資本論學(xué)術(shù)的博士論文2000字
《資本論》源起于對(duì)于當(dāng)時(shí)的“庸俗”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，是馬克思智慧的結(jié)晶。下面是由學(xué)習(xí)啦小編整理的資本論2000字學(xué)術(shù)論文，歡迎大家的閱讀。
資本論2000字學(xué)術(shù)論文篇一：淺析《資本論》
【摘要】《資本論》源起于對(duì)于當(dāng)時(shí)的“庸俗”政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判，在后人的分析中，常常將馬克思筆下的思想歸納為從生產(chǎn)關(guān)系中闡釋人類歷史的必然走向。本文將結(jié)合馬克思的《資本論》對(duì)“規(guī)訓(xùn)與形塑”的理論進(jìn)行探析。
【關(guān)鍵詞】資本論;形塑;規(guī)訓(xùn)
一、規(guī)訓(xùn)和形塑，讓理論映照現(xiàn)實(shí)
根據(jù)馬克思在《資本論》中給予的論述，對(duì)于利潤(rùn)和剩余價(jià)值的貪婪，導(dǎo)致資本迫切要求勞動(dòng)力創(chuàng)造出遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于他們本身獲取的價(jià)值。于此同時(shí)，“時(shí)間的原子就成為了利潤(rùn)的原素”，基于利潤(rùn)的渴求，就必須要求工廠建立嚴(yán)密的制度體系，例如監(jiān)視、獎(jiǎng)懲、脅迫或壓抑等，用來規(guī)訓(xùn)工人，從而“保障對(duì)每一個(gè)時(shí)間原子的控制”，達(dá)到時(shí)間對(duì)于勞工的絕對(duì)主宰，這就是我理解中的“時(shí)間霸權(quán)”。
同樣的，在這整個(gè)規(guī)訓(xùn)的過程中，工人也自愿或強(qiáng)迫地完成了其對(duì)于自我的重新的“形塑”過程，完成了身份的轉(zhuǎn)換和認(rèn)同。從“自由人”、“健全人”、“自由勞動(dòng)力”中脫出，意識(shí)到自己(或者說自己的勞動(dòng)力)作為商品的特殊性，從而順利變成“勞力”、“商品”，并匍匐于資本與資本家的控制之下，“靠出賣勞動(dòng)換取生活必需”，卻仍舊遭受十分苛責(zé)的剝削。
延伸而言，潘毅教授的《中國(guó)女工：新興打工階級(jí)的呼喚》，就可以更加實(shí)際的理解和運(yùn)用。中國(guó)女工們?cè)诖蚬ぶ?，在工廠中，無時(shí)無刻不是接受著規(guī)訓(xùn)(從微觀和宏觀兩個(gè)方面進(jìn)行)，又每時(shí)每刻在進(jìn)行著形塑(從身份認(rèn)同和社會(huì)接納兩個(gè)方面進(jìn)行)。
如書中所描述，資本為了追逐最大利益，多重方面對(duì)于女工進(jìn)行著規(guī)訓(xùn)：①重復(fù)命令的機(jī)械進(jìn)行以及工人手冊(cè)的強(qiáng)迫閱讀，建構(gòu)起權(quán)威性;②歧視性語(yǔ)言的熟練運(yùn)用以及固定頻率的訓(xùn)導(dǎo)會(huì)議，迫使女工產(chǎn)生自卑心理，獲取話語(yǔ)權(quán);③刻意地建構(gòu)地方及血緣，通過族群身份認(rèn)同機(jī)制壓抑整體抗?fàn)幖盒?yīng);④通過“藥物”創(chuàng)造神秘性以控制“月經(jīng)政治”，控制女工身體機(jī)能。
這種規(guī)訓(xùn)，簡(jiǎn)單粗暴，效果卻顯而易見。全方位的規(guī)訓(xùn)，導(dǎo)致女工漸漸“失去了對(duì)于自己的自決權(quán)”，使得管理者慢慢、默默、緊緊地徹底控制住了“女工”這一群體，使其漸漸服從于資本構(gòu)筑的制度，形成“集體失語(yǔ)”的局面(不僅僅只是指話語(yǔ)權(quán)，是指更廣義上的權(quán)力與權(quán)益)，從而有利于工廠的管理與資本主義的剝削，最終達(dá)到“異化勞動(dòng)”以及“資本奴役勞動(dòng)”的目的。
與此同時(shí)進(jìn)行的，就是女工們自我形塑的完成。機(jī)器、流水線、泰羅制，這些現(xiàn)代化的生產(chǎn)手段和管理方法在細(xì)致研究和精心設(shè)計(jì)之后，將整個(gè)生產(chǎn)流程細(xì)致化、簡(jiǎn)單化、重復(fù)化。女工們所能做的就是嚴(yán)格遵守工藝流程，機(jī)械重復(fù)制作章程，成為沒有思想的工具而已。
當(dāng)我們將現(xiàn)實(shí)和理論一一比對(duì)之后，讓我們來普遍衡量規(guī)訓(xùn)和形塑的效果。實(shí)際上，這些措施也確實(shí)達(dá)到了預(yù)期的效果，女工們普遍感到自己是一件“商品”，靠出賣自己的勞動(dòng)力換取生存。通過“資本規(guī)訓(xùn)”、“自我形塑”以及隱性卻無處不在的“時(shí)間霸權(quán)”，資本及其所有者完成了目的，瘋狂壓榨女工，壓榨并奪取她們創(chuàng)造的剩余價(jià)值。
