔ)言崇拜是先民的原始宗教之一。先民生活在濃郁的自然力崇拜氛圍中，華夏先民出類拔萃的造字專家倉(cāng)頡，發(fā)明文字的初衷并非出于社會(huì)交流之需，更不是為了滿足“勞動(dòng)需要”。商代敬神，對(duì)神鬼頂禮膜拜，周朝崇禮，對(duì)先人崇敬有加。商周先民要向鬼神祖宗表達(dá)某些訴求，語(yǔ)言內(nèi)容多與祭祀祈禱等原始宗教有關(guān)。對(duì)文字講求神奇玄妙，就連使用文字的場(chǎng)合也籠罩在莊重詭秘的宗教氤氳當(dāng)中。從遠(yuǎn)古童謠的敬惜字紙，到至今尤甚的許愿詛咒宣誓，都足以讓人聞到到這種古老文化遺風(fēng)，感受到彌漫在先民生活中的語(yǔ)言崇拜情結(jié)。秦代尊法，追求立法治世，漢世重人，關(guān)注人生價(jià)值。秦漢對(duì)文字轉(zhuǎn)而追求實(shí)用平適，漢字轉(zhuǎn)而用于記錄事件而不僅僅“記錄語(yǔ)言”表達(dá)觀念。不過直到現(xiàn)今絕大多數(shù)中國(guó)人仍然虔誠(chéng)相信，神靈無所不知無處不在。為了讓自身的靈魂皈依時(shí)不至于在奈何橋畔被牛頭馬面打入油鍋煉獄，人們盡量自覺檢點(diǎn)約束言行以保終生清白，寧肯忍欲棄智而不敢昧己欺神，甘愿自守簞食瓢飲不惜清貧一生。漢字不是一時(shí)一地一蹴而就的，數(shù)千年封建帝國(guó)綿延不絕的文化淫威，在讀書人心中的文化陰影根深蒂固。這種源于宗教信仰的群體意識(shí)，不僅是中華民族自律行為的精神依據(jù)，也成了幾千年來至關(guān)重要的社會(huì)穩(wěn)定劑。

　　封建君主政權(quán)的殘忍嚴(yán)酷，造就了中國(guó)文化隱曲晦澀的特定風(fēng)格。全社會(huì)各階層包括君主帝王，都流露出來一種英雄崇拜情結(jié)。人們將實(shí)質(zhì)相同的心理英雄幻化為形式各異的不同模式，使得英雄情結(jié)中的“英雄”范式呈現(xiàn)出各別不同，社會(huì)各階層于是產(chǎn)生了神靈崇拜、圣賢崇拜、清官崇拜、帝王崇拜、俠客崇拜等各自的話語(yǔ)形式。這種集體無意識(shí)被蘊(yùn)涵于古往今來的文化敘述模式當(dāng)中，使?jié)h字文化顯示出一種撲朔迷離的文化—文字特征，自然卻又隱晦地在漢字構(gòu)形造字中折射出來。文化—文字特征充斥于封建歷史當(dāng)中，在遭遇一些驚咤文人的過度夸張之后，中國(guó)文字學(xué)成了一座科學(xué)孤島。置身其間的魯濱遜們成天忙于生計(jì)而無暇顧及探寶，身邊的文化遺產(chǎn)被人們不當(dāng)?shù)乜醋魇沁^時(shí)的古代貨幣而不是足以立身問世的寶藏。以探索古代文化寶藏為己任的尋寶客們，則抓住所得一鱗半爪進(jìn)行文物式的考古研究，其結(jié)果是將漢字從古代文化錦囊中抽取出來，割裂成了看似獨(dú)立卻交叉混同的文字、音韻、訓(xùn)詁三種不同學(xué)科。意蘊(yùn)深厚的古老文字體系被玩習(xí)成了可以隨意拆拼組合的智力魔方。偶爾有人試圖融合文字音韻訓(xùn)詁三者進(jìn)行穿插觀察，但往往未及深入就不幸過早夭折于質(zhì)疑聲中。漢字研究的歷史長(zhǎng)河就是這樣，始終充滿了以今繩古或以古泥今的研究成果。 　　甲骨文是一個(gè)自我封閉的文化符號(hào)系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)本身所呈現(xiàn)的只是社會(huì)族群中某個(gè)特定階層精神生活的一隅，而不是社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的全貌。