視覺傳達(dá)學(xué)術(shù)論文(2)
視覺傳達(dá)學(xué)術(shù)論文
視覺傳達(dá)學(xué)術(shù)論文篇二
視覺經(jīng)驗與視覺傳達(dá)設(shè)計
[摘 要]觀者的視覺經(jīng)驗對視覺信息的準(zhǔn)確傳達(dá)起著重要的作用。設(shè)計者應(yīng)根據(jù)觀者的視覺經(jīng)驗充分調(diào)動其視覺心理的能動反應(yīng),使其“所看”與“所知”同時發(fā)生感覺,從而積極主動地參與到設(shè)計作品的理解和感悟之中,讓觀者通過欣賞與設(shè)計者的審美體驗相溝通,以此達(dá)到信息傳達(dá)的目的。
[關(guān)鍵詞]視覺傳達(dá);視覺經(jīng)驗;視覺心理
在 現(xiàn)代 設(shè)計中,視覺傳達(dá)設(shè)計的主要功能是調(diào)動所有平面的因素,達(dá)到視覺傳達(dá)準(zhǔn)確的目的,同時給觀眾以視覺心理滿足。當(dāng)今,視覺傳達(dá)的方式變得越來越復(fù)雜和發(fā)達(dá),設(shè)計師在視覺傳達(dá)設(shè)計中,應(yīng)充分考慮受眾群體的視覺心理,清醒地認(rèn)識到信息接受者不是機(jī)械的、被動的受納器,而是一個具有積極主動的內(nèi)驅(qū)力的主體,只有在充分理解和掌握有關(guān)視覺心理的知識之后,才能更好地在更大的范圍內(nèi)發(fā)揮各種現(xiàn)代制作技術(shù)的優(yōu)勢。其中,觀者的視覺經(jīng)驗對視覺信息的準(zhǔn)確傳達(dá)起著重要的作用。設(shè)計者應(yīng)根據(jù)觀者的視覺經(jīng)驗充分調(diào)動觀者視覺心理的能動反應(yīng),使其“所看”與“所知”同時發(fā)生感覺,從而積極主動地參與到設(shè)計作品的理解和感悟之中,讓觀者通過欣賞與設(shè)計者的審美體驗相溝通,以此來達(dá)到信息傳達(dá)的目的。
一、視知覺與視覺經(jīng)驗
視知覺有時會受到視覺生理機(jī)能和生活文化經(jīng)驗積淀的同時作用。人的感覺并非先天固有的功能,沒有體驗過的東西可能無法感受到,而豐富的生活經(jīng)驗又有可能使某種感覺功能格外發(fā)達(dá)。視覺所感受到的不僅是眼前所見的信息,過去積累的信息也會參與 影響 。而且,由于生活環(huán)境、視覺經(jīng)驗、生活體驗及專業(yè)知識的不同,對同一形式的認(rèn)知會出現(xiàn)差異,這種差異來自生活和 社會 ,與先天的個性差異有所不同。正如阿恩海姆在《 藝術(shù) 與視知覺》一書中指出:“眼前所得到的經(jīng)驗,從來都不是憑空出現(xiàn)的,它是從一個人畢生所獲取的無數(shù)經(jīng)驗當(dāng)中 發(fā)展 出來的最新經(jīng)驗。因此,新的經(jīng)驗圖式,總是與過去所知覺到的各種形狀的記憶痕跡相聯(lián)系。”
1.生理機(jī)能上的視覺體驗
