同性戀是什么的學(xué)術(shù)論文
同性戀是什么的學(xué)術(shù)論文
同性戀現(xiàn)象是在人類歷史上、在各個(gè)文化當(dāng)中普遍存在的一種基本行為模式。下面是小編精心推薦的同性戀學(xué)術(shù)論文，歡迎大家閱讀參考！
同性戀學(xué)術(shù)論文篇一：《淺談同性戀研究綜述》
摘要：文章采用文獻(xiàn)查閱的方法對(duì)國(guó)內(nèi)同性戀的研究資料進(jìn)行綜合、整理、分析和比較，從同性戀的成因、生存現(xiàn)狀、以及治療等方面進(jìn)行概述，以了解同性戀研究的發(fā)展現(xiàn)狀。
關(guān)鍵詞：同性戀;概念;成因;心理狀況;生存現(xiàn)狀;治療
同性戀一詞是德國(guó)醫(yī)生Benkert于1869年發(fā)明的。1973年,美國(guó)心理協(xié)會(huì)、美國(guó)精神醫(yī)學(xué)會(huì)將同性戀同性戀定義為:“同性戀是指一個(gè)人無論在性愛、心理、情感還是社交興趣上,主要對(duì)象均為同性別的人,這樣的興趣并未從外顯行為中表露出來。”我國(guó)學(xué)者把同性戀定義為:這種關(guān)系可存在于內(nèi)隱的心理上或外顯的行為之中。如果一個(gè)人終生或一生中的大部分時(shí)間和同性別的人建立心理或行為上的這種關(guān)系,就可以稱為同性戀者。
一、同性的戀成因
(一)國(guó)內(nèi)對(duì)同性戀成因的研究
我國(guó)從古代開始就存在著同性戀現(xiàn)象，也很早開始對(duì)其進(jìn)行研究，對(duì)其成因做了相應(yīng)的歸納，即“先天說”和“后天說”。
我國(guó)現(xiàn)代學(xué)者李銀河等人對(duì)同性戀做的研究結(jié)果表明，同性戀的成因是先天和后天并無定論，在后天因素的基礎(chǔ)上，他提出了“空白占據(jù)理論”。即首次的性經(jīng)歷和遭遇最重要。因?yàn)楫?dāng)個(gè)體認(rèn)同了某個(gè)性別角色之后，在一段時(shí)間內(nèi)，他的性行為方式還是段空白，而一旦某種方式首先占據(jù)了這一空白，就有可能固定下來，形成終身性取向。
還有學(xué)者人認(rèn)為，同性戀是過度壓抑的結(jié)果。如果一個(gè)人的性需求無法通過正常的途徑得到滿足會(huì)導(dǎo)致性需求增大，為消除性壓力，個(gè)體只好另尋出路使壓抑的神經(jīng)得以放松。
李玉玲認(rèn)為，同性戀行為的本質(zhì)原因是性情緒的作用。而且男女同性戀發(fā)生的原因是相同的。甚至同性戀和異性戀發(fā)生的原因也是一樣的。
(二)國(guó)外對(duì)同性戀成因的研究
國(guó)外對(duì)同性戀成因的解釋主要有兩種。第一種是生理因素決定說，這種同性戀稱為素質(zhì)性同性戀;第二種是社會(huì)心理因素決定說，稱為境域性同性戀。
生理因素決定說主要從遺傳因素、激素水平和大腦結(jié)構(gòu)三方面來探討同性戀。對(duì)于遺傳因素，學(xué)者認(rèn)為是遺傳原因?qū)е乱粋€(gè)人從幼兒開始就產(chǎn)生性倒錯(cuò)，進(jìn)而形成同性戀傾向。對(duì)激素水平的研究表明同性戀與激素水平有關(guān)，但是何者是因何者是果還無定論。關(guān)于同性戀與大腦結(jié)構(gòu)的關(guān)系研究，腦科學(xué)研究至今還沒有得出令人公認(rèn)的同性戀完全是先天形成的結(jié)論。
