關(guān)于自然的學(xué)術(shù)論文(2)
關(guān)于自然的學(xué)術(shù)論文
關(guān)于自然的學(xué)術(shù)論文篇二
回歸自然
[摘要]回歸 自然 ,首先必須走出人類(lèi)中心主義的誤區(qū),承認(rèn)人與自然的關(guān)系是平等、和諧的統(tǒng)一;其次,要求以人的本性對(duì)待自然。自然的兩重含義說(shuō)明:不僅是生態(tài)倫理道德的要求,也是人類(lèi)自身 發(fā)展 的需求。因此,,不僅意味著保護(hù)我們的生存 環(huán)境,同時(shí)也意味著守衛(wèi)我們的心靈家園。
[關(guān)鍵詞]人類(lèi)中心主義 自然 人性 統(tǒng)一
自然,是生命的搖籃,是我們外在的家,也是我們心靈的歸宿。但 現(xiàn)代 人通常從人類(lèi)中心主義的角度來(lái)觀察自然、理解自然、要求自然,將人類(lèi)從自然中分隔出來(lái),顛倒人類(lèi)與自然的關(guān)系,于是看到了人類(lèi)與自然的對(duì)立與抗?fàn)?同時(shí)也遭遇著自身的精神危機(jī)。如果人類(lèi)能夠摒棄人類(lèi)中心主義,超越種種利害關(guān)系的羈絆,以平等的目光審視自然,不執(zhí)著于自我而,如此,不僅保護(hù)著我們的生存環(huán)境,同時(shí)也守衛(wèi)著我們的精神家園。
一、走出人類(lèi)中心主義的誤區(qū)
人類(lèi)中心主義萌芽于人的自我意識(shí)。近代 工業(yè) 社會(huì)以后,它逐步發(fā)展成為一種具有相對(duì)完備的理論形態(tài),逐漸成為人類(lèi)精神生活領(lǐng)域里的重要思潮,并在人類(lèi) 實(shí)踐活動(dòng)中發(fā)揮著越來(lái)越大的影響和作用。但是,生態(tài)危機(jī)和人類(lèi)精神危機(jī)的出現(xiàn),在某種意義上宣告了這種絕對(duì)人類(lèi)中心主義的破產(chǎn)。人類(lèi)將自然置于控制和摧殘的 歷史 狀態(tài)下,也使人類(lèi)的心靈陷入焦慮、矛盾、紛亂、險(xiǎn)惡的境地。人類(lèi)開(kāi)始反思人的行為和選擇,于是人類(lèi)中心主義開(kāi)始受到質(zhì)疑。
人類(lèi)中心主義認(rèn)為,在人與自然的價(jià)值關(guān)系中,價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度必須始終掌握在人類(lèi)的手中,只有擁有意識(shí)的人類(lèi)才是主體,自然是客體,人類(lèi)是價(jià)值評(píng)價(jià)的尺度;在人與自然的倫理關(guān)系中,主張一切活動(dòng)都是以人的利益為出發(fā)點(diǎn),為人的利益服務(wù),滿足人的利益與需要。但是,實(shí)際上,人不可能是自然的主體。從自然與人的關(guān)系來(lái)看,自然為人提供了一個(gè)可供生存的環(huán)境,就此而言,人只是一個(gè)相對(duì)的主體,遠(yuǎn)非絕對(duì)的主體。
人類(lèi)中心主義表現(xiàn)的是人類(lèi)這一物種的偏見(jiàn),是物種歧視主義和人類(lèi)沙文主義。人類(lèi)中心主義的邏輯基礎(chǔ)是主、客二分法——主體是活動(dòng)的源泉、中心、目的,自然作為客體則是主體認(rèn)識(shí)和改造的對(duì)象,是實(shí)現(xiàn)主體 計(jì)劃的質(zhì)料和工具。所以,實(shí)現(xiàn)人類(lèi)主體性的沖動(dòng)使人開(kāi)始了征服自然之旅,建立起日益龐大和強(qiáng)有力的 科學(xué) —技術(shù)—工業(yè)—市場(chǎng)體系。人類(lèi)凌駕于自然之上,一味只想“主宰”、“統(tǒng)治”自然,這勢(shì)必破壞人與自然的“平等”關(guān)系,瓦解人與自然、人與自身的和諧,人類(lèi)與生態(tài)都將遭受災(zāi)難。所以恩格斯不斷地提醒說(shuō),“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟?lèi)對(duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利,自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。每一次勝利,起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果,但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響,常常把最初的結(jié)果又消除了。”