英國著名的視覺心 理學(xué) 家格利高里告訴我們:“對物體的視覺包含了許多信息來源。這些信息來源超出了我們注視一個物體時眼睛所接受的信息。它通常包括由過去經(jīng)驗所產(chǎn)生的對物體的認(rèn)識。這種經(jīng)驗不限于視覺,可能還包括其他感覺。例如觸覺、味覺、嗅覺,或者還有溫度覺和痛覺。”由于生活經(jīng)驗的參與,視知覺還具有一種能動作用,“知覺不是簡單的被刺激模式覺得的,而是對有效的資料能動地尋找最好的解釋”。我們能從倒立的金字塔形上“看出”不穩(wěn)定感,是來自對實物的印象。我們有了在斜面上的物體會滑落的生活經(jīng)驗,才能在看斜線時感覺到動感。在色彩構(gòu)成中,白色分量“輕”,黑色分量“重”,紅色使人興奮、刺激,藍(lán)色給人以沉靜感,這些感覺同生活中對實物的感受經(jīng)驗也是大致吻合的。再如,我們能從以頻閃式樣制造的霓虹燈廣告牌上看到字母、圖案、花邊等不停地移動,但實際上僅僅是燈光的時亮?xí)r滅,它們自身并沒有運(yùn)動。由于燈光迅速地相繼在相距不太遠(yuǎn)的位置上出現(xiàn)時,會在人們的大腦皮層中產(chǎn)生某種生理短路,神經(jīng)興奮就從一個點迅速傳向另一個點,與這樣一個生理過程相對應(yīng)的心理經(jīng)驗就是我們看到的同一個光點的位移。正如魯?shù)婪?middot;阿恩海姆所說:“我們在不動的式樣中感受到的‘運(yùn)動’,就是大腦在對知覺刺激進(jìn)行組織時激起的生理活動的心理對應(yīng)物。這種運(yùn)動性質(zhì)就是視覺經(jīng)驗的性質(zhì),或者說,它與視覺經(jīng)驗密不可分……事實上,一切視覺現(xiàn)實都是視覺的活動造成的。只有視覺的活動,才能賦予視覺對象以表現(xiàn)性,也只有具有表現(xiàn)性的視覺對象,才可能成為藝術(shù)創(chuàng)造的媒介。”
因此,在視知覺的能動反應(yīng)中,有著生理機(jī)能基礎(chǔ),雖有智性的成分,但又不同于理性判斷。由于感知與經(jīng)驗上的相通,這種“所看”與“所知”同時發(fā)生感覺,密不可分。
2.文化經(jīng)驗的視覺體驗
(1)個人文化經(jīng)驗的視覺體驗。人的感覺能力一部分是先天的功能,也有一部分來自生活的體驗和積累。不同的閱歷和體驗會導(dǎo)致感覺上的差異,專業(yè)素質(zhì)的差別也會影響藝術(shù)感受。
人們在觀看理解物體時,并不滿足于把看到的東西“組織”成一種視覺意象,還要進(jìn)一步把這個直接看到的形象與另一個形象聯(lián)系起來。由于很多視象都是模棱兩可的,可以按照各種不同的結(jié)構(gòu)式樣對其加以組織,所以在生活中就會出現(xiàn)有趣的現(xiàn)象:專家和外行人會看到不同的東西,不同的專家從中看到的東西也不相同。例如,美術(shù)中的三維空間感來源于生活與專業(yè)訓(xùn)練,沒有受過美術(shù)專業(yè)訓(xùn)練的人,不可能在石膏像上看出諸多的“素描關(guān)系”。對于紅色,觀者會聯(lián)想到革命或恐怖暴力,還有喜慶,這都取決于觀者的閱歷與體驗。“只要頭腦中預(yù)先形成了所觀察目標(biāo)的意象,不管在多么復(fù)雜變換的形狀中,都能夠?qū)⑦@些意象認(rèn)出來,知覺對象能從以往的視覺經(jīng)驗中得到填充或補(bǔ)足。”
同樣的道理,設(shè)計中各種不同的表現(xiàn)形式也不可能讓所有的人都有所感悟,對于同一設(shè)計作品,感受會有簡單與豐富之分,體會也會有高下之別。一個人的現(xiàn)時觀察,總會受到以往所見、所聞、所知的影響,積累越多,感受就越豐富。這種潛在的經(jīng)驗圖式對觀察的影響,在設(shè)計活動中同樣無時、無處不在。熟悉幾何抽象畫家蒙德里安繪畫的觀者一眼就能從服裝設(shè)計大師依夫·圣·洛朗設(shè)計的時裝中看出兩者之間的聯(lián)系,而不了解蒙德里安畫風(fēng)的觀者則可能只是將它看成大格子式樣。