二、當(dāng)平庸對(duì)話恒常
1.現(xiàn)代社會(huì)本質(zhì)上，是資本極權(quán)社會(huì)
集權(quán)和極權(quán)，一字之差，內(nèi)涵卻大為不同。集權(quán)，強(qiáng)調(diào)的是形式上的專制;極權(quán)，則是全面的獨(dú)裁。所謂資本極權(quán)社會(huì)，就是資本的獨(dú)裁，是被社會(huì)上的每一個(gè)個(gè)體、每一位成員無疑義的認(rèn)同并遵從的。這無疑就是當(dāng)今世界的真實(shí)寫照。
但是同時(shí)，我們不能否認(rèn)，相比起封建社會(huì)乃至奴隸社會(huì)，資本主義社會(huì)帶來了更多的進(jìn)步，比如政治上更加民主，例如政治權(quán)力普遍的廣泛的父死子繼的終止和廢除，這在不久以前，還被認(rèn)為是合理合法、天經(jīng)地義。
這樣就引申出有意思的論述，如羅素在《西方哲學(xué)史》中的趣談和預(yù)測(cè)一般，未來的更高階的社會(huì)形式中，會(huì)不會(huì)也因循慣例，廢除現(xiàn)在看來合理合法的經(jīng)濟(jì)權(quán)力的繼承制?
2.剩余價(jià)值理論沒有也不會(huì)過時(shí)
權(quán)力來源于契約，是社會(huì)規(guī)則的孕生和集合，同時(shí)也直接來源于物質(zhì)生活活動(dòng)。馬克思認(rèn)為，物是社會(huì)關(guān)系的對(duì)象化。所以，我將剩余價(jià)值創(chuàng)造本身理解為在現(xiàn)代社會(huì)中人對(duì)人的征服和壓迫，應(yīng)該也不會(huì)偏離馬克思的本意。
嚴(yán)格來看，剩余價(jià)值理論其實(shí)本不在經(jīng)濟(jì)學(xué)的范式和框架之內(nèi)。我理解中的剩余價(jià)值理論，更偏向于社會(huì)權(quán)力構(gòu)架。同時(shí)，由于競(jìng)爭(zhēng)(廣義上的)的逼迫，伴隨著資本的擴(kuò)張，剩余價(jià)值被不斷生產(chǎn)出來，意味著更多人被更大強(qiáng)度的壓迫和剝削，作為一條資本主義社會(huì)發(fā)展定律，剩余價(jià)值理論依然有強(qiáng)大的生命力。
3.資本主義與新教，共產(chǎn)主義與“無教”
回顧歷史，奴隸社會(huì)的奴隸，其基本命運(yùn)就是作為主人的工具，甚至不能稱之為“人”;封建社會(huì)的佃農(nóng)，則終生為地主奉獻(xiàn)自己辛苦的勞動(dòng)果實(shí);資本主義社會(huì)的雇傭工人，則隸屬于資本。――本質(zhì)上，從屬、宰割和依附的地位沒有絲毫改變。
從信仰上來看，奴隸社會(huì)由于生產(chǎn)力低下，自然崇拜十分明顯。封建社會(huì)由于分裂的獨(dú)立土地和局限的封建經(jīng)濟(jì)，形成了多神宗教、多元崇拜。資本主義社會(huì)中，資本的唯一統(tǒng)治，導(dǎo)致一元化____(即普遍意義上談?wù)摰摹靶陆獭?崇拜的興盛。而未來更高級(jí)的共產(chǎn)主義中，由于去除了壓迫，唯物主義、辯證觀點(diǎn)的思想最終會(huì)帶來“無宗教、同信仰”的產(chǎn)生。
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資本論2000字學(xué)術(shù)論文篇二：《資本論》中的人力資本思想
[提要] 人力資本學(xué)說是當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論界研究的一個(gè)熱點(diǎn)問題。本文試圖從五個(gè)方面論述馬克思的人力資本思想萌芽，以研究在《資本論》中隱含的人力資本思想。
關(guān)鍵詞：價(jià)值性;增殖性;差異性;獨(dú)占性和可轉(zhuǎn)讓性
資本是指可以帶來剩余價(jià)值，即可以獲得超過其價(jià)值的價(jià)值。少數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為人力資本這個(gè)概念是不科學(xué)的，要使用人力資本這一概念，它就必須具有資本概念的一般特性與實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，即價(jià)值性、增殖性、差異性、獨(dú)占性和可轉(zhuǎn)讓性。這些經(jīng)濟(jì)學(xué)者認(rèn)為人力資本是與物化資本相對(duì)的形式，不具備以上四種特征。對(duì)于人力資本的研究最早始于亞當(dāng)?