社會(huì)心理決定說主要有兩種觀點(diǎn)。第一是精神分析的觀點(diǎn)，弗洛伊德認(rèn)為，同性戀是性心理發(fā)展中某個(gè)階段的抑制或停頓。如果兒童在戀父情結(jié)和戀母情結(jié)的階段心理遭受創(chuàng)傷，可能壓抑到潛意識(shí)中，青春期表現(xiàn)出來，發(fā)展成同性戀。二是行為主義觀點(diǎn)。同性戀是受環(huán)境影響而習(xí)得的，還重視伙伴關(guān)系、偶然經(jīng)歷以及特殊性經(jīng)歷。一個(gè)人與異性的交往中受挫，異性感情得不到正常發(fā)展，在此期間偶然通過與同性的行為得到滿足，就會(huì)發(fā)展成同性戀。
二、同性戀者的生存現(xiàn)狀
同性戀群體作為社會(huì)亞文化群體，具有其獨(dú)特的行為特征和規(guī)范，越來越多的受到社會(huì)各界的關(guān)注，同時(shí)同性戀者生存狀況的也得到了重視。
我國(guó)學(xué)者李銀河曾對(duì)北京地區(qū)男同性戀社群狀況做過調(diào)查。結(jié)果顯示，每個(gè)同性戀者都不同程度的擁有一些首屬群體生活，而且同時(shí)也加入一些次屬群體生活。他們?cè)谏鐣?huì)上交往時(shí)，往往彼此不告知真實(shí)姓名，活動(dòng)場(chǎng)所大部分是公共場(chǎng)所。同性戀的感情與異性戀相比在形式、內(nèi)容的熱烈、還是真摯程度上都很相像，另外，同性戀的感情生活中也有追求者與被追求者之分。在婚姻觀問題上，同性戀者認(rèn)為這是一種失身份的現(xiàn)象，而且會(huì)給他們的自由帶來限制。關(guān)于如何評(píng)價(jià)自己的同性戀取向這一價(jià)值觀問題方面，持否定態(tài)度者身上這一價(jià)值觀表現(xiàn)為負(fù)罪感和壓抑感，持肯定態(tài)度者感覺自己生活的很充實(shí)。
對(duì)于女同性戀的生存狀態(tài)，主要從對(duì)生活的態(tài)度方面考察，涉及對(duì)婚姻的態(tài)度和對(duì)生活的總體感知。對(duì)未婚或已婚的女同性戀來說，婚姻給她們帶來了很多壓力，絕大多數(shù)對(duì)婚姻持排斥的態(tài)度。在對(duì)生活的總體感知方面，由于同性戀者多處于一個(gè)比較封閉的生活空間中，研究發(fā)現(xiàn)女同性戀經(jīng)常處于迷茫、緊張、防備狀態(tài)，生活滿意度低，整體幸福感不強(qiáng)。
三、同性戀的治療
關(guān)于同性戀的治療，不同學(xué)者持不同觀點(diǎn)，有的認(rèn)為同性戀不是病態(tài)，不需要治療，有的把同性戀當(dāng)作一種病癥，異端，需要治療。雖對(duì)同性戀的性質(zhì)的看法不一，但絕大多數(shù)人都強(qiáng)烈希望改變性取向，不同治療師采用不同方法對(duì)其進(jìn)行干預(yù)，取得很好的效果。
季建林采用認(rèn)知行為療法對(duì)2例同性戀進(jìn)行治療，通過幫助患者樹立自信心，減輕心理負(fù)擔(dān)和焦慮情緒等方法使兩例患者的同性戀行為均有改變。
王志超采用催眠誘導(dǎo)情景下的電擊厭惡試治同性戀3例，共治療8次，患者自稱對(duì)異性產(chǎn)生愛意，隨訪多年，均已結(jié)婚生子，家庭生活美滿幸福。這種方法既可消除對(duì)同性的性體驗(yàn)，又可建立對(duì)異性的性體驗(yàn)，但是在倫理上存在問題。
馬振武等人運(yùn)用厭惡條件反射聯(lián)合認(rèn)知行為療法治療3例同性戀，之后隨訪兩年，患者都未再發(fā)生同性戀行為、工作良好，家庭幸福、社會(huì)適應(yīng)良好。
雎密太采用綜合法，即以領(lǐng)悟法為主,以行為法,以人為中心法和藥物法等為輔的綜合法于干預(yù)大學(xué)生人格性同性戀行為。經(jīng)過2周的干預(yù)，患者糾正了同性戀的心理，學(xué)習(xí)生活等走上了正常軌道，開始對(duì)異性感興趣。但是，這種方法對(duì)具有高認(rèn)知水平、高領(lǐng)悟能力的人有效。
四、小結(jié)
