社會類學術(shù)論文(2)
社會類學術(shù)論文篇二
中國社會轉(zhuǎn)型與社會主義和諧社會構(gòu)建
摘要：經(jīng)過30年的改革開放和快速發(fā)展,我國社會積累了不少矛盾和問題,出現(xiàn)了種種不和諧現(xiàn)象,中央提出構(gòu)建社會主義和諧社會的現(xiàn)實著眼點,也是為了解決這些問題。不承認這一點,就不是實事求是的態(tài)度。但如果僅僅停留于此而不深入下去,就會使問題簡單化,甚至產(chǎn)生諸如把問題賬算在改革和發(fā)展頭上的錯誤傾向。毛澤東說過:“感覺到了的東西,我們不能立刻理解它,只有理解了的東西才更深刻地感覺它。”①有鑒于此,本文試圖以一種宏觀的歷史視野,通過對我國社會所處的歷史方位,特別是社會轉(zhuǎn)型面對的復(fù)雜時空背景和轉(zhuǎn)型特殊復(fù)雜性的分析,來加深對這一問題的理解。
一、和諧社會思想的歷史界劃與現(xiàn)代和諧社會思想的產(chǎn)生
1.和諧社會思想的歷史界劃
人際和諧、社會和諧、天人和諧是人類的恒久追求。伴隨這一恒久追求,在人類歷史上產(chǎn)生了種種關(guān)于和諧與和諧社會的思想。這些思想是我們今天構(gòu)建社會主義和諧社會寶貴的思想文化資源,對其進行挖掘和借鑒,無疑是十分必要的。同時也要看到,這些關(guān)于和諧與和諧社會的思想產(chǎn)生和發(fā)揮作用的歷史語境是不一樣的。有鑒于此,本文提出現(xiàn)代意義上的和諧社會思想概念,并主張對歷史上的和諧社會思想進行大的界劃,即將其劃分為兩類,一類是傳統(tǒng)意義上的和諧社會思想,另一類是現(xiàn)代意義上的和諧社會思想。所謂傳統(tǒng)意義上的和諧社會思想,就其最主要的方面來說,是指以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)、人的依賴關(guān)系為特征(自然必然性居于主導(dǎo)地位)的社會形態(tài)為話語背景的和諧社會思想;所謂現(xiàn)代意義上的和諧社會思想,就其最主要的方面來說,是指以商品——市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)、人的獨立性為特征的社會形態(tài)(經(jīng)濟必然性居于主導(dǎo)地位)為話語背景的和諧社會思想。
2.現(xiàn)代和諧社會思想的產(chǎn)生源于社會轉(zhuǎn)型
現(xiàn)代意義上的和諧社會思想出現(xiàn)于西歐資本主義初期,也可以說是從傳統(tǒng)社會邁向現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型期。從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變,在人類歷史上具有劃時代的意義,由此所造成的社會轉(zhuǎn)型,無疑也是人類歷史上最深刻、最劇烈的。它創(chuàng)造出比以往數(shù)千年還要大、還要多的社會生產(chǎn)力,創(chuàng)造出一個普遍利用自然屬性和人的屬性的體系的同時,也給人類帶來了巨大的痛苦和災(zāi)難,使社會一度處于極不和諧的狀態(tài)中。正是由于社會的這種極不和諧狀態(tài),產(chǎn)生了人類歷史上最強烈、影響最廣泛、持續(xù)時間最長的和諧社會思想。這種和諧社會思想就其基本形態(tài)來說,就是各種各樣的社會主義學說。最早也是最直接提出和諧社會思想乃至和諧制度的,當屬批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義者。