視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)論文(2)
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)學(xué)術(shù)論文篇二
論視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的精神意義
【摘要】本文通過(guò)對(duì)古代青銅器鼎的精神寓意、中國(guó)京劇院的標(biāo)志臉譜的解析，闡釋了視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是借助特定的語(yǔ)言符號(hào)，采用合理的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和最佳視覺(jué)程序?qū)⑿畔?zhǔn)確完整的傳達(dá)。這里的信息，既包括視覺(jué)感官信息，也包括感官信息下傳承的精神意義。一種信息的傳達(dá)即是一種精神的傳遞，視覺(jué)上的形式美感只是設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，其精神意義才是設(shè)計(jì)的本質(zhì)。
【關(guān)鍵詞】視覺(jué)傳達(dá);形式;功能;精神意義
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)不是純粹的藝術(shù)品，藝術(shù)品是創(chuàng)作者情感的抒發(fā)，可以完全抽象，人們對(duì)藝術(shù)品的理解也見(jiàn)仁見(jiàn)智，這也正是藝術(shù)的魅力所在。設(shè)計(jì)服務(wù)于人，必須具有使用價(jià)值。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)是一種借助于圖形符號(hào)進(jìn)行表現(xiàn)的語(yǔ)言形式，而符號(hào)必須“經(jīng)過(guò)協(xié)議作為某種目的的有效手段而為各方面所接受”，符號(hào)本身所代表的含義必須被多數(shù)人所認(rèn)同，這就要求視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的意義指示必須精準(zhǔn)明確，不能有歧義，不同的人對(duì)同一件設(shè)計(jì)作品的理解應(yīng)該趨于一致。這種約定俗成的意義也會(huì)作為一種精神文化被傳承。
一、形式與功能的角逐
形式與功能從起初便是相統(tǒng)一的兩個(gè)概念，形式的存在要以功能為目的，功能則通過(guò)多樣的形式更好地實(shí)現(xiàn)，許多設(shè)計(jì)者卻把二者分開(kāi)，并容易走向其中的一端。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)從來(lái)都不只是具有現(xiàn)代美感的信息排列設(shè)計(jì)。二十世紀(jì)，在哲學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了理性與感性的交鋒，最后理性哲學(xué)在發(fā)達(dá)的大工業(yè)生產(chǎn)中占據(jù)上風(fēng)，德國(guó)包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院建立，成為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的搖籃，功能主義崛起。設(shè)計(jì)師注重強(qiáng)調(diào)功能的合理性與邏輯性，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的標(biāo)準(zhǔn)化、系統(tǒng)化。“裝飾即罪惡”，“少則多”，“功能決定形式”等設(shè)計(jì)主張也由此時(shí)提出。“簡(jiǎn)潔就是美”的原則使得幾何化的視覺(jué)符號(hào)隨處可見(jiàn)。規(guī)范化的標(biāo)志、標(biāo)牌成為一種世界語(yǔ)言行走在人類生活的每一個(gè)角落。而這種簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)風(fēng)格到后來(lái)卻逐漸發(fā)展成為一種模式，許多設(shè)計(jì)師認(rèn)為只有簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)才是好的設(shè)計(jì)，這就忽略了最原本的精神意義。
日本著名設(shè)計(jì)家田中一光先生說(shuō)：“海報(bào)是一張充滿信息情報(bào)的紙”，“作為世界各國(guó)人士之間交流的海報(bào)，具有設(shè)計(jì)上獨(dú)特的普遍手法和情感，優(yōu)秀的作品可以跨越國(guó)境，促膝談心，相互理解。”他的海報(bào)作品用最簡(jiǎn)單的幾何化語(yǔ)言，融合浮世繪的畫(huà)風(fēng)，概括表現(xiàn)了日本的傳統(tǒng)文化。假如我們不了解日本文化，那么這些作品也就僅僅是不錯(cuò)的插圖。視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的藝術(shù)特征并不僅限于簡(jiǎn)單的裝飾或是單純的形式美感，更為重要的是設(shè)計(jì)形式與內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一，是兼具實(shí)用價(jià)值與審美價(jià)值的綜合體。
二、上溯原始時(shí)期視覺(jué)符號(hào)的精神意義
在原始社會(huì)，社會(huì)生產(chǎn)力落后，人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)也是懵懂的。由于各種自然災(zāi)害頻繁，生存環(huán)境險(xiǎn)惡，人們常常受到傷害與死亡的驚嚇，人們把在大自然的背后似乎存在著的某種神秘的超自然力量作為最高的主宰加以崇拜，這便是最初的蘊(yùn)涵宗教和巫術(shù)的萬(wàn)物有靈的觀念和神靈崇拜思想，也是原始宗教的發(fā)端。而這些最元初的精神崇拜也一直延續(xù)到后來(lái)的民間美術(shù)中。雖然后來(lái)的原始信仰表現(xiàn)蛻變成為了一種程式化的象征形式。但是在人類生存意識(shí)中，驅(qū)邪納吉的意識(shí)觀念從來(lái)沒(méi)有消亡過(guò)，這種精神崇拜所形成的民族文化觀，對(duì)后來(lái)的民間吉祥觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。正是由于古老民族的驅(qū)鬼、消災(zāi)、辟邪的文化心理發(fā)展，才促使了吉祥文化藝術(shù)的形成與成熟。