甲骨文字既不是由勞動(dòng)人民發(fā)明和使用，也不是以勞動(dòng)人民為服務(wù)對(duì)象的。西南少數(shù)民族地區(qū)至今殘存的數(shù)種少數(shù)民族文字，仍然也只是特定人群的專有特殊技能，流傳于原土司首領(lǐng)或神婆巫師當(dāng)中。彝文、苗文、水書莫不皆然。正是由于甲骨文字作為貴族文化而傳播運(yùn)用，才造成了它迄今難以被勞動(dòng)者后裔完全釋讀的遺憾境況。云南納西族地區(qū)尚存一種世界極少的象形活文字——東巴文的余緒，被外國(guó)語(yǔ)言學(xué)家稱為摩梭文。那是東巴教傳寫經(jīng)文、巫術(shù)的書面語(yǔ)。稱為摩梭文雖然淡化了它的特殊功用，但同時(shí)也使名稱顯得客觀了些。憑借當(dāng)代社會(huì)的文字價(jià)值觀，去對(duì)漢字進(jìn)行全面系統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋，同樣會(huì)感到力不從心。意欲采用形成不過百年的所謂現(xiàn)代理論，去解讀歷時(shí)數(shù)千年之久的一種文化體系，本身就有些勉為其難。要以古人獨(dú)特的思維模式去觀察體悟漢字六書理論，將古代的各種社會(huì)文化知識(shí)融匯貫通，才有可能建構(gòu)一個(gè)系統(tǒng)、完整、真實(shí)的漢字構(gòu)形理論系統(tǒng)。

　　值得提出的是，大量甲骨文字至今無人識(shí)讀并不是人們對(duì)文字本身的生疏導(dǎo)致不解其意，而是我們對(duì)文字所記錄的當(dāng)時(shí)社會(huì)生活場(chǎng)景陌生所致。其實(shí)這類漢字的語(yǔ)言意義跟當(dāng)初毫無二致，其語(yǔ)音今人讀來跟幾千年前的古人也相差無幾，以至其間的差異不會(huì)大于當(dāng)今漢語(yǔ)南北方言的差別。令人遺憾的是，礙于對(duì)所記述的情境、意義不了解，最終還是導(dǎo)致了難以消除的語(yǔ)言隔閡。還有一種更為重要的因素往往被學(xué)界所忽略。那就是甲骨文字即使是在刻寫它們的當(dāng)時(shí)，它們就不是人人共識(shí)相反是秘而不宣的。礙于對(duì)所記述的情境、意義不了解，今人對(duì)甲骨文字不能完全理解就不神秘奇怪了。情景一如今天常人采用梵文閱讀宗教經(jīng)文，照本宣科讀出來勢(shì)必也多是莫名其妙不知所云。更毋庸說甲骨文字距今已有三千多年的歷史。甲骨文字的使用具有明顯的社會(huì)階層局限性。甲骨文字的發(fā)明和使用者，主要是專司卜筮的巫女覡?zhēng)熞约耙恍┚哂刑厥鈵酆煤吞熨x的人。自發(fā)明伊始，它的目的功用主要是就用于記錄祭祀活動(dòng)而不是直接表達(dá)語(yǔ)言。只是因?yàn)榧漓牖顒?dòng)本身也須借助語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)，甲骨文字才無可奈何地跟語(yǔ)言聯(lián)系在一起了。甲骨文字無論其形式還是內(nèi)容，都主要是用于與神靈交流的符咒而不是用來記錄民眾語(yǔ)言，它是一種顯示著貴族的尊嚴(yán)感和宗教的神秘性的自源性文字。用語(yǔ)焉不詳?shù)姆绞饺ケ磉_(dá)實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言文字的神圣感。使用語(yǔ)言文字被當(dāng)成一種“精神消遣”或“文化消費(fèi)”，屬于貴族官紳的專利。