斯密，后來李斯特提出了精神資本的概念，他主張把教師列入生產(chǎn)者之列;人力資本學(xué)說的贊同者還有西尼爾，他提出了智力資本的概念;使人力資本學(xué)說得到發(fā)展的是20世紀(jì)五十年代美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨和貝克爾，他們重新提出人力資本概念，并且將人力資本投資與個(gè)人掙得收入量化來深化對(duì)人力資本的理解。當(dāng)然，人力資本理論的研究并非西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的專利，馬克思的《資本論》中多處閃爍著人力資本思想的光輝。雖然在馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)中，沒有明確地使用過人力資本概念，但卻有勞動(dòng)力商品、可變資本的概念，這些概念和相關(guān)理論與當(dāng)代人力資本理論存在相通之處，主要可以從以下四個(gè)方面來闡述馬克思關(guān)于人力資本的思想：
一、人力資本的價(jià)值性
在資本論中，馬克思不止一次提到勞動(dòng)力商品，作為商品的勞動(dòng)力自然具有價(jià)值。馬克思認(rèn)為，“同任何其他商品一樣，勞動(dòng)力的價(jià)值也是由生產(chǎn)從而再生產(chǎn)這種特殊物品所必需的勞動(dòng)時(shí)間決定的”?！皠趧?dòng)力的價(jià)值，就是維持勞動(dòng)力所有者所需要的生活資料的價(jià)值”，“因此，生活資料的總和應(yīng)當(dāng)足以使勞動(dòng)者個(gè)體能夠在正常生活水平狀況下維持自己”。此外，“生產(chǎn)勞動(dòng)力所必需的生活資料的總和，要包括工人的補(bǔ)充者即工人子女的生活資料，只有這樣，這種特殊商品所有者的種族才能在商品市場(chǎng)上永遠(yuǎn)延續(xù)下去”。馬克思還認(rèn)為，“為改變一般人的本性，使他獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育和訓(xùn)練，而這又得花費(fèi)或多或少的商品等價(jià)物。勞動(dòng)力的教育費(fèi)用隨著勞動(dòng)力性質(zhì)的復(fù)雜程度而不同。這種教育費(fèi)對(duì)于普通勞動(dòng)力是微乎其微的，包括在生產(chǎn)勞動(dòng)力所消耗的價(jià)值總和中。”馬克思還認(rèn)為，“勞動(dòng)力的價(jià)值規(guī)定包含著一個(gè)歷史的和道德的因素”。從以上論述中可推敲出以下三點(diǎn)：
1、馬克思明確指出人力資本的價(jià)值構(gòu)成。勞動(dòng)力價(jià)值是由生產(chǎn)這種使用價(jià)值所必需的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間決定的，表現(xiàn)為勞動(dòng)者維持自己及其家屬生存所必需的生活資料的價(jià)值。它包括三個(gè)部分：維持自身生存所必需的生活資料的價(jià)值、養(yǎng)活勞動(dòng)者家屬生存所必需的生活資料的價(jià)值、勞動(dòng)者的教育訓(xùn)練費(fèi)用。
2、闡述了教育和訓(xùn)練是增加人力資本的途徑，并認(rèn)為教育費(fèi)用應(yīng)該包含在勞動(dòng)力價(jià)值之中，由資本家來支付。勞動(dòng)力的教育與培訓(xùn)在馬克思看來是從屬于資本家的，是被動(dòng)的，這個(gè)過程的發(fā)起是為適應(yīng)剩余價(jià)值的生產(chǎn)，由資本家組織完成的。
3、馬克思還認(rèn)為勞動(dòng)力的價(jià)值規(guī)定包含著一個(gè)歷史的和道德的因素。在不同國(guó)家，不同時(shí)期，生產(chǎn)力水平、自然條件、文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣等方面的差異，決定著生產(chǎn)勞動(dòng)力所必需的生活資料，在范圍、數(shù)量和質(zhì)量上都不相同。而且隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和教育、文化水平的提高，勞動(dòng)者及其家屬所需要的生活資料的數(shù)量和質(zhì)量也日益提高，因而勞動(dòng)力價(jià)值有上升的趨勢(shì)。這里他揭示了人力資本的國(guó)別(地區(qū))差異、價(jià)值增值的因素，也表露出人力資本積累的重要性，這些都是與人力資本理論相通的。
二、人力資本的增殖性
