什么是學(xué)術(shù)論文
什么是學(xué)術(shù)論文
學(xué)術(shù)論文是衡量一個(gè)人學(xué)術(shù)水平和科研能力的重要標(biāo)志,便于學(xué)校和畢業(yè)生錄用單位全面地了解和考察每個(gè)學(xué)生的業(yè)務(wù)水平和工作態(tài)度， 下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的學(xué)術(shù)論文定義，謝謝你的閱讀。
學(xué)術(shù)論文類的定義
學(xué)術(shù)論文是對某個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中的學(xué)術(shù)問題進(jìn)行研究后表述科學(xué)研究成果的理論文章。學(xué)術(shù)論文的寫作是非常重要的，它是衡量一個(gè)人學(xué)術(shù)水平和科研能力的重要標(biāo)志。在學(xué)術(shù)論文撰寫中，選題與選材是頭等重要的問題。一篇學(xué)術(shù)論文的價(jià)值關(guān)鍵并不只在寫作的技巧，也要注意研究工作本身。在于你選擇了什么課題，并在這個(gè)特定主題下選擇了什么典型材料來表述研究成果。科學(xué)研究的實(shí)踐證明，只有選擇了有意義的課題，才有可能收到較好的研究成果，寫出較有價(jià)值的學(xué)術(shù)論文。所以學(xué)術(shù)論文的選題和選材，是研究工作開展前具有重大意義的一步，是必不可少的準(zhǔn)備工作。學(xué)術(shù)論文，就是用系統(tǒng)的、專門的知識(shí)來討論或研究某種問題或研究成果的學(xué)理性文章。具有學(xué)術(shù)性、科學(xué)性、創(chuàng)造性、學(xué)理性。
基本類別
按研究的學(xué)科，可將學(xué)術(shù)論文分為自然科學(xué)論文和社會(huì)科學(xué)論文。每類又可按各自的門類分下去。如社會(huì)科學(xué)論文，又可細(xì)分為文學(xué)、歷史、哲學(xué)、教育、政治等學(xué)科論文。按研究的內(nèi)容，可將學(xué)術(shù)論文分為理論研究論文和應(yīng)用研究論文。理論研究，重在對各學(xué)科的基本概念和基本原理的研究;應(yīng)用研究，側(cè)重于如何將各學(xué)科的知識(shí)轉(zhuǎn)化為專業(yè)技術(shù)和生產(chǎn)技術(shù)，直接服務(wù)于社會(huì)。按寫作目的，可將學(xué)術(shù)論文分為交流性論文和考核性論文。交流性論文，目的只在于專業(yè)工作者進(jìn)行學(xué)術(shù)探討，發(fā)表各家之言，以顯示各門學(xué)科發(fā)展的新態(tài)勢;考核性論文，目的在于檢驗(yàn)學(xué)術(shù)水平，成為有關(guān)專業(yè)人員升遷晉級(jí)的重要依據(jù)。
關(guān)于人情的學(xué)術(shù)論文
農(nóng)村人情禮俗消費(fèi)分析
摘要：伴隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展和農(nóng)民生活水平提高，農(nóng)民的人情禮俗消費(fèi)支出也隨之水漲船高，傳統(tǒng)樸素的人際互助與交往正在被異化成令人生厭的功利性人情禮俗消費(fèi)。本文對s村農(nóng)民的人情禮俗消費(fèi)現(xiàn)狀進(jìn)行描述，運(yùn)用社會(huì)交換理論對其進(jìn)行解讀和分析，倡導(dǎo)適度的人情禮俗消費(fèi)，以減少農(nóng)民負(fù)擔(dān)，促進(jìn)農(nóng)村人際關(guān)系和諧。
關(guān)鍵詞：人情消費(fèi);農(nóng)村禮俗;社會(huì)交換理論
禮俗消費(fèi)是指人們在風(fēng)俗習(xí)慣的典禮儀式活動(dòng)中的消費(fèi)行為，包括物質(zhì)形式與貨幣形式。例如在我國傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)中，親友之間互贈(zèng)禮物表示祝福，長輩給晚輩的壓歲錢等。所謂人情消費(fèi)，是指由于人際關(guān)系而非自身的直接消費(fèi)支付給他人的支出，是一種社會(huì)交往行為，目的是表達(dá)祝福心情和獲得人際交往中的聲望和社會(huì)支持。人情禮俗消費(fèi)支出即是指在風(fēng)俗習(xí)慣典禮儀式上的人情消費(fèi)支出，也稱為“隨禮”。
一、S村人情禮俗消費(fèi)發(fā)展現(xiàn)狀描述