因此,我們必須走出人類(lèi)中心主義的誤區(qū),承認(rèn)人與自然的關(guān)系是一種平等、和諧的統(tǒng)一,生物、物種在價(jià)值、道德上的地位是平等的。人作為客觀現(xiàn)實(shí)世界的一員,其生命狀態(tài)與自然生態(tài)的生命狀態(tài)具有不可分割的 聯(lián)系,自然生態(tài)的死亡必然導(dǎo)致人類(lèi)生命的衰竭。人類(lèi)與自然是一個(gè)相互依存的整體,人與自然應(yīng)始終保持共存共榮關(guān)系。反對(duì)“人類(lèi)中心主義”,既要承認(rèn)生物的和一切自然物的價(jià)值,也要承認(rèn)生物的乃至一切自然物的權(quán)利。自然有其自身的需要和生存權(quán)利。它們的價(jià)值和權(quán)利不是根據(jù)對(duì)人類(lèi)有用無(wú)用來(lái)確定的,而是作為一種自然界的平衡鏈所固有的。
二、
走出人類(lèi)中心主義的誤區(qū),,這不僅是生態(tài)倫理道德的要求,也是人類(lèi)自身發(fā)展的需求。 英文 的Nature來(lái)自拉丁文Natura,意即“天地萬(wàn)物之道”(the course of things, natural character)。在詞義上,自然和本性是同一個(gè)詞。“自然”原先的意思不是自然界,而是如其本然。自是自己,是非他因而自有;然是這樣,或這樣的狀態(tài),自然在此是指自然本性和自然情感。“本性就是自然萬(wàn)物的動(dòng)變淵源”,在此,亞里斯多德指出,“本性”的含義就是自然物之本性和根據(jù)即“存在”本身的自然概念。但是在近現(xiàn)意義上,“自然”一詞詞義重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移,自然主要指“自然事物的總和”,即“自然界”。由此可以看出,“自然”的“本性”含義被“自然界”的含義所代替,而伴隨著“自然”一詞“本性”含義的逐漸喪失,人的自然本性也逐漸被忽視乃至喪失。
中國(guó) 傳統(tǒng) 文化思想認(rèn)為,人性即 自然 ,它與天地萬(wàn)物為一,與自然混同一體。“天人合一”是中國(guó)古代哲人對(duì)于人與自然關(guān)系的完美概括。“天人合一”將人與自然視為“一”,并且認(rèn)為人性源于天,順從自然之道則為善,物我一體是最高的人生境界。這也就是說(shuō),完善人性的外在表現(xiàn)是人與自然的和諧以及人對(duì)自然的仁愛(ài)。“天人合一”思想把人類(lèi) 社會(huì)放在整個(gè)大生態(tài) 環(huán)境中加以考慮,強(qiáng)調(diào)人與自然環(huán)境的息息相通,和諧一體。依據(jù)“天人合一”的形上體驗(yàn),天既是萬(wàn)物的根源,又是心性的根源,所以就人的天性而言,仁愛(ài)的展現(xiàn)必須覆載萬(wàn)物,不可偏廢。因?yàn)閻?ài)物的根據(jù)在于天,在于人的本性,所以“仁愛(ài)”必須由人推及于物。根據(jù)心性學(xué)的觀點(diǎn),因人性以天地萬(wàn)物為一體,所以人必得推其仁愛(ài)于物,否則便有虧于人性。如果承認(rèn)人性以天地萬(wàn)物為一體,那么愛(ài)物之心即是人之所以為人的充要條件,因?yàn)樯菩缘囊髮?duì)一切人有效,而且以萬(wàn)物為對(duì)象。由此可見(jiàn),,也就是回歸人性,因?yàn)槿藢?duì)自然的仁愛(ài)之心乃是人性的自然表現(xiàn)。所以,人類(lèi)在為自身的生存對(duì)自然進(jìn)行改造和利用的過(guò)程中,必須把這種改造和利用限定在對(duì)自然 規(guī)律 的認(rèn)識(shí)與遵循上,即“制天命”須以“應(yīng)天時(shí)”為前提。“天人合一”要求人類(lèi)從超越天、地、人的立場(chǎng),從大系統(tǒng)的角度來(lái)審視人與自然的關(guān)系。從這一思路看,人與自然是統(tǒng)一和諧的關(guān)系,從最終意義講,保護(hù)環(huán)境、保護(hù)自然就是保護(hù)人性,保護(hù)人類(lèi)自身。因而,從這一角度而言,如果人類(lèi)“想永遠(yuǎn)按照正確的方向前進(jìn),你就要始終遵循大自然的指引”。