　　所有出土甲骨文字資料中，迄今還未發(fā)現(xiàn)賬簿書信之類應(yīng)用性內(nèi)容，足以說明它本身跟民眾的普通生活相去甚遠(yuǎn)而且也與貴族們的口頭語(yǔ)言脫節(jié)。內(nèi)容跟庶民的日常生活無關(guān)，這就注定了甲骨文字在民眾當(dāng)中只有極低的認(rèn)知度。這種充滿宗教色彩的文字記錄了貴族生活中特殊事件，在特殊的文化儀式中被巫師們故弄玄虛和貴族們借以自炫。由于不能被大眾所認(rèn)識(shí)、理解和接受，所以隨著盤庚遷殷導(dǎo)致的經(jīng)濟(jì)蕭條，甲骨文化也就緊隨著殷商宮廷文化的式微而迅速衰落了。各民族都曾擁有某種特殊文字，用于各種具有宗教色彩的儀式上書寫，比如古埃及圣書文字、中美洲瑪雅文字、中國(guó)殷商時(shí)期的甲骨文、秦代的秦書八體、歐洲的羅馬花體、以及我國(guó)至今流傳的桃符、民間的所謂吉祥字等等。那種文字色彩莊重神秘，書寫也會(huì)不厭其煩。而用于日常交流的文字則必然要以簡(jiǎn)便快捷為原則。具有宗教色彩的美術(shù)字有規(guī)則但無風(fēng)格，琥珀體、彩云體、幼圓體。簡(jiǎn)明使用的書體則因?yàn)闊o規(guī)則也才能寫出風(fēng)格，顏、柳、歐、蘇、當(dāng)代的舒體、姚體。

　　沒有任何證據(jù)可以說明漢字是甲骨文字的直接繼承。作為殷人后裔的趙國(guó)從未發(fā)現(xiàn)過甲骨文字傳人，倒可以當(dāng)成甲骨文作為語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)業(yè)已“休眠”的無言佐證。當(dāng)年的貴族余孽茍延殘喘尚且無暇，焉能慮及民族文化這種千秋大事。這種令人心酸的事實(shí)造成了整個(gè)中華文化的巨大罅裂，形成了難以彌合的歷史文化大裂谷。我們這些站在裂谷彼岸的后來者，亟需構(gòu)建一道文化津梁藉以達(dá)到古代文化的秘境，以文化方式實(shí)現(xiàn)對(duì)甲骨文字那種封閉式語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的確切闡釋，從而真正實(shí)現(xiàn)跟古圣先賢的交流對(duì)話。比如周人信夢(mèng)，因而言夢(mèng)之字頗多。由于字多同義現(xiàn)象就突出。如夢(mèng)，寐覺也。既寐而有覺，當(dāng)然就是做夢(mèng)。寤，寐覺而有言也。也就是糊里糊涂說夢(mèng)話。但是這兩個(gè)字在文獻(xiàn)中多年來被曲解誤讀，引發(fā)了不少筆墨官司。小篆并非甲骨文字的直接繼承，小篆與甲骨文之間，本來就少有聯(lián)系，更有眾多區(qū)別。部分小篆與甲骨文寫法相同但意義卻毫無關(guān)聯(lián)，后世出土的盂鼎中有一個(gè)“招”字，構(gòu)形理?yè)?jù)跟小篆相去甚遠(yuǎn)，字意也根本毫無瓜葛，實(shí)際上是兩個(gè)同義詞而不是同一個(gè)文字。

　　為了使虔誠(chéng)膜拜求得的神示、讖語(yǔ)或歷經(jīng)爭(zhēng)訟確定下來的契約得以長(zhǎng)期保存以便流傳，先民們商定將這些內(nèi)容鄭重其事地刻記在易于久存的硬物上，他們首先想到了刻石。把生活經(jīng)驗(yàn)或談判結(jié)果刻繪到崖壁上，絕不是先民有多少浪漫情調(diào)，他們的刻寫僅僅是嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)生活的一部分而并非藝術(shù)追求。先民還沒有浪漫到有事一定要書寫甚至刻劃到崖壁上去的地步。摩崖刻畫不能用木棍竹枝而須使用刀，而最早的“刀”又不過是錐形的石針、鋒利的石片或尖硬的竹木而已?？墒枪湃撕芸彀l(fā)現(xiàn)刻石對(duì)刀具的磨損相當(dāng)嚴(yán)重，要找到刻石所需的大量尖硬工具絕非易事。刻石既非常艱難且而且刻石作品還容易圮毀又不能隨意攜帶，書寫載體的珍貴難求加上鐫刻敲擊的易崩易損，使記錄的內(nèi)容和傳播的范圍受到極大限制。