綜上所述，我國(guó)對(duì)同性戀的研究主要集中在理論方面，實(shí)證相對(duì)較少。以后的研究不僅要豐富其理論，更應(yīng)該多關(guān)注同性戀者的身心健康，以及同戀者的合法社會(huì)地位的保障。
同性戀學(xué)術(shù)論文篇二：《試談發(fā)展中的同性戀態(tài)度》
摘要：同性戀是一個(gè)長(zhǎng)久以來都存在爭(zhēng)議的問題，大學(xué)生代表了具有較高文化素質(zhì)的人群，文化環(huán)境更為開放，更容易接受新思想、新觀念，且可塑性較強(qiáng)，他們對(duì)于同性戀的認(rèn)知和態(tài)度代表了社會(huì)整體認(rèn)知和態(tài)度的重要發(fā)展方向。
韓驄(1994)對(duì)大學(xué)生性態(tài)度調(diào)查發(fā)現(xiàn)：38.6%的男生和30.O%的女生對(duì)于同性戀應(yīng)為社會(huì)所接受“表示贊同61.4%的男生和70.O%時(shí)女生表示反對(duì)。男女生之間亦未發(fā)現(xiàn)顯著差異。男女生合計(jì)，贊同率為33.9%。鄭連斌等(1997)研究發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生對(duì)同性戀普遍持貶斥態(tài)度，認(rèn)為它是性變態(tài)，違反道德規(guī)范，少數(shù)人甚至將其視為罪惡。但也有30%左右的學(xué)生認(rèn)為這是人的權(quán)利，是屬于少數(shù)人的正常行為。
調(diào)查還顯示，大學(xué)生當(dāng)“發(fā)現(xiàn)自己的好友是同性戀者”時(shí)，“勸其找醫(yī)生”的為43.99%“與其疏遠(yuǎn)”的為39.93%，“更接近他”的為0.18%。另有20.08%的男生與12.58%的女生認(rèn)為“無所謂，友情照舊”。當(dāng)“發(fā)現(xiàn)自己的親屬是同性戀者”時(shí)，感到“羞愧”的男生為35.15%，女生為39.40%;感到“家中似有個(gè)重病人”的男生為35.56%，女生為35.l0%;“泰然處之”的男生為28.87%，女生為25.50%。當(dāng)“發(fā)現(xiàn)自己崇拜的偉人是同性戀者”時(shí)，有63.03(男為61.50%，女為64.245%)大學(xué)生“為其惋惜”;有15.90%(男為l5.48%，女為16.23%)大學(xué)生“從崇拜變?yōu)樵鲪?rdquo;，有0.36%的大學(xué)生感到“不知如何對(duì)待”;另有2O.70%(男為22.18%.女為19.54%)的大學(xué)生表示“沒變化”。
龔建林等(2003)的研究發(fā)現(xiàn)：大學(xué)生對(duì)同性戀普遍持認(rèn)同態(tài)度，30.9%認(rèn)為屬少數(shù)人的正常行為，38.6%認(rèn)為是人的性權(quán)利，但也有部分大學(xué)生對(duì)此持反對(duì)態(tài)度，認(rèn)為它是性變態(tài)的占13.5%，10.7%認(rèn)為違反道德規(guī)范，少數(shù)人(占3.1%)甚至將其視為罪惡行為。甚至有極少部分人(0.8%)表示不知道同性戀的存在。調(diào)查還顯示，大學(xué)生當(dāng)“發(fā)現(xiàn)自己的好友是同性戀者”時(shí).59.5%認(rèn)為“無所謂，友情照舊”，“更接近他”的為1.6%。“勸其找醫(yī)生”的為23.2%，感到“羞愧”的為3.6%，“與其疏遠(yuǎn)”的為10.3%。當(dāng)“發(fā)現(xiàn)自己崇拜的偉人是同性戀者時(shí)，在你心中的印象”時(shí)，有42.3%大學(xué)生認(rèn)為“仍然崇高，絲毫不受影響”;45.1%的大學(xué)生認(rèn)為“有缺點(diǎn)的偉大(為其惋惜)”;有8.9%大學(xué)生表示“從崇高變?yōu)榭杀?rdquo;。