傅立葉在1803年就發(fā)表了《全世界和諧》一文,后來又在1829年出版的《經(jīng)濟的新世界或符合本性的協(xié)作的行為方式》中,對和諧社會的組織問題進行了全面系統(tǒng)的闡述;歐文則直接把自己在美洲等地的共產(chǎn)主義實驗稱作“新和諧公社”;德國的空想共產(chǎn)主義者魏特林于1842年出版了代表作《和諧與自由的保證》,被馬克思稱為是工人階級“史無前例的光輝燦爛的處女作”②。其他的空想社會主義者包括早期的空想社會主義者,雖然沒有直接使用“和諧社會”或“社會和諧”這樣的字眼,但無論是他們對資本主義社會的批判還是對未來社會的設(shè)想,其主要線索都是以社會的和諧發(fā)展為價值取向的。由此可以看出,現(xiàn)代意義上的和諧社會思想發(fā)軔于早期社會主義學說,主張建立和諧社會是社會主義學說的題中應(yīng)有之意和基本內(nèi)容。
3.馬克思和恩格斯的和諧社會思想及其啟示
空想社會主義者雖然看到了早期資本主義社會貧富分化嚴重、階級矛盾突出、政治秩序混亂、社會嚴重失序的極度不和諧現(xiàn)象,并對這種現(xiàn)象進行了嚴厲批判,但由于他們沒有歷史唯物主義的眼界,因而揭示不出社會現(xiàn)象的本質(zhì),也沒有找到建立未來和諧社會的基本動力、依靠力量和正確道路,最終只能使和諧社會的理想帶有空想性質(zhì)。真正把和諧社會思想提到科學高度的是馬克思和恩格斯。馬克思和恩格斯的和諧社會思想主要表現(xiàn)在兩個方面。一是對資本主義制度進行的最嚴厲、最深刻、最具有辯證歷史觀的批判。馬恩不僅批判了資本主義制度的種種弊端,揭露了資本主義社會的種種不和諧,而且深刻分析了造成這種種不和諧的社會歷史原因,揭示了造成社會對抗和沖突的歷史內(nèi)容,肯定了資本主義在人類社會發(fā)展進程中的巨大歷史進步作用。③因此,他們所主張的和諧社會,是建立在資本主義已經(jīng)取得的文明成果尤其是生產(chǎn)力高度發(fā)達基礎(chǔ)之上的,而不是留戀“原始的豐富”,更不是像小生產(chǎn)者的浪漫主義觀點所主張的那樣:“為了保證個人的福利,全人類的發(fā)展應(yīng)該受到阻礙。”④從這個意義上說,馬克思恩格斯所主張的和諧社會,是最具現(xiàn)代意義和現(xiàn)代取向的和諧社會。二是對未來社會的設(shè)想即共產(chǎn)主義理想。在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中,馬克思就表明了對共產(chǎn)主義的基本理解:“它是人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決,是存在和本質(zhì)、對象化和自我確證、自由和必然、個體和類之間的斗爭的真正解決。”⑤在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯充分肯定了批判的空想的社會主義和共產(chǎn)主義者“關(guān)于未來社會的積極的主張”,其中很重要的一條就是“提倡社會和諧”⑥。尤其重要的是,馬克思和恩格斯始終把他們主張的共產(chǎn)主義設(shè)想為自由人的聯(lián)合體,提出共產(chǎn)主義是每個人都得到全面自由發(fā)展的社會,每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?？梢哉f,建立在社會生產(chǎn)力極高度發(fā)展和人類最全面發(fā)展基礎(chǔ)上的共產(chǎn)主義社會,是和諧社會的最高境界。
