實(shí)踐論學(xué)術(shù)論文范文

　　《實(shí)踐論》是毛澤東的哲學(xué)代表作，下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了實(shí)踐論學(xué)術(shù)論文范文，有興趣的親可以來(lái)閱讀一下!

　　實(shí)踐論學(xué)術(shù)論文范文篇一

　　《實(shí)踐論》、《矛盾論》溯源

　　摘要：“兩論”作為毛澤東哲學(xué)思想的核心，是對(duì)馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的總結(jié)和概括?！秾?shí)踐論》、《矛盾論》是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典之作，它們誕生于現(xiàn)代中國(guó)革命的進(jìn)程中，是對(duì)馬克思主義哲學(xué)思想的運(yùn)用和發(fā)展，同時(shí)又繼承了中國(guó)古代哲學(xué)思想的精華。

　　關(guān)鍵詞：毛澤東哲學(xué)思想;《實(shí)踐論》;《矛盾論》;辯證法

　　中圖分類號(hào)：D08 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589(2013)07-0044-02

　　《實(shí)踐論》和《矛盾論》(以下簡(jiǎn)稱“兩論”)是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的經(jīng)典之作，是毛澤東的哲學(xué)名著。“兩論”問(wèn)世以來(lái)，在國(guó)內(nèi)外產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。多次研讀“兩論”及研究“兩論”的著作，若有所得，意欲溯其源。

　　一、現(xiàn)代中國(guó)革命直接催生了“兩論”的問(wèn)世

　　1937年，“兩論”問(wèn)世。“兩論”的問(wèn)世，不是偶然的，有著極其深刻的歷史背景，它們是適應(yīng)當(dāng)時(shí)革命發(fā)展需要的必然產(chǎn)物。20世紀(jì)30年代，現(xiàn)代中國(guó)革命正開(kāi)展得如火如荼，而黨內(nèi)卻盛行把馬克思主義教條化，把共產(chǎn)國(guó)際的決議和蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)神圣化，使中國(guó)革命幾乎陷于絕境。為了揭露經(jīng)驗(yàn)主義、特別是披著馬克思主義外衣而輕視實(shí)踐的教條主義這兩種主觀主義錯(cuò)誤的思想根源，更是為了從哲學(xué)文化上探索一種能夠指導(dǎo)中國(guó)革命的思想理論來(lái)指導(dǎo)中國(guó)革命特別是正在到來(lái)的偉大的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，毛澤東寫了“兩論”，總結(jié)了中國(guó)革命的經(jīng)驗(yàn)，把馬克思主義的基本原理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，奠定了中國(guó)化的馬克思主義的哲學(xué)思想基礎(chǔ)。因此，在新中國(guó)成立后毛澤東回憶當(dāng)時(shí)的情況說(shuō)：“在民主革命時(shí)期，經(jīng)過(guò)勝利、失敗，再勝利、再失敗，兩次比較，我們才認(rèn)識(shí)了中國(guó)這個(gè)客觀世界。”[1]825“在第二次國(guó)內(nèi)革命末期和抗戰(zhàn)初期寫了《實(shí)踐論》與《矛盾論》，這些都是適應(yīng)于當(dāng)時(shí)的需要不能不寫的。”[2]36作為中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)——毛澤東哲學(xué)思想遭遇此敏感時(shí)期和激烈歷程，必隨之飛躍，達(dá)到另一個(gè)歷史和思想的高峰，“兩論”正是達(dá)到了這一高度，無(wú)論內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

　　馬克思主義具有普遍意義，但它畢竟發(fā)端于發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的社會(huì)發(fā)展和工人運(yùn)動(dòng)，對(duì)于落后國(guó)家的人民的革命運(yùn)動(dòng)沒(méi)有具體的分析和深入的論述，而只是指明了方向。中國(guó)革命如果不把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，顯然是很危險(xiǎn)的。“兩論”很及時(shí)地彌補(bǔ)了這一缺憾。事實(shí)上，“兩論”本身就是對(duì)中國(guó)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的哲學(xué)概括和總結(jié)。

　　二、馬列主義是“兩論”產(chǎn)生的主要思想來(lái)源

　　“兩論”作為毛澤東哲學(xué)思想的核心，是對(duì)馬克思主義的基本原理與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)的總結(jié)和概括。“兩論”的誕生，從根本上說(shuō)是源于中國(guó)現(xiàn)代革命，但“兩論”的文字和思想不是僅因?yàn)闅v史淵源便能從毛澤東的心中生出，便能從毛澤東的筆端流出的，它們有其思想來(lái)源。馬列主義就是“兩論”產(chǎn)生的主要理論來(lái)源。當(dāng)然，“兩論”不僅繼承了而且創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬列著作的思想并使其中國(guó)化。