現(xiàn)實(shí)迫使先民不得不放棄了漫漶難讀的摩崖刻石，最終選擇龜甲獸骨這些相對(duì)難以尋得的材料作為書寫載體。當(dāng)然還有一個(gè)同樣重要的原因，就是龜甲獸骨為先民的崇拜物，本身被認(rèn)為具有靈性。一如許慎《說文解字》描述的“古者貨貝而寶龜……”，龜為龜龍鱗鳳四靈之首。于是刻寫甲骨就成了人們的最佳選擇。在巫師故弄玄虛的宗教場(chǎng)合以及工匠艱難繁復(fù)的鐫刻工地，造成了文字跟語(yǔ)言的脫節(jié)。文白脫節(jié)使?jié)h字產(chǎn)生了特殊的“超方言”現(xiàn)象，造就了中華民族文化生活中很多口若懸河而竟然目不識(shí)丁的文盲。上古曾經(jīng)流行貨貝寶龜?shù)氖里L(fēng)民俗，卻未及形成體制完善的漢字系統(tǒng)。至于其后究竟是龜甲牛骨幫漢字出了頭，還是漢字使牛骨龜甲長(zhǎng)了臉，這是一個(gè)饒有興味的研究課題。要對(duì)漢字歷史進(jìn)行抽絲剝繭般的深入研究，才能最終揭開籠罩其上的神秘面紗。 　　不妨合理推測(cè)，先民早期的“筆”不過是信手拈來臨時(shí)湊合的竹枝木棍。找些粗細(xì)不一的棍子蘸點(diǎn)靛藍(lán)朱砂等顏料，一次至多只能寫下一個(gè)字。而一旦使用這支筆連續(xù)寫下一篇文稿，人們看見的就是一篇所謂的“蝌蚪文”。將漢字刻成方塊并非圣人的決定或智者的選擇，而是諸多自然因素綜合使然。用竹木在沙地或樹皮上寫畫非常適宜卻不便保存流傳，為了將生活中發(fā)生的大事告訴大家、警示或教導(dǎo)后人，古人選擇了以刻寫為主要記事方式。但刻寫難以使筆畫圓轉(zhuǎn)豐潤(rùn)，他們需要書寫更為便利，傳遞更為快捷以及更加容易收藏的語(yǔ)言和思維載體。從春秋五伯到戰(zhàn)國(guó)七雄，諸侯各國(guó)及各民族之間存在一種“和而不同”的多元文化。那時(shí)的語(yǔ)言文化交流大多是一種功利性碰撞，一如當(dāng)年革命家們學(xué)習(xí)英語(yǔ)是為了師夷之長(zhǎng)以制夷最終推翻帝修反，時(shí)下全民學(xué)英語(yǔ)的目的應(yīng)該也在于學(xué)習(xí)人類先進(jìn)科學(xué)技術(shù)從而取長(zhǎng)補(bǔ)短。只有這樣理解，才不會(huì)背離社會(huì)基本常識(shí)不至于有違科學(xué)道德。漢字是一種“意符文字”，只要能夠傳情達(dá)意，字形書寫往往并不特別重要，至于讀音，更是各行其是無關(guān)宏旨?；谧陨淼纳鐣?huì)政治經(jīng)濟(jì)文化地位不同，社會(huì)各階層可以根據(jù)自身的是非好惡去創(chuàng)制漢字。不同社會(huì)境遇的人對(duì)于相同社會(huì)事像會(huì)表現(xiàn)出迥然不同的態(tài)度，文化價(jià)值觀通過漢字表達(dá)出來也會(huì)大相徑庭。生老病死的自然現(xiàn)象含有高低貴賤的社會(huì)等級(jí)之別，日常器用也能夠顯示身份地位。在使得漢字書寫形式大大增加的同時(shí)，社會(huì)各階層最終差不多將漢字調(diào)制成了五味雜陳不知其可的古玩堆。然而活生生的漢字是我們生活中須臾不離不可或缺的思維工具，決不是用來裝點(diǎn)門面可有可無的古董。古老漢字顯得駁雜陸離，其中的文化意蘊(yùn)并未被今人確切理解和恰當(dāng)接受，時(shí)常看到聽到一些令人啼笑皆非的研究成果也就不足為怪了。