馬克思認(rèn)為，所謂資本，其實(shí)質(zhì)就是能夠帶來剩余價(jià)值的價(jià)值。馬克思同時(shí)區(qū)分了不變資本與可變資本，這一區(qū)分使我們能夠理解資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，不變資本只是生產(chǎn)剩余價(jià)值的關(guān)鍵，可變資本才能帶來剩余價(jià)值，只有工人的勞動(dòng)才是剩余價(jià)值的源泉。這里所講的“可變資本”，實(shí)質(zhì)上就是人力資本。
馬克思指出：“我們敘述了勞動(dòng)過程的不同因素在產(chǎn)品價(jià)值的形成中所起的不同作用，事實(shí)上也就說明了資本的不同組成部分在資本本身的價(jià)值增殖過程中所執(zhí)行的不同職能。產(chǎn)品的總價(jià)值超過產(chǎn)品的形成要素的價(jià)值總額而形成的余額，就是價(jià)值已經(jīng)增殖的資本超過原預(yù)付資本價(jià)值而形成的余額。一方面是生產(chǎn)資料，另一方面是勞動(dòng)力，它們不過是原有資本價(jià)值在拋棄貨幣形式而轉(zhuǎn)化為勞動(dòng)過程的因素時(shí)所采取的不同的存在形式”?！稗D(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)資料即原料、輔助材料、勞動(dòng)資料的那部分資本，在生產(chǎn)過程中并不改變自己的價(jià)值量”。“相反，變?yōu)閯趧?dòng)力的那部分資本，在生產(chǎn)過程中改變自己的價(jià)值，它再生產(chǎn)自身的等價(jià)物和一個(gè)超過這個(gè)等價(jià)物而形成的余額，即剩余價(jià)值。這個(gè)剩余價(jià)值本身是可以變化的，是可大可小的。這部分資本從不變量不斷變?yōu)榭勺兞俊薄?/p>
在不變資本和可變資本、物質(zhì)資本和人力資本的關(guān)系上沒有一個(gè)人能比馬克思認(rèn)識(shí)得更深刻、論述得更清楚。馬克思關(guān)于不變資本和可變資本的區(qū)分不僅揭示了剩余價(jià)值的來源和資本主義剝削的秘密，而且也為正確認(rèn)識(shí)人力資本和物質(zhì)資本在整個(gè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用進(jìn)行了闡述，揭示了在生產(chǎn)和價(jià)值增殖過程中人力資本的主體地位和價(jià)值創(chuàng)造作用。這個(gè)思想和結(jié)論實(shí)際上被后來有關(guān)人力資本的各種經(jīng)驗(yàn)和理論研究印證，直到今日仍具有理論指導(dǎo)意義。
三、人力資本的差異性
在當(dāng)代的人力資本理論中，人力資本最顯著的特征就是其差異性。單個(gè)的人對(duì)于人力資本的投入的不同會(huì)導(dǎo)致其所獲得的技能不同，也就是人力資本的積累不同。即人力資本具有完全的差異性。在馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)中，紡紗與織布的勞動(dòng)是不同的，簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)是不同的。馬克思就是通過將勞動(dòng)區(qū)別為簡(jiǎn)單勞動(dòng)與復(fù)雜勞動(dòng)來區(qū)分人力資本的差異性。
馬克思在《資本論》中指出，“比較復(fù)雜的勞動(dòng)只是自乘或不如說多倍的簡(jiǎn)單勞動(dòng)，因此，少量的復(fù)雜勞動(dòng)等于多量的簡(jiǎn)單勞動(dòng)”。馬克思將勞動(dòng)分為復(fù)雜勞動(dòng)和簡(jiǎn)單勞動(dòng)，不僅如此，馬克思還強(qiáng)調(diào)了當(dāng)社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造越來越由體力勞動(dòng)為主轉(zhuǎn)變?yōu)槟X力勞動(dòng)為主的時(shí)候科學(xué)勞動(dòng)和管理勞動(dòng)的作用。他指出：“直接勞動(dòng)在量的方面降到了微不足道的比例，……同一般科學(xué)勞動(dòng)相比，同一自然科學(xué)在工藝上的應(yīng)用相比，……卻變成了另一種從屬的要素”。馬克思認(rèn)為由于人力資本的差別，不同的人力資本在使用中形成的價(jià)值量也就不同。質(zhì)量較高的人力資本在使用中不僅可以創(chuàng)造出更多的使用價(jià)值，而且可以創(chuàng)造出更多的價(jià)值。同時(shí)，馬克思認(rèn)為隨著科技水平的進(jìn)步，價(jià)值的創(chuàng)造越來越依賴于高水平的人力資本，這也印證了一些國(guó)家經(jīng)濟(jì)所取得的大幅度的進(jìn)步。
四、人力資本的獨(dú)占性和可轉(zhuǎn)讓性