　　毛澤東一貫重視對(duì)馬列著作的學(xué)習(xí)。雖然在寫作“兩論”時(shí)毛澤東并沒(méi)有讀完全部的馬列著作，但也讀了其中的若干本，直接從中吸取了許多重要思想。在《實(shí)踐論》中一共采用了引文九條，其中直接引自馬列著作的有八條。在《矛盾論》中一共采用了引文二十五條，其中直接引自馬列著作的有十六條之多。因此，美國(guó)學(xué)者弗蘭西斯·蘇評(píng)價(jià)“兩論”說(shuō)：“就術(shù)語(yǔ)本身而言，毛澤東的辯證法理論與其說(shuō)是中國(guó)式的，不如說(shuō)是馬克思主義的。”“兩論”雖然直接引用了較多的馬列論斷，繼承了馬列著作中的基本思想，但它們絕不是對(duì)這些著作的簡(jiǎn)單再現(xiàn)或以另一種方式出現(xiàn)，而是創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬列主義。“兩論”對(duì)馬列主義的創(chuàng)造性發(fā)展主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

　　第一，“兩論”重新定義了馬克思主義認(rèn)識(shí)論。即“兩論”選擇了認(rèn)識(shí)和實(shí)踐作為認(rèn)識(shí)論的一對(duì)基本矛盾，而非以往的一些哲學(xué)家提倡的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)。

　　第二，“兩論”強(qiáng)化了馬克思主義唯物論。即特別強(qiáng)調(diào)“能動(dòng)”二字。誠(chéng)如毛澤東在1818年讀《倫理學(xué)教程》的批注中寫道：“與天斗，其樂(lè)無(wú)窮;與地斗，其樂(lè)無(wú)窮;與人斗，其樂(lè)無(wú)窮。”這當(dāng)然也與毛澤東的性格分不開(kāi)。

　　第三，“兩論”是對(duì)馬克思主義辯證法理論的應(yīng)用研究。毛澤東是一位偉大的軍事家，而軍事辯證法是其軍事思想的核心，是毛澤東思想中最輝煌的一部分，而它的理論依據(jù)最早見(jiàn)于“兩論”。正是“兩論”把軍事辯證法的研究及應(yīng)用推進(jìn)到一個(gè)史無(wú)前例的階段。

　　第四，“兩論”在世界觀和方法論上的中國(guó)化。“兩論”堅(jiān)持了馬克思主義的辯證唯物論和唯物辯證法，但毛澤東非常清楚地知道要從方法論意義上使中國(guó)人明白馬克思主義世界觀的學(xué)說(shuō)，就必須使其中國(guó)化，這就必然離不開(kāi)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華部分的傳承與開(kāi)拓創(chuàng)新。中國(guó)的圣人是既出世又入世的，以出世之心超脫功名世俗，以入世之心奉獻(xiàn)社會(huì)人生。孟子說(shuō)：“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，就是這個(gè)道理。“兩論”批判地繼承了這一偉大思想，這些當(dāng)然是在馬列著作中沒(méi)有的。

　　三、中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想為“兩論”的產(chǎn)生提供了豐富的思想源泉

　　“兩論”是中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)的傳世之作，它們與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)有著極為密切的關(guān)系，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的批判繼承。美國(guó)學(xué)者斯圖爾特·R·施拉姆曾說(shuō)過(guò)：“毛澤東在很大程度上承襲了中國(guó)古代文化”，“他的哲學(xué)繼承了古代陰陽(yáng)辯證法思想”。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想是“兩論”的重要思想來(lái)源之一。關(guān)于承襲中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的問(wèn)題上，“兩論”主要有三個(gè)特點(diǎn)：第一，在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)上，“兩論”純粹是中國(guó)古代哲學(xué)式的，這也難怪，毛澤東詩(shī)詞也都是中國(guó)古典式的。第二，“兩論”無(wú)本體論，而中國(guó)古代無(wú)所謂本體。第三，“兩論”中雖直接引用了不少的馬列原著，但大多數(shù)材料還是引自中國(guó)傳統(tǒng)文化典籍。毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有著執(zhí)著地追求和深刻地了解，他對(duì)中國(guó)歷史、哲學(xué)和古典文學(xué)終身都保持著濃厚興趣，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)和文化的書(shū)籍是他一生中讀的最多的。所以，在他的書(shū)中，古人經(jīng)典那是信手拈來(lái)。 　　但是，中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中既有精華又有糟粕，既不能全盤肯定，也不能一概否定，必須采取馬克思主義的分析批判的態(tài)度。“兩論”正是對(duì)中國(guó)古代知行學(xué)說(shuō)和矛盾學(xué)說(shuō)進(jìn)行分析批判繼承和科學(xué)總結(jié)的結(jié)果。