馬克思和恩格斯雖然留下了大量寶貴的具有強烈現(xiàn)代指向的和諧社會思想,但他們畢竟沒有親身經(jīng)歷建設(shè)社會主義,特別是在經(jīng)濟文化落后的國家建設(shè)社會主義的實踐,因此,在他們的和諧社會思想中,批判多于建構(gòu)。今天,當我們面對我國社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的極其復(fù)雜的局面時,如何把批判性話語轉(zhuǎn)換為建設(shè)性話語,更多地研究和運用馬克思關(guān)于社會歷史進程的思想,關(guān)于資本主義初期社會對抗和沖突所包含的歷史內(nèi)容的思想,關(guān)于社會主義社會建設(shè)的思想,以一種辯證的歷史觀看待我國社會轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的種種矛盾和問題,就成為構(gòu)建和諧社會的極其重要的理論課題。
二、中國社會的歷史方位以及社會轉(zhuǎn)型所面對的復(fù)雜時空背景和所具有的特殊復(fù)雜性
我國社會正處在由傳統(tǒng)向現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型期,這是一個不爭的事實。然而對于不少人來說,這一轉(zhuǎn)型仍然是“感覺到了的東西”而不是“理解了的東西”。要使“感覺到了的東西”變成“理解了的東西”,首先要弄清我國社會的歷史方位,其次要結(jié)合具體實際認識我國社會轉(zhuǎn)型所面對的復(fù)雜時空背景和所具有的特殊復(fù)雜性。
1.中國社會的歷史方位
所謂中國社會的歷史方位,簡單地說,就是把人類社會發(fā)展的整個歷史過程作為一個坐標,看看我國社會發(fā)展到目前階段,在這個坐標中處于什么位置。為了說清楚我國社會的歷史方位,首先要研究和確定歷史的坐標。而所謂歷史的坐標,簡單地說,就是對人類歷史進行大的分期或者說把歷史劃分為大的階段。
對人類社會歷史的大的階段有種種分法,比如馬克思因研究問題視角的不同就有多種分法,但主要的、對我國影響較大的就是三分法和五分法,即人們通常所說的社會發(fā)展“三形態(tài)說”和“五形態(tài)說”。而在西方社會乃至更大的范圍內(nèi),則通常用傳統(tǒng)社會和現(xiàn)代社會的兩分法。那么,在確定我國社會的歷史方位時,究竟應(yīng)該用“三形態(tài)說”、“五形態(tài)說”還是傳統(tǒng)——現(xiàn)代的兩分法?筆者認為,由于我國社會的特殊發(fā)展歷程,單是用這三種分法中的任何一種都不足以準確地把握我國社會的歷史方位,而應(yīng)當把它們結(jié)合起來。作為這一結(jié)合的重大理論成果,就是我們黨提出的社會主義初級階段理論。筆者在2000年的一篇文章《社會主義初級階段的“三形態(tài)說”“五形態(tài)說”解釋》中,曾嘗試用馬克思的社會形態(tài)理論來拓展和深化對社會主義初級階段的認識,提出,社會主義初級階段是一個對我國現(xiàn)實社會主義重新定位的概念:社會主義初級階段最顯著最根本的特征,就是生產(chǎn)力落后,商品經(jīng)濟不發(fā)達,因而必須通過發(fā)展商品市場經(jīng)濟來激活作為社會活動主體和社會活力源泉的人的主動性和創(chuàng)造性,從而解放和發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力;同時,由于商品市場經(jīng)濟的發(fā)展,必然要帶來社會關(guān)系的物化乃至社會的兩極分化,因而必須堅持以公有制為主體的社會主義基本生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑和以馬克思主義為指導(dǎo)的意識形態(tài)來消解和限制、揚棄商品市場經(jīng)濟的負面效應(yīng),在較小痛苦和代價的條件下為個人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造條件?？傊?