所謂人力資本的獨(dú)占性就是指人力資本所有者應(yīng)能通過同人力資本之間的所有權(quán)或產(chǎn)權(quán)關(guān)系實(shí)現(xiàn)對(duì)增值部分的索取。人力資本的可轉(zhuǎn)讓性就是指人可以自由地將自己的人力資本兌現(xiàn)，來獲得報(bào)酬。將兩者綜合起來就是人力資本的產(chǎn)權(quán)。
馬克思在資本論中指出：“勞動(dòng)力所有者要把勞動(dòng)力當(dāng)作商品出賣，他就必須能夠支配它，從而必須是自己的勞動(dòng)能力，自己人身的自由的勞動(dòng)者”?！八仨毷冀K讓買者只是在一定期限內(nèi)暫時(shí)支配他的勞動(dòng)力，使用他的勞動(dòng)力，就是說：他在讓渡自己的勞動(dòng)力時(shí)不放棄自己對(duì)它的所有權(quán)”。馬克思還認(rèn)為：“勞動(dòng)力所有者和貨幣所有者在市場(chǎng)上相遇，彼此作為身份平等的商品所有者發(fā)生關(guān)系，所不同的只是一個(gè)是買者，一個(gè)是賣者，因此雙方是法律上平等的人”。
馬克思對(duì)人力資本產(chǎn)權(quán)的性質(zhì)進(jìn)行了嚴(yán)密的分析。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料分離，資本主義社會(huì)采取契約形式，給予工人完全的人力資本私有機(jī)制。雖然人力資本不僅具有屬于個(gè)人私有的特征，但具有極強(qiáng)的依附性。這種依附性表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，人力資本依附于人而存在，并以具有勞動(dòng)能力為條件，在幼兒時(shí)期，無人力資本存在，隨人的年齡增長(zhǎng)，人力資本逐漸步入形成期、收益期和消費(fèi)期;第二，人力資本的價(jià)值實(shí)現(xiàn)，只有在勞動(dòng)過程中才能體現(xiàn)并得到價(jià)值增殖，也就是說，人力資本只有通過改變物質(zhì)資本的形態(tài)或運(yùn)用物質(zhì)資本，才能將自己的價(jià)值轉(zhuǎn)移到新的產(chǎn)品或使用價(jià)值中，并創(chuàng)造出新的價(jià)值。
五、馬克思關(guān)于人力資本思想的總結(jié)
馬克思在《資本論》中有著豐富的人力資本思想，其思想主要分布在勞動(dòng)價(jià)值理論和剩余價(jià)值理論中，在當(dāng)今仍具有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。馬克思分析了人力資本的定義、價(jià)值構(gòu)成、在生產(chǎn)中的主體地位和價(jià)值創(chuàng)造作用、差異性和產(chǎn)權(quán)特征等，從剩余價(jià)值率和利潤(rùn)率的角度為人力資本投資效率的研究拓展了理論視野。馬克思還強(qiáng)調(diào)了資本的生產(chǎn)關(guān)系屬性和經(jīng)濟(jì)剩余的歸屬性，雖然沒有進(jìn)一步針對(duì)具有資本一般共有的增殖性的人力資本的效率作更多的深入研究，但為人力資本投資效率的研究奠定了基礎(chǔ)。馬克思的人力資本思想為當(dāng)前我國(guó)正確認(rèn)識(shí)人力資本的投資特性，更有效地進(jìn)行人力資本投資和正確認(rèn)識(shí)人力資本的產(chǎn)權(quán)特征，建立更好的人力資本報(bào)酬機(jī)制以及正確認(rèn)識(shí)人力資本的依附性，避免人力資本的浪費(fèi)提供了巨大的指導(dǎo)意義。
馬克思對(duì)人力資本的研究主要體現(xiàn)在其對(duì)勞動(dòng)力商品的研究中，馬克思關(guān)注勞動(dòng)力商品的使用和交換，區(qū)分了勞動(dòng)和勞動(dòng)力，確定了勞動(dòng)力商品的價(jià)值，通過分析得出了剩余價(jià)值的源泉。這些都充分表明了他的理論與當(dāng)代的人力資本理論是相通的，說明了馬克思對(duì)人力資本學(xué)說的肯定。
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資本論2000字學(xué)術(shù)論文篇三：《資本論》與現(xiàn)時(shí)代
摘要：對(duì)于《資本論》的閱讀有其很強(qiáng)的必要性，通過閱讀《資本論》學(xué)習(xí)馬克思的學(xué)習(xí)方法，在閱讀前人的著作時(shí)要有自己的思考，知其然還要知其所以然。在深刻閱讀《資本論》的基礎(chǔ)上，對(duì)《資本論》與現(xiàn)時(shí)代的關(guān)系進(jìn)行把握。在時(shí)代的變化中探索馬克思主義的發(fā)展，面對(duì)新時(shí)期的新問題，既不能偏離馬克思主義的正確路線，又不能墨守成規(guī)地教條式發(fā)展，這也是現(xiàn)時(shí)代馬克思主義者要解決的問題。
關(guān)鍵詞：《資本論》;馬克思主義哲學(xué);馬克思主義;現(xiàn)時(shí)代