2010年春節(jié)期間，作者在S村進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。S村地處長春市郊，村民的主要經(jīng)濟(jì)來源是種植業(yè)和家庭養(yǎng)殖業(yè)，由于距市區(qū)較近，農(nóng)閑時(shí)外出務(wù)工也是一項(xiàng)收入來源。常住人口195戶，平均每戶3.78人，2009年人均年收入5137元。2009年以每戶村民家庭為單位，人情禮俗消費(fèi)支出少則五六筆，多則十三四筆，一年中平均每戶家庭支出7.96筆，平均每筆人情禮俗消費(fèi)支出178元，平均每戶家庭支出1416.88元，“隨禮”已成為農(nóng)民生活中的一種普遍現(xiàn)象。
調(diào)查顯示，S村的人情禮俗消費(fèi)呈現(xiàn)出3個(gè)特點(diǎn)：
1、人情禮俗消費(fèi)的種類逐漸增多。20世紀(jì)七八十年代，村中的人情禮俗消費(fèi)支出主要是圍繞歲時(shí)周期和人生周期兩大節(jié)律展開。歲時(shí)周期中春節(jié)是一個(gè)重要的節(jié)俗，村民們走親會(huì)客，互送禮物表達(dá)祝福，長輩給晚輩壓歲錢祝愿健康成長。出生禮、婚禮、葬禮構(gòu)成了人生周期的三大慶典，村民們會(huì)準(zhǔn)備酒宴，廣發(fā)請?zhí)?，宴請親朋。由于農(nóng)村的生產(chǎn)方式多以家庭為單位，家庭之間相對獨(dú)立，慶祝人生周期的三大慶典便成了家族聚會(huì)、親友互相交流的機(jī)會(huì)。而近幾年，喬遷新居、考上大學(xué)、參軍獲獎(jiǎng)、生意開張等也成為請客收禮的名目，造成了人情禮俗消費(fèi)支出增多。
2、人情禮俗消費(fèi)支出由物質(zhì)形式演變?yōu)樨泿判问健Ｇ叶Y金數(shù)額逐漸攀升。以前農(nóng)村遇到哪家結(jié)婚生子、老人生日，一般會(huì)贈(zèng)送一些雞蛋、面點(diǎn)或土特產(chǎn)品等，也有在婚禮時(shí)送些日常用品的。禮金大約都在二三十元，五十元并不常見，如今只有關(guān)系最疏離的鄰居才會(huì)送出五十元禮金。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)。現(xiàn)在農(nóng)村人情禮俗交往中互贈(zèng)禮物的現(xiàn)象已經(jīng)逐漸減少，多是禮金與禮物相結(jié)合，而且禮金的數(shù)額逐漸增加，由原米的二三十元，上漲至一二百元，關(guān)系緊密的親友甚至?xí)_(dá)到500-1000元。人際關(guān)系的親疏等同于禮金的多少，而且本著回禮要比收禮時(shí)稍多以表達(dá)感謝的原則。禮金數(shù)額也在逐漸攀升。
3、人情禮俗消費(fèi)支出的范圍不斷擴(kuò)大。由于S村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使得村民們自主選擇的發(fā)展方向增多，近幾年來，S村由一個(gè)傳統(tǒng)的糧食種植村發(fā)展成為一個(gè)集蔬菜種植、家庭養(yǎng)殖業(yè)和外出務(wù)工等多元經(jīng)濟(jì)收入相結(jié)合的村莊，村民收入穩(wěn)步提高、生活條件明顯改善，這些促進(jìn)了人際交往圈的不斷擴(kuò)大。村民們過去的人際交往范圍有親緣關(guān)系較近的親屬、朋友與鄰居，隨著農(nóng)民外出務(wù)工的機(jī)會(huì)增多，工友、同事、一般親屬和更大范圍的鄉(xiāng)親也納入了人情禮俗交往范圍，這樣，勢必會(huì)增加人情禮俗消費(fèi)支出的機(jī)會(huì)。調(diào)查中有村民反映說過去一年中能碰到幾次隨禮的事情，而現(xiàn)在幾乎每月都有，雖然有些是不情愿參加的，但是想到以后交往中可能遇到的尷尬。也只能無奈前往。
二、應(yīng)用社會(huì)交換理論對人情禮俗消費(fèi)的分析
社會(huì)交換理論將個(gè)人和集體行動(dòng)者之間的社會(huì)互動(dòng)交往過程視為有價(jià)值的資源交換過程，具體到人情禮俗消費(fèi)行為中可以通過禮金禮品的往來互動(dòng)，平衡交換資源的人，使交換得以順利實(shí)施。社會(huì)交換行為不僅存在于市場關(guān)系中，而且存在于像友誼、親情、鄰居等多種形式的社會(huì)關(guān)系之中，人們交往或者建立某種關(guān)系的目的是為了通過這種交往關(guān)系謀取其他利益。如金錢、社會(huì)聲望、尊重、幫助等。人情交往是一種社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的外在體現(xiàn)，禮物的輕重與禮金的多少能夠體現(xiàn)出人際關(guān)系的遠(yuǎn)近。人情是建立、維系、鞏固、發(fā)展農(nóng)民人際關(guān)系的重要紐帶，是農(nóng)村重要的情感與社會(huì)關(guān)系資源，這是處在半開放半封閉狀態(tài)的中國農(nóng)村獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。