王浩(2007)采用訪談法與問卷法相結(jié)合調(diào)查大學(xué)生對(duì)同性戀的認(rèn)知與態(tài)度。結(jié)果大學(xué)生對(duì)同性戀比較了解，主要途徑是媒體宣傳;對(duì)同性戀比較寬容，有4.9%的大學(xué)生表示會(huì)嘗試同性戀。男女生在“同性戀是否會(huì)傳播疾病”、“是否會(huì)破壞婚姻制度與社會(huì)穩(wěn)定”以及“是否會(huì)成為一種性取向的發(fā)展趨勢(shì)”存在顯著差異(P<0.01);男女生在“周圍人如果都反感同性戀，你是否仍會(huì)支持同性戀”問題上存在顯著差異(P<0.05)。
張涵等(2008)研究發(fā)現(xiàn)：理科大學(xué)生對(duì)同性戀的認(rèn)知情況好于文科大學(xué)生，態(tài)度也更寬容。第一次接觸"同性戀"一詞的時(shí)間不同的大學(xué)生對(duì)同性戀的認(rèn)知和態(tài)度存在差異顯著。研究認(rèn)為大學(xué)生對(duì)同性戀的正確認(rèn)知有助于他們對(duì)同性戀采取更寬容的態(tài)度。田喚等(2011)調(diào)查567名大學(xué)生對(duì)同性戀的認(rèn)知及態(tài)度，結(jié)果發(fā)現(xiàn)大學(xué)生對(duì)同性戀各項(xiàng)基本知識(shí)的知曉率為59.9%～70.8%;女生對(duì)同性戀比男生更加寬容(P值均<0.05)，與同性戀有過接觸的大學(xué)生對(duì)同性戀的態(tài)度要正面積極(P值均<0.05)。58.5%的大學(xué)生通過網(wǎng)絡(luò)獲取同性戀知識(shí)，17.1%的大學(xué)生通過學(xué)校課堂獲取。87.9%的大學(xué)生希望進(jìn)一步獲取同性戀相關(guān)知識(shí)。研究認(rèn)為大學(xué)生對(duì)同性戀的態(tài)度是比較寬容的，但是對(duì)同性戀的認(rèn)知還亟待提高。采取多種途徑的健康教育是正確對(duì)待同性戀的重要舉措。
以上結(jié)果顯示，當(dāng)大學(xué)生發(fā)現(xiàn)好友、偉人是同性戀者后，多數(shù)人會(huì)比較理智地看待。這表明，當(dāng)代大學(xué)生對(duì)同性戀者的態(tài)度基本上是比較寬容。中國(guó)近年來的一些調(diào)查表明，大學(xué)男生中有過同性性行為的占16.6%;僅有心理傾向的占8.4%;兩者兼有的占4.2%。
另一說是大學(xué)男生中有過同性性行為的占到7.0%～8.3%。按照金賽對(duì)英國(guó)同性戀數(shù)量的統(tǒng)計(jì)和懷特姆關(guān)于各個(gè)社會(huì)和各類文化中同性戀者所占比例均十分接近并保持穩(wěn)定的權(quán)威說法，可以推測(cè)，同性戀在我們的社會(huì)中也當(dāng)占到成年人口的3%到4%;如果關(guān)于同性戀成因的先天說可以成立，在未成年人當(dāng)中的潛在同性戀者也應(yīng)達(dá)到這個(gè)比例。對(duì)于這樣一個(gè)相對(duì)數(shù)量稀少但絕對(duì)數(shù)量龐大人群，對(duì)于這―群有著獨(dú)特生活方式、獨(dú)特性取向的人們，我們應(yīng)該也必須對(duì)他們有一些了解。
在西方人眼中，中國(guó)人對(duì)同性戀的看法是令人難以置信的天真和幼稚。雖然中國(guó)沒有同性戀恐懼癥，但對(duì)同性戀普遍的無知卻達(dá)到令人沮喪的程度。
從上面調(diào)查結(jié)果看，大學(xué)生對(duì)同性戀態(tài)度從普遍持貶斥態(tài)度到普遍持認(rèn)同態(tài)度的變化，說明自20世紀(jì)80年代以來，學(xué)界和大眾傳媒對(duì)同性戀現(xiàn)象的關(guān)注，這種無知的狀況已有很大改變。