在堅持以公有制為主體的社會主義基本生產(chǎn)關(guān)系的前提下發(fā)展商品市場經(jīng)濟以解放和發(fā)展生產(chǎn)力,在發(fā)展社會主義商品市場經(jīng)濟的過程中堅持以公有制為主體的社會主義基本生產(chǎn)關(guān)系、政治上層建筑和以馬克思主義為指導(dǎo)的意識形態(tài)以保證共同富裕和公平正義目標的實現(xiàn),通過這兩者的有機結(jié)合推進社會的全面發(fā)展與進步,就是這一歷史定位的基本內(nèi)涵。⑦或者簡約地說,我國社會的歷史方位,是在社會主義制度下由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型,是由傳統(tǒng)的社會主義向現(xiàn)代社會主義轉(zhuǎn)型,目前正處于轉(zhuǎn)型的加速期,其中期目標是社會主義的現(xiàn)代化和現(xiàn)代化的社會主義。
2.我國社會轉(zhuǎn)型面對的復(fù)雜時空背景
所謂我國社會轉(zhuǎn)型面對的復(fù)雜時空背景,主要是指在歷史日益轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的背景下,作為世界進程的現(xiàn)代化發(fā)展在當今時代形成的復(fù)雜格局以及由這一格局導(dǎo)致的社會發(fā)育程度和生存樣態(tài)各異的社會文化模式在我國的共時態(tài)存在和相互沖突。它包括制度和非制度兩個層面的內(nèi)容。
非制度層面的時空背景涉及到的第一個問題,是歷史上兩種不同類型的現(xiàn)代化進程以及由此造成的我國現(xiàn)代化與西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化之間的時代落差?，F(xiàn)代化理論研究表明,歷史上有兩種不同類型的現(xiàn)代化進程:一種是早期發(fā)生在歐美國家的原生的或稱內(nèi)源式的現(xiàn)代化進程;一種是晚近發(fā)生在欠發(fā)達國家的派生的或稱外源式的現(xiàn)代化進程。這兩種不同類型的現(xiàn)代化進程具有顯著的不同特征。在歐美國家原生的現(xiàn)代化進程中,現(xiàn)代化表現(xiàn)為一種自然的生長、發(fā)育、成熟的過程。它有兩方面的含義:其一,當這種現(xiàn)代化開始的時候,世界上尚沒有其他的現(xiàn)代化的先例存在,既沒有“既定”的前景,又沒有現(xiàn)成的道路。這一方面決定了這種現(xiàn)代化進程的探索和創(chuàng)新性質(zhì),另一方面也使得這種現(xiàn)代化不存在必須進行“趕超”的緊迫感,從而可以在一種相對“從容”的心態(tài)支配下向前推進。其二,在這種現(xiàn)代化進程中,“盡管也伴隨著文化沖突,但在總體上它是以一種線性的時間序列呈現(xiàn)出來的,其內(nèi)在矛盾并不表現(xiàn)為共時態(tài)的激烈對立與選擇的困惑。相反,它被消融于歷史性的發(fā)展之中,從而被時代主題的歷時轉(zhuǎn)換所消解。因為在每一個歷史環(huán)節(jié)或階段上,都存在一種主導(dǎo)的歷史趨勢,人們不難作出自己的選擇。”⑧
而后發(fā)國家的外源式現(xiàn)代化則不同。它是一種傳導(dǎo)——回應(yīng)型的現(xiàn)代化。也就是說,這種現(xiàn)代化是在早發(fā)現(xiàn)代化國家的挑戰(zhàn)甚至對本民族的生存造成直接威脅情景的逼迫下、在原初現(xiàn)代化國家的影響和“示范”效應(yīng)下開始和進行的。這意味著它可以在早發(fā)現(xiàn)代化國家的現(xiàn)狀中間接地看到自己現(xiàn)代化的前景,從而使得這種現(xiàn)代化帶有“采借”和問題與任務(wù)“共時態(tài)”集中存在兩個特點。特別是在現(xiàn)代化初期,這兩個特點更為鮮明。“采借”對于后發(fā)現(xiàn)代化國家來說,無疑具有無需重復(fù)創(chuàng)造、從而加快現(xiàn)代化進程的優(yōu)長。