《資本論》這部巨著傾注了馬克思一生的心血，這也是他一生智慧的結(jié)晶，在本文首先解決的問題是為什么要讀資本論，其次就是資本論與現(xiàn)時(shí)代的關(guān)系。下面粗淺地談一下筆者對(duì)上面這兩個(gè)問題的認(rèn)識(shí)。
一、為什么要讀《資本論》
在接觸馬克思主義哲學(xué)之前筆者就聽過《資本論》的大名，當(dāng)時(shí)對(duì)這部巨著并沒有什么概念，只是道聽途說覺得這是一部很“高深的”巨著，而現(xiàn)在自己在從事馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)，那么也就很有必要去閱讀《資本論》了。而閱讀《資本論》的必要性不在于要完成一項(xiàng)任務(wù)，而是要通過這部書去了解馬克思，了解他的思考方式，學(xué)習(xí)方式，了解馬克思的思想。即使這樣在閱讀《資本論》之前筆者依然心理惴惴不安，覺得也許會(huì)很難。而現(xiàn)在筆者總結(jié)了一下當(dāng)時(shí)會(huì)覺得難的原因主要有以下三點(diǎn)：一是翻開難。由于資本論給大家留下了一種很難的印象，所以大家很少去把它翻開，這樣就沒有開始了。大家可能認(rèn)為那么厚的書很枯燥，其實(shí)，書那么厚的原因在于馬克思列舉的大量的事實(shí)。所以，事實(shí)使它有較強(qiáng)的可讀性。二是脫離背景。大家現(xiàn)在看資本論也許沒什么感觸，但是，在當(dāng)時(shí)，很多工人是含淚把資本論讀完的。他們會(huì)有很多共鳴，知道了自己苦難的原因。如果我們能設(shè)身處地想一想，也是能夠理解的。三是理論難。在資本論出版序和再版序中，馬克思都勉勵(lì)我們?nèi)プx，所以大家不要被難倒，只要翻開了，堅(jiān)持下去，就會(huì)產(chǎn)生興趣，并且有很多收獲。而且，雖然沒看過的人，對(duì)資本論的把握還是很準(zhǔn)確的。幾乎沒有人不知道資本和價(jià)值是這部書的主旨。通過目錄來看，出現(xiàn)最多的詞語(yǔ)是資本、最核心的概念是剩余價(jià)值，他們之間有什么聯(lián)系，其實(shí)資本論的脈絡(luò)是很清晰的。
通過閱讀《資本論》我們可以發(fā)現(xiàn)馬克思的學(xué)習(xí)方式始終是以批判的態(tài)度去閱讀前人的著作，他閱讀了魁奈、斯密、李嘉圖等人的著作。他閱讀這些人的著作的方法是極為明確的：正確的論述引以為據(jù)，錯(cuò)誤的論述則加以批判。絕不迷信權(quán)威，《資本論》也是在這樣的批判中完成的。
首先，《資本論》為我們提供了一個(gè)很好的學(xué)習(xí)榜樣，它教給我們一種研究思路，資本論的主題思想就是解釋資本主義發(fā)展的歷史趨勢(shì)。解釋資本主義的走向問題，這是它的主題。資本論在上述思想的論述過程中，并不是開門見山的，而是采取多層次的特殊和一般相結(jié)合的體系。一般和特殊相結(jié)合，特殊和一般相比較，采取這樣一個(gè)思路。就像我們分析一個(gè)人，某人的特點(diǎn)是什么，我們馬上就說張三這個(gè)人怎么樣，這是淺薄的。那么科學(xué)的研究是把某人采取多層次的一般和特殊比較。
其次，我們需要梳理清楚資本論的內(nèi)容?！顿Y本論》是馬克思用畢生精力寫成的一部具有劃時(shí)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著。其中第一卷研究資本的生產(chǎn)過程，第二卷研究資本的流通過程，第三卷分析資本主義生產(chǎn)的總過程。馬克思在這部著作中用歷史唯物主義觀點(diǎn)分析了資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，科學(xué)地揭示了資本主義制度產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性，揭示了人類社會(huì)必然由資本主義發(fā)展為社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的歷史規(guī)律性;在闡述資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律時(shí)，也揭示了社會(huì)化大生產(chǎn)和商品生產(chǎn)的一般規(guī)律，還預(yù)見了未來社會(huì)的某些社會(huì)經(jīng)濟(jì)的一般特征。