過去的視知覺經(jīng)驗和知識修養(yǎng)有助于人們正確地觀察面前的對象,也可以妨礙正確地觀察,這取決于觀者視知覺經(jīng)驗和知識修養(yǎng)的正確程度及水平高低,還有他們與觀察對象的關(guān)系如何。
(2)集體 文化 經(jīng)驗的視覺體驗。在人的視覺 心理中具備一種推論傾向,可以使不連貫的、有缺口的圖形盡可能在視覺心理上得到彌補(bǔ),格式塔心 理學(xué) 家稱之為視知覺的“完結(jié)效應(yīng)”。能否在視覺的“完結(jié)效應(yīng)”中正確地“填補(bǔ)空白”是與觀者的閱歷、感悟、想象有關(guān)系的。大量事實表明,對色彩、形狀的把握能力會隨著觀看者所在的物種、文化集團(tuán)和受訓(xùn)練的不同而不同。這就是說,一個集團(tuán)能理解的,另一個集團(tuán)的成員就可能無法理解、把握、比較和記住它們。觀者對對象越熟悉,填補(bǔ)的空白就越準(zhǔn)確。正如貢布里希所說:“由于我們是生活在一個熟悉的 環(huán)境中,我們見到的事物總是與我們的預(yù)期相符,所以視覺的節(jié)省也就越來越增加了。”對此, 社會 學(xué)家BenedictAnderson也提出了“想象的共同體”這一概念,他認(rèn)為 現(xiàn)代 民族國家的形成,源自在地球上不同地方的人類對身為一個命運(yùn)共同體的集體想象。系統(tǒng)的印刷 語言、普及的新媒介(主要是報紙)以及共同的“受難經(jīng)驗”,乃促成“想象共同體”的要素。不經(jīng)意間,我們的腦海中早已先入為主地為許多未曾謀面的事物定了性,想當(dāng)然地認(rèn)為它理應(yīng)如此。這樣一種知覺,其直感性是非常強(qiáng)的,它不是在一件物體和它的用處之間作某種聯(lián)想,也不是對于某種東西的實際用途的理解,而是對一件因未經(jīng)實際使用而看不到其功能的物體在視知覺中的直接“補(bǔ)足”或“完結(jié)”。
在視覺傳達(dá)中,任何一種圖形或符號的意義都會隨著時間和地區(qū)的變化而變化。博厄斯在其《原始 藝術(shù) 》中提到:不同部落的美洲印地安人所賦予的某些基本圖案的各種意義在很大程度上取決于他們不同的文化背景。文化背景的變化會引起人們對紋樣的意義作出不同的解釋,這種不同的解釋反過來又會作用于紋樣,使紋樣發(fā)生進(jìn)一步的變化。例如, 中國 古人素來喜歡蓮花,它象征著高潔,出污泥而不染,尤其深得中國文人的喜愛。在佛教傳入中國后,蓮花更成了清凈、圣潔、吉祥的象征,成為吉祥紋樣“暗八寶”之一,各種藝術(shù)品中到處可以看到蓮花的圖案,與佛教有關(guān)的 建筑和建筑物的柱、柱礎(chǔ)、磚、瓦等也都有用蓮花作紋飾的。而在日本,蓮花的意義卻大相徑庭,它是祭奠的象征。
基于這一點,設(shè)計師應(yīng)充分考慮到觀者所屬集團(tuán)的文化背景,在設(shè)計 內(nèi)容 和對象的選擇上應(yīng)具有針對性,否則將導(dǎo)致觀者視覺經(jīng)驗的認(rèn)識混亂。
二、視覺經(jīng)驗與視覺傳達(dá)對象
好的設(shè)計作品需要知己知彼。所謂知己,就是有從視覺主體方面了解人的視覺功能、 研究 感知過程的真實狀態(tài);所謂知彼,就是從視覺的對象方面認(rèn)識形式的相對關(guān)系。