但“采借”的過程也會充滿風險。如新引進的現(xiàn)代因素與原有的傳統(tǒng)因素的矛盾和沖突,盲目引進現(xiàn)成的模式而使自己誤入歧途等。同時,在“采借”時,人們往往只看到早發(fā)國家的現(xiàn)代化成果,而容易忽視取得這種成果的演變過程,從而產(chǎn)生急于求成的“趕超”情緒和不切實際“一攬子”解決問題的思路。這樣一來,就會搞亂本國現(xiàn)代化進程的時序,使一些本來可以按部就班解決的問題集中而又“超前”地凸現(xiàn)出來。
非制度層面的時空背景涉及到的第二個問題,是文化觀念的沖突和由此造成的一系列二律背反現(xiàn)象和選擇上的兩難處境。如果從非制度層面來界定,現(xiàn)代化在器物層面上就是工業(yè)化、商品化、城市化,在文化層面上則是科學化、理性化。但是,當我們正欲以科學理性精神去實現(xiàn)工業(yè)化、商品化、城市化的時候,我們所面對的工業(yè)文明和商品經(jīng)濟文化卻已經(jīng)是一個殘破的價值對象,并由此引發(fā)了后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代工業(yè)文明的文化批判和生態(tài)哲學對理性文化的反抗,這使得中國等發(fā)展中國家在由經(jīng)驗型文化模式向理性文化模式轉(zhuǎn)型之時,又目睹著理性文化模式的局限和弊端,造成了中國特色社會主義現(xiàn)代化進程的一系列二律背反現(xiàn)象,加劇了人們的兩難處境。例如,當我們正欲大力發(fā)展市場經(jīng)濟時,商品經(jīng)濟所帶來的物欲橫流、兩極分化和人的物化異化現(xiàn)象卻早已受到并且在更深的層次上受到人們的批判;當我們正欲大力發(fā)展科學技術(shù),并把它置于生產(chǎn)力的首位時,西方文化已出現(xiàn)對科學主義的批判和反省;當我們試圖批判和超越傳統(tǒng)文化的羈絆時,西方社會卻興起了東方古典文化“熱”……誠如有人所說:野蠻的符咒尚未掙脫,文明的壓抑接踵而至。文明與野蠻的決戰(zhàn)猶未見分曉,超越與沉淪的對峙已拉開序幕。積弊時弊并存,近憂遠慮交集。⑨
就制度層面的背景來說,涉及到的基本問題有:(1)自從馬克思主義誕生、特別是十月革命開辟了不同于資本主義的社會主義現(xiàn)代化道路以來,歷史已經(jīng)對多次失去了機會的中國現(xiàn)代化提出了更高的要求,它要求從世界上已經(jīng)出現(xiàn)的那種與資本主義相結(jié)合的現(xiàn)代化提高到與社會主義相結(jié)合的現(xiàn)代化。(2)中國的社會主義現(xiàn)代化,是在世界發(fā)生了科學社會主義的創(chuàng)始人無法預(yù)知的劇烈而又深刻變動的歷史條件下進行的。這些劇烈而深刻的變動主要包括:第一,馬克思恩格斯設(shè)想的主導(dǎo)社會主義模式,即由先進資本主義國家同時進行的后資本主義社會主義,并沒有成為現(xiàn)實。相反,資本主義在經(jīng)歷了一系列嚴重的危機和兩次世界大戰(zhàn)后,經(jīng)過自我調(diào)整,在科技革命的推動下,仍然表現(xiàn)出相當強的生命力和活力,仍然保持著對社會主義的優(yōu)勢。第二,社會主義革命和社會主義制度,大都是在經(jīng)濟文化落后的國家里實現(xiàn)和建立的。這使得這些國家的社會主義與馬克思恩格斯所設(shè)想的社會主義之間存在著很大的差別。而這種差別在很長一段時間內(nèi)并沒有被人們所充分認識,相反,卻出現(xiàn)了對待馬克思主義和社會主義的教條主義和僵化態(tài)度,基本表現(xiàn)是企圖在經(jīng)濟文化落后的條件下復(fù)制馬克思設(shè)想的后資本主義社會主義模式,其結(jié)果反而使前資本主義(前現(xiàn)代社會)的某些東西得以復(fù)活,延誤了社會主義現(xiàn)代化的進程。