第三，《資本論》方法的最大特色，就是把邏輯、辯證法和認(rèn)識(shí)論有機(jī)地結(jié)合起來，融為一體。馬克思使用從抽象上升到具體的方法、邏輯與歷史一致的方法，對(duì)資本主義社會(huì)矛盾運(yùn)動(dòng)的辯證分析，豐富和發(fā)展了馬克思主義辯證法。馬克思在《資本論》第一卷中，系統(tǒng)全面地闡述了資本主義基本矛盾的產(chǎn)生、發(fā)展和克服的過程，從而透徹詳盡地闡明了唯物辯證法關(guān)于對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng)的學(xué)說，闡明了唯物辯證法的實(shí)質(zhì)。在《資本論》中是對(duì)唯物辯證法的豐富和發(fā)展，正如恩格斯指出的，《資本論》的方法不亞于歷史唯物主義基本觀點(diǎn)的發(fā)現(xiàn)。
二、《資本論》與現(xiàn)時(shí)代的關(guān)系
《資本論》關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的理論博大精深，其中的重要觀點(diǎn)可以概括為以下方面。
勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的關(guān)鍵，工資不是勞動(dòng)的價(jià)格，而是勞動(dòng)力的價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，勞動(dòng)與資本的關(guān)系是資本主義經(jīng)濟(jì)的軸心，剩余價(jià)值生產(chǎn)是資本主義生產(chǎn)的絕對(duì)規(guī)律。相對(duì)過剩人口是資本主義特有的人口規(guī)律;財(cái)富在一極的積累，貧困在另一極的積累，是資本主義積累的一般規(guī)律。周期性的生產(chǎn)相對(duì)過剩是資本主義制度的必然產(chǎn)物，是資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的強(qiáng)制性解決。資本具有沖破一切時(shí)間和空間的限制征服全球的沖動(dòng)，資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)的一切矛盾在普遍的世界市場(chǎng)危機(jī)中集中暴露出來。信用制度加速了資本主義矛盾的爆發(fā)，股份資本是與私人資本相對(duì)立的社會(huì)資本，是作為私人財(cái)產(chǎn)的資本在資本主義生產(chǎn)方式本身范圍內(nèi)的揚(yáng)棄。資本的原始積累是通過暴力掠奪的手段為資本主義發(fā)展創(chuàng)造歷史條件的過程，“資本來到世間，從頭到腳，每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵1]
《資本論》關(guān)于資本主義經(jīng)濟(jì)的理論在當(dāng)代還是否有效?第二次世界大戰(zhàn)后，資本主義的發(fā)展進(jìn)入了黃金時(shí)期，20世紀(jì)80年代末90年代初發(fā)生的蘇聯(lián)解體、東歐劇變，使資本主義產(chǎn)生了資本主義社會(huì)是人類歷史終點(diǎn)的幻覺，《資本論》被提出過時(shí)了。然而，歷史前進(jìn)的車輪并沒有停止。進(jìn)入21世紀(jì)之后，資本主義在全球迅猛擴(kuò)張、飛速發(fā)展的同時(shí)，它的內(nèi)在矛盾和深刻弊端也隨之迅速暴露出來，日趨嚴(yán)重的失業(yè)問題、日益加劇的兩極分化、頻繁爆發(fā)的金融危機(jī)、國(guó)際壟斷資本對(duì)全世界資源的掠奪，以及2008年以來始于美國(guó)的嚴(yán)重的全球金融風(fēng)暴，再次顯示出了《資本論》強(qiáng)大的生命力和科學(xué)價(jià)值。資本主義的命運(yùn)正如馬克思在評(píng)論自由貿(mào)易時(shí)所說的那樣，“在實(shí)行自由貿(mào)易以后，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的全部規(guī)律及其最驚人的矛盾將在更大的范圍內(nèi)，在更廣的區(qū)域里，在全世界的土地上發(fā)生作用;因?yàn)樗羞@些矛盾一旦擰在一起，互相沖突起來，就會(huì)引起一場(chǎng)斗爭(zhēng)，而這場(chǎng)斗爭(zhēng)的結(jié)局將是無產(chǎn)階級(jí)解放?！盵2]也就是說，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展越充分，其內(nèi)在的矛盾也就越尖銳，其自身的危機(jī)也就越深重。資本主義生產(chǎn)的真正限制是資本自身，資本主義生產(chǎn)總是竭力克服它所固有的限制，但是它用來克服這些限制的手段只是使這些限制以更大的規(guī)模重新出現(xiàn)在它的面前[3]，從而使矛盾和危機(jī)在更大的范圍和更廣的區(qū)域里爆發(fā)，這就是歷史的邏輯和辯證法。