　　知行關(guān)系問(wèn)題的探討始終是中國(guó)哲學(xué)認(rèn)識(shí)論探討的主題。唯心論者主張“知先行后”論，老子宣揚(yáng)“不行而知”，孔子更有“生而知之”論。唯物論者則主張“行先后知”論，古之墨子、荀子皆持此理。近代孫中山亦主張先行后知，陶行知更是如此，連名字都改為先“行”后“知”。毛澤東運(yùn)用馬克思主義，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)哲學(xué)史上關(guān)于知行關(guān)系問(wèn)題的爭(zhēng)論進(jìn)行了系統(tǒng)清理和革命地創(chuàng)造，將其融入馬克思主義認(rèn)識(shí)論中，創(chuàng)立了辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀，又借助于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，進(jìn)一步豐富和發(fā)展了馬克思主義的認(rèn)識(shí)論，使其中國(guó)化，具有中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派。在《實(shí)踐論》中，一方面對(duì)“不出戶，知天下;不窺牖，見(jiàn)天道”的唯心主義進(jìn)行了批判;另一方面又對(duì)“復(fù)知”的唯物主義做了繼承和革命性的改造。如《實(shí)踐論》中所言，“我們的結(jié)論是主觀和客觀，理論和實(shí)踐，知和行的具體歷史統(tǒng)一，反對(duì)一切離開(kāi)具體歷史的錯(cuò)誤思想。”[3]272《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系有了創(chuàng)造性地見(jiàn)解。“實(shí)踐，認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐，再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮。而實(shí)踐與認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)往復(fù)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。”[3]273

　　在《矛盾論》中則指出，同形而上學(xué)相對(duì)立的辯證法的宇宙觀，在中國(guó)古代就產(chǎn)生了。雖然古人重感悟而輕思辯，主張“性靈說(shuō)”等，但中華民族是一個(gè)富有辯證思維傳統(tǒng)的民族。中國(guó)古代哲學(xué)中，有兩種根本對(duì)立的“動(dòng)靜觀”和“常變觀”。一種是堅(jiān)持“運(yùn)動(dòng)”“變易”、“分化”的辯證法觀點(diǎn)，認(rèn)為客觀事物是不斷運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的。另一種是堅(jiān)持“靜止”、“有常”、“凝聚”的形而上學(xué)的觀點(diǎn)?！睹苷摗飞羁痰胤治龊涂偨Y(jié)了辯證法和形而上學(xué)兩種宇宙觀的對(duì)立和斗爭(zhēng)，指出，形而上學(xué)的宇宙觀，其基本特點(diǎn)“就是用孤立的，靜止的和片面的觀點(diǎn)去看世界”[3]275。主要論點(diǎn)有：第一，不變論，即事物永不變化。第二，量變論，即只有量的增減而無(wú)質(zhì)的變化。第三，外因論，即只講外力的作用。和形而上學(xué)的宇宙觀相反，唯物辯證法的宇宙觀，其基本特點(diǎn)是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)去看世界，主要論點(diǎn)有：第一，發(fā)展論，即是萬(wàn)事萬(wàn)物永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的;第二，“兩變”論，即量變和質(zhì)變。第三，“兩因”論，即內(nèi)外因關(guān)系問(wèn)題。

　　《矛盾論》之于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，主要是有三個(gè)繼承和創(chuàng)新：第一，《矛盾論》批判地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中矛盾普遍存在的合理思想，根據(jù)馬克思主義唯物辯證法原理，認(rèn)為矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中，每一事物的發(fā)展過(guò)程中存在著自始至終的矛盾運(yùn)動(dòng)。矛盾即是運(yùn)動(dòng)，即是事物，即是過(guò)程，也即是思想[3]294。第二，根據(jù)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于具體問(wèn)題具體分析的原理，批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的合理思想，創(chuàng)立了矛盾特殊性原理。第三，《矛盾論》批判地繼承了中國(guó)古代哲學(xué)中關(guān)于矛盾普遍性與特殊性，共性與個(gè)性相互關(guān)系的思想，提出了關(guān)于事物矛盾問(wèn)題的精髓的著名命題，豐富和發(fā)展了唯物辯證法。

　　總之，現(xiàn)代中國(guó)革命催生了“兩論”的問(wèn)世。“兩論”直接繼承并創(chuàng)造性地豐富和發(fā)展了馬克思主義，分析批判地吸收了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中豐富的辯證法思想和認(rèn)識(shí)論思想的精華。這一方面，使馬克思主義融入中國(guó)優(yōu)秀民族文化的發(fā)展之中，使之具有新鮮活潑的，為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)與中國(guó)氣派，使馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化，另一方面，又使中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)獲得現(xiàn)代生命而使其現(xiàn)代化。

　　參考文獻(xiàn)：

　　[1]毛澤東著作選讀：下冊(cè)[M].北京：人民出版社，1986.

　　[2]龔育之.毛澤東的讀書(shū)生活[M]，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1986.

　　[3]毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1966.

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