第三,前蘇聯(lián)的社會主義模式,雖然開創(chuàng)了不同于資本主義的社會主義現(xiàn)代化的先河,在一段時間內(nèi)創(chuàng)造出了輝煌的成就,但卻日益走向僵化,暴露出缺陷和弊端,最終導(dǎo)致了東歐劇變、蘇聯(lián)解體和社會主義的易幟,使世界社會主義運動陷入了低潮。上述這些變動,使得社會主義在人們的頭腦中由“清楚”變得不那么清楚了。以至于我們不得不重新認識社會主義,把“搞清楚什么是社會主義,怎樣建設(shè)社會主義”作為中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)必須解決的中心問題并且在實際進程中不時受到姓“資”姓“社”問題的纏繞。
上述兩個方面的背景,決定了中國 社會主義現(xiàn)代化的探索創(chuàng)新性質(zhì),要求我們必須走出一條前人沒有走過的社會主義現(xiàn)代化新路:一條既堅持社會主義,又使這種社會主義符合中國國情,既不偏離人類文明的現(xiàn)代化 發(fā)展大道,又能最大限度地克服和限制資本主義弊端的新路。這是歷史賦予中華民族的神圣責任,也是我們這個民族走向新的偉大復(fù)興的必由之路。
3.我國社會轉(zhuǎn)型的特殊復(fù)雜性
從歷史 經(jīng)驗來看,從以自然 經(jīng)濟為基礎(chǔ)、人的依賴關(guān)系為特征的傳統(tǒng)社會向以商品——市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)、人的獨立性為特征的現(xiàn)代社會過渡的轉(zhuǎn)型期,特別是在人均GDP達到1000—3000美元的階段,容易出現(xiàn)社會失穩(wěn)和動蕩,是世界各國在推進現(xiàn)代化過程中帶有規(guī)律性的普遍現(xiàn)象。然而,世界上大多數(shù)國家的轉(zhuǎn)型,特別是由自然經(jīng)濟向商品——市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型一般都表現(xiàn)為一種“自然歷史過程”。而我國實現(xiàn)現(xiàn)代化所要經(jīng)歷的轉(zhuǎn)型卻有著極其特殊的復(fù)雜性。(1)這種轉(zhuǎn)型是雙重的。不僅要經(jīng)歷由 農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型,而且要經(jīng)歷由 計劃經(jīng)濟體制向社會主義市場經(jīng)濟體制或者說由傳統(tǒng)社會主義向現(xiàn)代社會主義的轉(zhuǎn)型。與社會的自然歷史過程相比,這種轉(zhuǎn)型表現(xiàn)為一種偏離了自然歷史過程后的校正,所遇到的阻力似乎更大。因為傳統(tǒng)社會主義不管有何種缺陷和弊端,畢竟體現(xiàn)了公平正義這一社會主義的基本價值,盡管這種公平正義是以平均主義和“大鍋飯”為表現(xiàn)形式的,但人們一旦經(jīng)歷過,就很難忘懷。因此,如何把社會主義的優(yōu)越性特別是公平正義的首要價值取向和市場經(jīng)濟的“現(xiàn)代”取向結(jié)合起來并且結(jié)合好,是尚待解決的歷史課題。(2)這種轉(zhuǎn)型是壓縮式的。由于我國社會主義制度的建立跨越了資本主義發(fā)展階段,我國要在社會主義初級階段100年的時間內(nèi)走完西方發(fā)達國家二、三百年才走完的市場化、工業(yè)化、城市化進程,這就意味著人家在二、三百年內(nèi)圍繞市場化、工業(yè)化、城市化漸次出現(xiàn)的矛盾和問題,在我國社會主義初級階段會集中出現(xiàn),特別是在全面建設(shè)小康社會的近20年時間內(nèi),我們要加快市場化、工業(yè)化、城市化進程,因而矛盾和問題會更為突出。