隨著生產(chǎn)力的不斷進(jìn)步，人類對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)也有了進(jìn)一步的發(fā)展。人們?cè)僖膊粌H僅滿足于為生存需要而創(chuàng)造，“人性化”的設(shè)計(jì)意識(shí)開(kāi)始萌芽，自春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)開(kāi)始，特別是人類設(shè)計(jì)史上第一部實(shí)踐總結(jié)的經(jīng)典巨著《考工記》誕生后的設(shè)計(jì)領(lǐng)域，“標(biāo)準(zhǔn)化”和“邏輯化”的設(shè)計(jì)原則被廣泛認(rèn)同。其中“知者創(chuàng)物，巧者述之”的思想不但強(qiáng)調(diào)了設(shè)計(jì)的元?jiǎng)?chuàng)性，也強(qiáng)調(diào)巧創(chuàng)、繼承和發(fā)展。這種繼承與發(fā)展其實(shí)不僅僅是在物質(zhì)生產(chǎn)力和技術(shù)水平上的，更大程度上是一種精神的傳承?？此七壿嬂硇酝怀龅脑瓌t下，人們并沒(méi)有拋棄最原始的精神創(chuàng)造，相反的，這種最原始的精神寄托被完整的傳承了下來(lái)。
五千年的中華文明史中栩栩如生的青銅器鑄造出了其獨(dú)特的耀眼的光芒，最起初青銅器中鼎的鑄造目的是用來(lái)烹煮食物。黃帝在戰(zhàn)勝炎帝的部下蚩尤后，曾鑄三鼎，象征天地人;夏禹鑄九鼎，象征九州。鼎也就成了鎮(zhèn)國(guó)之寶，傳國(guó)重器。改朝換代后，新登位的君王，第一件工作就是鑄鼎，頒訂法律，以象征新時(shí)代的開(kāi)始，并表示吉祥。所以，改朝換代，稱作鼎革。饕餮紋是古代鐘鼎彝器上刻畫(huà)的裝飾紋樣，盛行于商代至西周早期。此獸是古人融合了自然界各種猛獸的特征，同時(shí)加以自己的想象而形成的，其中獸的面部巨大而夸張，裝飾性很強(qiáng)，研究者稱為獸面紋，常作為器物的主要紋飾。饕餮紋樣與鼎的精神意義就被很好的傳承了下來(lái)。今天的鼎的造型也主要用來(lái)象征吉祥，在家中擺設(shè)銅鼎，寓意一切將有新的開(kāi)始。
三、現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的精神意義
進(jìn)入二十一世紀(jì)，數(shù)字化、信息化的特征日益明顯，信息的交流與傳播日趨繁雜，在如此大量信息的傳播過(guò)程中，有許多要傳達(dá)的內(nèi)容是文字語(yǔ)言無(wú)能為力的，人們進(jìn)入到了“讀圖”的時(shí)代，對(duì)無(wú)障礙，方便、快捷的信息交流充滿了期待，視覺(jué)語(yǔ)言符號(hào)正是適應(yīng)了這種需求而成為今天信息傳播的主角。
以現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)為例。標(biāo)志的設(shè)計(jì)可以追溯到上古時(shí)代的"圖騰"。實(shí)質(zhì)上就是對(duì)古代圖騰的精神傳承。一個(gè)公司或者一個(gè)機(jī)構(gòu)的標(biāo)志設(shè)計(jì)除了要有優(yōu)美鮮明的圖案以外，還要有深刻明確的含義。一個(gè)標(biāo)志不僅要體現(xiàn)公司的形象，更要承載一個(gè)公司的理念，公司的發(fā)展與傳承需要這個(gè)理念的發(fā)展與傳承，這個(gè)理念不僅是公司對(duì)外的精神面貌，同時(shí)也確定了公司未來(lái)的發(fā)展方向。
中國(guó)京劇院的標(biāo)志設(shè)計(jì)，利用中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中國(guó)戲曲臉譜藝術(shù)的造型特點(diǎn)，進(jìn)行藝術(shù)化的概括和提煉，該方案深刻體現(xiàn)了京劇藝術(shù)“手眼相生”的概念，同時(shí)半邊臉的設(shè)計(jì)，正好寓意著京劇“聯(lián)想性”的特點(diǎn)。以旦角面部的局部特寫(xiě)為造型基礎(chǔ)，進(jìn)行藝術(shù)夸張，在似與不似之間達(dá)到傳神的境界，表現(xiàn)了中國(guó)式的美與中國(guó)傳統(tǒng)美德;標(biāo)準(zhǔn)色采用京劇本體基本元素上五色中的黑、白、紅三色為色調(diào)，從構(gòu)思到構(gòu)圖體現(xiàn)出高遠(yuǎn)的審美格調(diào)。標(biāo)志塑造了一個(gè)專心表演的京劇演員的形象，充滿了凝視的深邃，盈蘊(yùn)了表演的投入。梅花寓意“香自苦寒來(lái)”，也是向梅派的致敬。五瓣則象征了手眼身法步、生旦凈末丑、喜怒哀樂(lè)驚、紅黃藍(lán)白黑、宮商角徵羽，形神兼?zhèn)?，與主標(biāo)化為一體，共同構(gòu)建出充滿流動(dòng)氣韻的中國(guó)京劇院標(biāo)志。此標(biāo)志很好的體現(xiàn)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)中民間美術(shù)的精神傳承性，在中國(guó)京劇院建設(shè)之初，它可以表示劇院的精神面貌，并且不會(huì)隨著時(shí)間的推移而變更，幾十年甚至幾百年、幾千年以后，這個(gè)形象依然是中國(guó)京劇院的形象，它承載著中國(guó)京劇文化的發(fā)展。
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)的形態(tài)并非是對(duì)視覺(jué)語(yǔ)言的機(jī)械整合，而是一種有意義的視覺(jué)符號(hào)的創(chuàng)造，是設(shè)計(jì)師理念的具體體現(xiàn)。視覺(jué)形式美感只是設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，其以外的精神意義才是設(shè)計(jì)的本質(zhì)所在。
【參考文獻(xiàn)】
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