對設(shè)計而言,不僅僅是解決傳播方式和傳播速度 問題 ,更重要的是要傳播有效的信息。傳播有效、準(zhǔn)確、可靠的信息是設(shè)計信息傳播的首要法則,它是設(shè)計成功的重要保證。傳播的對象是人和人群結(jié)構(gòu)而成的受眾群體。設(shè)計元素是否能引起觀者視覺經(jīng)驗的共鳴,取決于刺激物的結(jié)構(gòu)所擁有的力量與它喚起的有關(guān)記憶痕跡的力量相互作用的結(jié)果。在視覺傳達(dá)中,設(shè)計是以單一的或連續(xù)的作品形式與受眾進(jìn)行對話,如何選擇對話的焦點是傳播成功與否的關(guān)鍵。觀眾通過與設(shè)計作品的接觸(視感、聽感、動感等途徑),接受某種信息,隨即他會以自己的生活經(jīng)驗和審美經(jīng)驗、以社會公眾的標(biāo)準(zhǔn)、以生活本身作參照來檢驗這信息,從而對它作出準(zhǔn)確與否、可靠與否的判斷,決定是否接受該設(shè)計信息,并且以自己的態(tài)度 影響 身邊的人們對該設(shè)計信息的態(tài)度。因而,將視覺傳達(dá)設(shè)計的視覺表現(xiàn)置于特定文化背景中來感染受眾的精神世界的確是一個不錯的選擇。
我們可以將東西方文化做一個比較。由于地域環(huán)境和人文環(huán)境不同,所以東西方形成了不同的文化價值觀和不同的心理結(jié)構(gòu)與審美心理,這種差異在視覺傳達(dá)設(shè)計中有突出的表現(xiàn)。
例如:中國人有對萬物祈福的心理,并由此形成了特有的吉祥文化,希望事物朝著美好的方向 發(fā)展 ,標(biāo)志設(shè)計中有吉祥的寓意就容易被受眾接受。中國聯(lián)通公司的標(biāo)志設(shè)計(見圖?)就是針對人們吉祥如意的心理期待,標(biāo)志中的“中國紅”是蘊(yùn)含著中國人幾千年情結(jié)的顏色,無形中又增加了 企業(yè) 形象的親和力,進(jìn)一步拉近了與觀者的距離。聯(lián)通標(biāo)志還采用中國古代盤長紋樣的“同心結(jié)”圖案,造型中的四個方形有四通八達(dá)、事事如意之意;六個圓形有路路相通、處處順暢之意;標(biāo)志中的十個空穴則有圓圓滿滿、十全十美之意?？傊?無論從對稱性還是偶數(shù)的講究來說,該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息。
正是基于對中國吉祥文化的認(rèn)同,我們才擁有了許多喜聞樂見的、充滿吉祥意味的晶牌名稱,如恒源祥、金利來、金六福、萬利達(dá)、永樂、旺旺、福滿多等。同樣,外國品牌進(jìn)入中國市場也要入鄉(xiāng)隨俗,進(jìn)行語言文字的文化適應(yīng),品牌的翻譯要符合中國人的心理,如可口可樂、百事可樂、喜來登、吉百利、都樂等正是注意了這一點。當(dāng)然,中國的吉祥用語包含著特定的民族文化內(nèi)涵,在中國乃至全世界的華人圈內(nèi)是老少皆知的,不需做過多的解釋大家都心領(lǐng)神會。而其他文化背景的人們卻因為風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰、思維方式等方面的不同,對事物的聯(lián)想就會有很大差異,因此中國的某些吉祥物在一些西方國家就會引起誤讀。如白象、金龍、孔雀、喜鵲等品牌在國外就缺乏認(rèn)同基礎(chǔ),這是由于白象在英美國家被視為中看不中用的東西,龍在西方許多國家被視為惡魔與災(zāi)難的化身,孔雀在英、德、法等國被視為淫禍之鳥,喜鵲在 英語 里是指愛嘮叨、饒舌的人,所以凡是出口商品用象、龍、孔雀、喜鵲等作為商標(biāo)名稱的都要音譯或做其他處理,從而避免引起觀者的誤解與反感。