(3)這種轉(zhuǎn)型是后發(fā)式的。也就是說,在我們開始搞現(xiàn)代化的時候,西方發(fā)達國家已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化,甚至開始向后現(xiàn)代邁進。這一方面使我們面臨著落后就要挨打的壓力,必須采取趕超戰(zhàn)略,另一方面,在今天信息傳播如此發(fā)達的情況下,西方的東西,包括后現(xiàn)代的東西,必然會向我國傳輸、滲透。也就是說,在我國現(xiàn)代化的過程中,不僅有前現(xiàn)代的東西、現(xiàn)代的東西,而且有后現(xiàn)代的東西,這就會使我們的許多人在價值選擇上出現(xiàn)混亂,有懷舊的,也有超前的,這就是所謂的價值取向多元。(4)這種轉(zhuǎn)型是在世界上人口最多的國家進行的。正如溫所說,一個小問題,在我國乘上13億,就是一個大問題。正因為有這些特點,所以我國社會轉(zhuǎn)型期社會變革的廣泛性、深刻性和復(fù)雜性,是史無前例的。由此所產(chǎn)生的社會利益分化和社會矛盾的廣泛性、深刻性和復(fù)雜性,也是史無前例的。社會利益的分化和社會矛盾的增多和碰撞,既增強了社會的活力,也帶來了社會的不穩(wěn)定、不和諧因素。特別是,我國目前正處在改革發(fā)展的關(guān)鍵時期。隨著改革的深入,一些深層次的矛盾開始暴露出來。這些深層次的矛盾和原先改革過程中積累下來的矛盾迭加在一起,便產(chǎn)生了當前社會上諸多的“ 熱點”、“焦點”和“難點”問題,如價值取向多元,社會階層分化,城鄉(xiāng)差距、地區(qū)差距、貧富差距拉大,經(jīng)濟社會發(fā)展很不平衡,資源 環(huán)境形勢嚴峻,就業(yè)、社會保障、收入分配、 教育、醫(yī)療、住房、安全生產(chǎn)、社會治安等方面關(guān)系群眾切身利益的問題比較突出,一些社會成員誠信缺失、道德失范,一些領(lǐng)域的腐敗現(xiàn)象比較嚴重,群眾不滿情緒增加等。我們黨關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的戰(zhàn)略任務(wù),正是著眼于我國發(fā)展的階段性特征而提出來的,反映了我國經(jīng)濟社會轉(zhuǎn)型時期的現(xiàn)實要求。
三、現(xiàn)代取向和社會主義取向的調(diào)適:構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史性課題
到2050年基本實現(xiàn)現(xiàn)代化,是我們黨提出的“三步走”戰(zhàn)略目標的第三步,這意味著,我國從傳統(tǒng)社會到現(xiàn)代社會的轉(zhuǎn)型,至少要持續(xù)到2050年。這期間,尤以21世紀頭20年最為關(guān)鍵。其中的道理眾所周知:這是一個被稱為“黃金發(fā)展期”和“矛盾凸顯期”的轉(zhuǎn)型加速期。
在本文第一部分中,筆者曾提出“現(xiàn)代和諧社會思想的產(chǎn)生源于社會轉(zhuǎn)型”并以此作為標題。意在述說西方早期資本主義的發(fā)展即社會轉(zhuǎn)型引發(fā)了以種種社會主義學說為基本形態(tài)的和諧社會思想。今天,我國社會也處在加速轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期,中央也提出了構(gòu)建社會主義和諧社會的重大戰(zhàn)略思想,并且一經(jīng)提出就獲得了全社會的廣泛認同。這是歷史的巧合,還是歷史的必然?值得思考、研究和討論。馬克思在《資本論》序言中曾說過:“問題并不在于資本主義生產(chǎn)的自然規(guī)律所引起的社會對抗的發(fā)展程度的高低。