　　從西周金文時(shí)期開始逐漸成熟定型的漢字，已經(jīng)具有社會(huì)普遍性特征，既能記事更注重表達(dá)感情、思想、觀念。貴族在銅器上刻鑄文字，不僅是記錄一種事件，更是要表達(dá)和宣示一些觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)不僅需要天喻神知，尤其要令后人明白遵從。就像后來我們追求的進(jìn)課堂、進(jìn)教材、進(jìn)頭腦，不僅規(guī)定時(shí)人熟記，更欲令后代普識(shí)遍知。這種具有強(qiáng)烈表達(dá)意識(shí)和功能的符號(hào)系統(tǒng)，才是現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)意義上的文字。意欲憑借當(dāng)代社會(huì)的文字價(jià)值觀，對(duì)漢字進(jìn)行全面系統(tǒng)的現(xiàn)代闡釋，利用形成不過百年的所謂“現(xiàn)代言說方式”，去解讀歷時(shí)數(shù)千年之久的一種文化體系，是難免會(huì)有些力不從心的。我們時(shí)常為以往甲骨字片的大量流落海外而痛心疾首，但對(duì)于尚存手中的數(shù)萬(wàn)甲骨，除了早年難以企及的“甲骨四堂”，人們并不能理解和利用多少?，F(xiàn)代科技跟傳統(tǒng)文化根本不具可比性，豈能將司母戊鼎跟航空母艦相埓。甲骨文字作為一種文化衍生物，對(duì)它的語(yǔ)言學(xué)價(jià)值研究早已成果斐然，但進(jìn)行文化學(xué)考察卻是方興未艾。學(xué)術(shù)殿堂不應(yīng)被改造成琳瑯滿目一應(yīng)俱全的“文化超市”，它的歷史文化學(xué)或社會(huì)學(xué)價(jià)值亟待確認(rèn)。

　　漢字構(gòu)形理?yè)?jù)研究發(fā)軔于春秋時(shí)期，倉(cāng)頡是值得我們紀(jì)念和稱道的圣人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代為了利用六國(guó)文字，逐漸形成了漢字構(gòu)形理論。完整的六書理論至秦代逐步成熟到后漢臻于完善。不理解古代辯證思維方法，難以接受具有數(shù)千年傳統(tǒng)的漢字六書理論。所以越往后世六書理論越令學(xué)者感慨和迷惑。甚至今天批評(píng)周易蘊(yùn)涵“封建迷信”，明天義批判中醫(yī)言精義奧不夠科學(xué)。其實(shí)漢字不像歐美文字主要是記錄“音素”，蘊(yùn)藉在漢字里的主要元素是“意素”，也就是社會(huì)文化元素。解讀這種文化元素需要具備相當(dāng)?shù)臍v史文化知識(shí)。漢字中的那些文化元素近百年來，不幸被誤判為封建糟粕而備受貶斥。漢字活在日常生活當(dāng)中讓人“稍近益狎”，人們對(duì)流行了幾千年的漢字產(chǎn)生了道是說非的勇氣。未采用整體的系統(tǒng)方法去看待六書，在漢字研究中不諳古代思維藝術(shù)，就難免出現(xiàn)見仁見智、各執(zhí)一端，產(chǎn)生類似盲人摸象的研究態(tài)勢(shì)。清末以來有人埋怨六書理論不能解釋個(gè)別甲金文字，殊不知六書理論自始至終是跟甲骨文金文無涉的。憑借后起的六書去蠡測(cè)先世的甲金文字，就像妄評(píng)爺爺怎么長(zhǎng)得不像孫子一樣。法國(guó)哲學(xué)家德里達(dá)深情說道：“對(duì)人類語(yǔ)言文字見解獨(dú)到的人，必將如日中天。”要避免顧此失彼捉襟見肘，脫離抱殘守缺的尷尬境地。研究六書可上溯甲金之源，下尋隸楷之流，參互考察，比較研究，而且必須以篆書為據(jù)。只能以六書探求文字，卻不可據(jù)文字批評(píng)六書。既要采用共時(shí)性方法進(jìn)行斷代觀察，也要借助歷時(shí)性方法進(jìn)行歷史比較研究，這是漢字研究需要把握的基本方向。

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