相同的視覺符號放在不同的文化背景中,它所表達(dá)的意思也不同,只有當(dāng)知道在特定文化背景或特定階段里使用的普通平凡的習(xí)俗化的程式時,人們才能把視覺符號的信息譯釋出來。如十字圖形,在宗教中象征著上帝,在醫(yī)療中表示看護(hù)和更深層次的人類救護(hù)之愛,在數(shù)字中則理解為數(shù)據(jù)運(yùn)用的加號。因此,設(shè)計者在為國際流通的商品設(shè)計時,要注意各地審美觀念和價值觀念的差異性,切忌把本國消費(fèi)者的審美偏好和價值觀念強(qiáng)加給目標(biāo)市場國的消費(fèi)者,以免造成溝通障礙。
在相同的文化背景和地理環(huán)境下,民族化、地域化的圖形語言是人們了解和熟悉的,不需要任何解釋,便于直接解讀。設(shè)計師可用一種同構(gòu)的思維方式,將圖形語言折射到另一種與其有著某種聯(lián)系的相通之處的事物上,并造成一種心理暗示,引導(dǎo)人們?nèi)ヂ?lián)想、想象。心理預(yù)設(shè)因素顯示,人的理解活動發(fā)生之前,存在某種根據(jù)生活經(jīng)驗而形成的心理期待,它事先設(shè)定了理解對象的應(yīng)有面貌,這種心理定勢常常在審視符號時將理解重心導(dǎo)向理解者本人所期待的方向。如,熟悉中國傳統(tǒng)文化的觀者,能很容易地從圖2中領(lǐng)悟出書法、太極、硯臺、篆刻、碑拓、章法之間的玄妙。
當(dāng)然,視覺傳達(dá)設(shè)計在體現(xiàn)民族化、地域化的同時,還應(yīng)利用傳統(tǒng)的、地域的圖形語言優(yōu)勢來表現(xiàn)現(xiàn)代的精神觀念,用解構(gòu)的民族化圖形與現(xiàn)代設(shè)計思想相結(jié)合,創(chuàng)造一種既有傳統(tǒng)文化元素又具現(xiàn)代意識的形象,以獨(dú)特的個性參與世界文化的發(fā)展。香港著名設(shè)計師靳埭強(qiáng)的作品就具有濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健,畫面清麗,色澤時而歡悅,時而雅致,立意雋永而彌滿禪機(jī)。在作品中我們時時發(fā)現(xiàn)設(shè)計家對簡約空靈的水墨語言精妙的闡釋,還不時可見中國傳統(tǒng)文人智慧與現(xiàn)代商業(yè)文明的和諧對話。如圖3,設(shè)計中既有水墨、笛子等極具中國傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的視覺元素,又有西方設(shè)計的構(gòu)成形式,簡潔而意味深長。
綜上所述,如果一幅畫、一個圖形、一種抽象的形式可以喚起觀賞者豐富的審美感受,那是視覺“調(diào)動”了觀者以往的生活體驗和視覺經(jīng)驗并由專業(yè)知識參與的結(jié)果。因此,設(shè)計作品要想具有強(qiáng)大的感染力,設(shè)計者必須與觀賞者所處的環(huán)境條件相適應(yīng),以觀者的共有經(jīng)驗為根據(jù),充分考慮到觀賞者視覺心理的能動反應(yīng),與觀賞者一道,把與傳達(dá)信息有關(guān)的知、情、意等心理聯(lián)系起來并統(tǒng)一到“一種經(jīng)驗”中,從而形成互動。
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