問題在于這些規(guī)律本身,在于這些以鐵的必然性發(fā)生作用并且正在實現(xiàn)的趨勢。工業(yè)較發(fā)達的國家向工業(yè)較不發(fā)達的國家所顯示的,只是后者未來的景象。”他還說:“一個社會即使探索到了本身運動的自然規(guī)律……它還是既不能跳過也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”⑩循著馬克思的思路, 聯(lián)系近代以來人類現(xiàn)代化的歷史進程,我們能否得出如下認識:(1)盡管不同國家和民族的歷史、 文化、社會發(fā)育程度有所不同,但從以自然經(jīng)濟為基礎(chǔ)、人的依賴關(guān)系為特征的傳統(tǒng)社會向以商品——市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)、人的獨立性為特征的現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)變則是任何國家和民族都不能逃脫的歷史走向,傳統(tǒng)社會主義模式試圖擺脫或者說超越這一走向,但歷史以自身的“鐵的必然性”的力量給予了校正。(2)在走向現(xiàn)代化的進程中,一場深刻而劇烈的社會變動即社會轉(zhuǎn)型是不可避免的,由此引發(fā)的社會不和諧因素增多是必然要面對的。(3)同是走現(xiàn)代化的歷史必由之路,但是走法卻可以不同。特別是社會主義學說和制度產(chǎn)生以來,人類實際上已經(jīng)在嘗試探索走另一條現(xiàn)代化道路即社會主義現(xiàn)代化道路,雖然由于偏離了歷史必由之路而由歷史給予了校正,但其經(jīng)驗教訓則是一筆寶貴的財富。(4)回歸歷史必由之路的中國特色社會主義,不可避免地要經(jīng)歷由傳統(tǒng)到現(xiàn)代的社會轉(zhuǎn)型期。能否走出一條不同于資本主義的、不以大多數(shù)人的異化和犧牲為代價、不以血腥和野蠻方式推進現(xiàn)代化的社會主義現(xiàn)代化道路,一條在社會轉(zhuǎn)型期縮短和減輕分娩的痛苦的道路,不僅關(guān)系到中國特色社會主義的前途命運,而且關(guān)系到整個社會主義的前途命運。應(yīng)該從這樣的宏觀歷史視野來認識科學發(fā)展觀和構(gòu)建社會主義和諧社會重大戰(zhàn)略思想的意義。
從這樣的宏觀歷史視野出發(fā)來理解構(gòu)建社會主義和諧社會重大戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略任務(wù)的意義,便會立即凸顯構(gòu)建社會主義和諧社會所要求的雙重取向:現(xiàn)代取向和社會主義取向。所謂現(xiàn)代取向,就是市場經(jīng)濟的取向,因為只有發(fā)展市場經(jīng)濟,才能使整個社會充滿活力,才能形成全面的關(guān)系、多方面的需求和全面的能力體系,才能使社會個人從人的依賴關(guān)系中解放出來,經(jīng)由獨立性階段而走向全面自由發(fā)展。所謂社會主義取向,就是堅持以人為本,以大多數(shù)人的根本利益為出發(fā)點和落腳點,就是堅持公平正義這一社會主義的首要價值取向。這雙重取向雖然不是對立的也不應(yīng)該對立,但在實際運作中要處理好也決非易事。如何在堅定不移地堅持這雙重取向的前提下根據(jù) 實踐的要求不斷調(diào)適這雙重取向的關(guān)系,是對中國共產(chǎn)黨和中華民族智慧的考驗,是構(gòu)建社會主義和諧社會的歷史性課題。這一歷史性課題解決好了,將是中華民族對社會主義事業(yè)和人類現(xiàn)代化事業(yè)的巨大貢獻。
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