無(wú)獨(dú)有偶,當(dāng)代先進(jìn)文化的代表馬克思主義也持有類(lèi)似觀點(diǎn)。早在100多年前,恩格斯就曾說(shuō):“我們?cè)絹?lái)越有可能學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)并因而控制那些至少是由我們的最常見(jiàn)的生產(chǎn)行為所引起的較遠(yuǎn)的自然后果。但是這種事情發(fā)生得越多,人們就越是不僅再次感覺(jué)到,而且也認(rèn)識(shí)到自身和自然界的一體性,而那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類(lèi)和自然、靈魂和肉體之間的對(duì)立的荒謬的、反自然的觀點(diǎn),也就越不可能成立了……。”由此可見(jiàn),恩格斯認(rèn)為,人與自然是一體的,人無(wú)論是在物質(zhì)方面,還是在精神方面,都具有作為自然的產(chǎn)物并始終歸屬于、依存于自然的屬性。同樣,馬克思也認(rèn)為,人的自然的本質(zhì)與自然界的人的本質(zhì)是相統(tǒng)一的:“人對(duì)自然的關(guān)系直接就是人對(duì)人的關(guān)系,正像人對(duì)人的關(guān)系直接就是人對(duì)自然的關(guān)系,就是他自己的自然的規(guī)定”;“社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一,是自然界真正的復(fù)活,是人完成了的自然主義和自然界的完成了的人道主義”。在人類(lèi)改造自然、給自然打上烙印的同時(shí),自然的品格也內(nèi)化于人性中。人處于自然和社會(huì)的雙重境域中,人的自我意識(shí)的 發(fā)展 實(shí)質(zhì)上是他認(rèn)識(shí)自然、內(nèi)化自然、使自己再度投入自然的過(guò)程,所以,不能僅憑“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”就認(rèn)為人性只有社會(huì)性這一維度。“存在”——包括自然存在和社會(huì)存在——共同決定人的本質(zhì)。所以,在人與自然的交互作用中,應(yīng)確認(rèn)并實(shí)現(xiàn)人的自然屬性,同時(shí)也應(yīng)確認(rèn)和實(shí)現(xiàn)自然萬(wàn)物本身的價(jià)值。正如馬克思所言:“……,作為完成了的自然主義,等于人道主義;而作為完成了的人道主義,等于自然主義。它是人和自然之間,人和人之間矛盾的真正解決。是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確立、自由和必然、個(gè)體和類(lèi)之間抗?fàn)幍恼嬲鉀Q。它是 歷史 之迷的解答,而且它知道它就是這種解答”。
走出人類(lèi)中心主義的誤區(qū),,可以說(shuō)是同義而異名,或者說(shuō)是合二為一的。對(duì)人類(lèi)生態(tài)環(huán)境和精神狀態(tài)的重新審視,要求我們必須按照自然的倫理法則構(gòu)建我們的生態(tài)環(huán)境和社會(huì)生活。走出人類(lèi)中心主義的誤區(qū),,意味著選擇一種新型的生活方式,從而進(jìn)入一種自然的境界,即走向一種自然生態(tài)和人類(lèi)精神生態(tài)的創(chuàng)造之路。
參考 文獻(xiàn) :
[1]馬克思恩格斯選集.人民出版社,1995.383-384.
[2]亞里士多德.形而上學(xué).紅旗出版社,109.
[3]盧梭.愛(ài)彌爾.商務(wù)印書(shū)館,2010.5.
[4]馬克思.1844年 經(jīng)濟(jì) 學(xué) 哲學(xué) 手稿.人民出版社,2000.80-83.
[5]馬克思恩格斯全集.人民出版社,1979.120.
看了“關(guān)于自然的學(xué)術(shù)論文”的人還看：
1.自然科學(xué)類(lèi)學(xué)術(shù)論文范文