市場經(jīng)濟(jì)是現(xiàn)代文明的產(chǎn)物，人情交際往來與市場經(jīng)濟(jì)相沖突必然會(huì)表現(xiàn)出不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)理性發(fā)展的一些特征，比如盲目的人情禮俗消費(fèi)上漲導(dǎo)致的浪費(fèi)等。但是人情禮俗消費(fèi)行為不可能在市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境下完全消失，因此農(nóng)民之間的人情禮俗往來就會(huì)發(fā)生著一些變化，本來以情感為中心的人情交往被資源互換所取代，成為人情交往的首要目的，市場經(jīng)濟(jì)的逐利性漸漸沖淡了人情中的情感因素，人際交往中的功利意識(shí)明顯增強(qiáng)，市場經(jīng)濟(jì)內(nèi)在的等價(jià)交換原則被人們應(yīng)用于人際交往中，導(dǎo)致了人際交往向互惠互利的方向發(fā)展。
社會(huì)交換理論將心理因素納入到社會(huì)交換中，體現(xiàn)出人在社會(huì)交往中的主體性，人情禮俗消費(fèi)過程中人們往往考慮的是今天的付出能否得到回報(bào)，回報(bào)多少，表達(dá)感情與經(jīng)濟(jì)互助已不再是人們之間人際交往互動(dòng)的唯一目的。人際交往成為人們獲得更多其他利益的工具，這種功利性因素使得人際交往中情感因素減弱，人們突破了鄉(xiāng)親、親友的界限建立起了更多、更新型的人際關(guān)系。在社會(huì)心理學(xué)中，交換理論更好地揭示了當(dāng)前農(nóng)民人情禮俗消費(fèi)中的人際心理因素。通常人們都是以最大化自己的回報(bào)并且最小化自己的成本為目標(biāo)，但在人際交往互動(dòng)中，為了獲得回報(bào)，不得不舍棄付出最小的原則。布勞認(rèn)為，為了能夠繼續(xù)得到利益，人們需要對給予自己以利益的對方做出回報(bào)，社會(huì)交換使社會(huì)各方承擔(dān)了某些未具體規(guī)定的義務(wù)，同時(shí)，人們對某些不能預(yù)先規(guī)定的、未來的報(bào)酬存在一種普遍的期待。
農(nóng)村人際之間的人情交往，尤其是以禮物禮金流動(dòng)的形式，是一種人際關(guān)系的符號(hào)表達(dá)，是農(nóng)村的一種社會(huì)資本。社會(huì)資本是一種社會(huì)關(guān)系資源，它更多的表現(xiàn)出一種關(guān)系型交換，既聯(lián)系了感情又促成了目標(biāo)的完成，達(dá)到了與行動(dòng)者的主觀意向相符。農(nóng)民中的人情往來，如婚喪嫁娶的隨禮等，通過這種方式換得彼此間的信任與關(guān)系的加深，為人們進(jìn)行社會(huì)資本的構(gòu)建提供了便利。社會(huì)交換行為表達(dá)的是人與人之間的社會(huì)關(guān)系，在人際關(guān)系形成的過程中，其本質(zhì)與社會(huì)交換行為是一致的，社會(huì)交換理論能夠詮釋農(nóng)村人情禮俗消費(fèi)行為的原因與規(guī)律。
三、倡導(dǎo)適度的人情禮俗消費(fèi)
我國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，是農(nóng)耕文明的典型代表，人際交往理念是農(nóng)耕文明的一項(xiàng)重要內(nèi)容，人際交往的重要原則是互利合作，通過人情禮俗互動(dòng)方式的人際交往，能夠促進(jìn)人的社會(huì)化。村民之間適度的人情禮俗互動(dòng)往來，能夠加強(qiáng)彼此之間的聯(lián)系，促進(jìn)信息與感情的交流融通，增進(jìn)友誼，有利于人際關(guān)系團(tuán)結(jié)和諧，具有積極的社會(huì)意義。但是，過度的人情禮俗消費(fèi)支出只能增加農(nóng)民的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)和精神負(fù)擔(dān)，不利于農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和農(nóng)民生活水平的提高。我們應(yīng)倡導(dǎo)適度的人情禮俗消費(fèi)。首先，從心態(tài)上重新認(rèn)識(shí)人情禮俗消費(fèi)行為，在心理上認(rèn)同不以禮物輕重與禮金多少論感情;其次，應(yīng)從每個(gè)人的自身做起。盡量不要?jiǎng)?chuàng)造出不必要的人情往來活動(dòng)，避免鋪張浪費(fèi)：最后，社會(huì)輿論引導(dǎo)廣大農(nóng)民適度合理安排人情消費(fèi)，促進(jìn)人際關(guān)系與日常生活的協(xié)調(diào)發(fā)展。
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