《資本論》研究的方法有兩個(gè)層次。一個(gè)是研究的基本方法論。研究社會(huì)科學(xué)要講究一個(gè)基本的方法論，這個(gè)基本的方法論就是馬克思主義哲學(xué)。那么具體到《資本論》的研究，他運(yùn)用唯物辯證法強(qiáng)調(diào)了兩條。一條就是，認(rèn)為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)自然的歷史過程。馬克思強(qiáng)調(diào)，不能有人為的因素。馬克思陳述時(shí)，他說當(dāng)封建社會(huì)向資本主義過渡的時(shí)候，某些人看到了資本主義也有不少的弊病。想跳過去卻跳不過去，那么封建社會(huì)的發(fā)展必然進(jìn)入資本主義社會(huì)，這是自然的歷史過程，他很強(qiáng)調(diào)。像過去搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)想跳過商品經(jīng)濟(jì)，回過頭還要搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，因?yàn)樯唐方?jīng)濟(jì)是不可越過的階段。這是他運(yùn)用唯物辯證法研究經(jīng)濟(jì)時(shí)強(qiáng)調(diào)自然性。另外一點(diǎn)是對(duì)經(jīng)濟(jì)問題的研究強(qiáng)調(diào)要研究矛盾，矛盾的運(yùn)動(dòng)，研究?jī)?nèi)在的矛盾。他強(qiáng)調(diào)這樣兩點(diǎn)，他的基本方法就是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是一個(gè)自然的過程，是一個(gè)充滿矛盾的過程。
方法論的第二個(gè)層次，就是研究經(jīng)濟(jì)問題。馬克思對(duì)資本主義經(jīng)濟(jì)的研究有一種特殊的方法——抽象法。抽象法很復(fù)雜，把它歸結(jié)為兩句話。第一句話叫做從具體到抽象。就是分析資本主義理論必須從資本主義經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出來的最具體最普遍的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象出發(fā)。大家看到資本主義最普遍的現(xiàn)象是商品世界五花八門，那么就從這個(gè)現(xiàn)象開始。從具體到抽象，就是通過對(duì)具體經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象進(jìn)行分析以后得出若干抽象的概念，得出一系列抽象的概念。比方說商品，商品是由衣食住行、衣服鞋襪等，經(jīng)過分析以后得出“商品”的概念，用商品來界定衣食住行，各有各的叫法。商品進(jìn)一步剖析，商品有兩個(gè)要素：使用價(jià)值和價(jià)值。這是又進(jìn)一步得出概念。商品交換的發(fā)展又進(jìn)一步進(jìn)行理論剖析，又發(fā)現(xiàn)貨幣這一概念。商品要借助貨幣進(jìn)行交換，那么貨幣又是一個(gè)體系，也有系統(tǒng)的概念，金屬貨幣和紙幣。貨幣進(jìn)一步發(fā)展，可以成為賺錢的手段，變成資本，貨幣轉(zhuǎn)化為資本。這就是說對(duì)復(fù)雜過程的研究要從具體出發(fā)，得出若干個(gè)抽象的概念。這是抽象法的第一點(diǎn)。第二條反過來，從抽象到具體。就是把第一階段得到的若干抽象概念，按照一定的邏輯次序組合為一個(gè)概念體系，從而達(dá)到對(duì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的科學(xué)認(rèn)識(shí)。
《資本論》是工人階級(jí)的圣經(jīng)、百科全書，也是我們社會(huì)主義建設(shè)和改革開放的指導(dǎo)書。有人說它是理論保護(hù)，現(xiàn)在說它有些理論內(nèi)容還有待于進(jìn)一步發(fā)展?！顿Y本論》影響了一代又一代的人，經(jīng)濟(jì)危機(jī)后，越來越多的人，包括資本主義國(guó)家的，越發(fā)覺得它的存在有道理，并開始研究它。“科學(xué)發(fā)展觀”“以人為本”，在馬克思資本論的手稿當(dāng)中有大量的內(nèi)容。所以資本論這部書是不能丟的，不能淡化。我們說對(duì)馬克思主義的思想觀點(diǎn)既要與時(shí)俱進(jìn)，又要學(xué)習(xí)當(dāng)代的馬克思主義，但每一代馬克思主義都有它自己理論上的優(yōu)勢(shì)。
參考文獻(xiàn)：
[1]馬克思.資本論:第1卷[M].北京:人民出版社,2004:871.
[2]馬克思恩格斯全集:第4卷[M].北京:人民出版社,1958:296.
[3]馬克思.資本論:第3卷[M].北京:人民出版社,2004:278.
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