參考文獻(xiàn)：
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同性戀學(xué)術(shù)論文篇三：《試論同性戀婚姻問題》
[摘 要]同性戀伴侶是否可以通過舉行婚禮儀式而獲得被國(guó)家認(rèn)可的關(guān)系，這是近年來引發(fā)激烈爭(zhēng)議的話題?；橐鲆辉~從名稱上解釋便要求了它是男女兩性之間的結(jié)合。如果作為社會(huì)形勢(shì)的婚姻首先就是一種生育的聯(lián)結(jié)，那么婚姻必然預(yù)設(shè)著性別的區(qū)分，因?yàn)槿祟惖纳A(yù)設(shè)著這項(xiàng)差異。
[關(guān)鍵詞]同性戀;婚姻;生育
一、引言
兩個(gè)同性戀男人或女人是否可以通過舉行婚禮儀式，而被國(guó)家視為關(guān)系合法?這在不久的幾年前，幾乎成為最能引發(fā)人們爭(zhēng)議的話題之一。男同性戀或女同性戀想要締結(jié)合法婚姻的權(quán)利，其理由是不難理解的。首先是某種儀式的情緒重要性。在生命中的某個(gè)時(shí)刻，我們相信每個(gè)人包括同性戀者都可能會(huì)相當(dāng)幸運(yùn)地遇到真正心愛的人，而在家人和國(guó)家面前把自己的終生托付給這個(gè)人。這當(dāng)然是世界上最簡(jiǎn)單、最自然與最本能的人性。其次當(dāng)然還有許許多多合法婚姻的法律與經(jīng)濟(jì)利益。諸如兒童監(jiān)護(hù)權(quán)、共同組建家庭、遺產(chǎn)處理、法庭上的合法權(quán)利及其他數(shù)不盡的極其重要的權(quán)利、利益與特權(quán)都和婚姻結(jié)合在一起。
但是，通過查閱有關(guān)資料并經(jīng)過一番思索，我對(duì)此持反對(duì)態(tài)度，現(xiàn)發(fā)表自己尚不成熟的粗陋見解。事實(shí)上，考量同性婚姻的贊成者與反對(duì)者之觀點(diǎn)，至少有兩個(gè)重要的議題需要被探討：首先，是否合法地確認(rèn)同性婚姻會(huì)強(qiáng)化或減弱婚姻制度;其次，是有關(guān)對(duì)婚姻本身的根本理解。同性婚姻的贊成者說，他們意在強(qiáng)化并歌頌婚姻。但是，事實(shí)或許并非如此。我們必須考慮到，同性配偶的合法結(jié)合會(huì)粉碎一般習(xí)俗對(duì)婚姻的定義、改變約束行為的規(guī)則、完全否認(rèn)世界各大宗教的基本教義、傳遞婚姻的性愛方面的沖突信號(hào)、混淆婚姻的重大功能——繁衍并養(yǎng)育小孩。
二、分析
擴(kuò)大婚姻的定義以包容同性結(jié)合，這會(huì)把婚姻曲解得讓人無法理解?？v觀整個(gè)婚姻發(fā)展史，婚姻都是以男女兩性的結(jié)合為內(nèi)涵。恩格斯在《家庭、私有制和國(guó)家的起源》一文中，不僅研究了婚姻的起源和發(fā)展，而且對(duì)未來社會(huì)的婚姻進(jìn)行了推想。他指出，蒙昧?xí)r代、野蠻時(shí)代的群婚制、對(duì)偶婚制下的婚姻是異性之間的結(jié)合，與文明時(shí)代相適應(yīng)的以通奸和賣淫為補(bǔ)充的一夫一妻制，從名稱本身就說明了它是男女兩性之間的結(jié)合。從恩格斯對(duì)一夫一妻制起源的分析，更可以看出它必然要求異性結(jié)為婚姻。一夫一妻制不以自然條件為基礎(chǔ)，而以經(jīng)濟(jì)條件為基礎(chǔ)。
誠然，婚姻并非不需要絲毫的改變。在歷史上，婚姻在性愛、生育與照顧子女之間形成強(qiáng)而有力的聯(lián)結(jié)。但是，當(dāng)代對(duì)婚姻的了解愈來愈強(qiáng)調(diào)個(gè)人自我實(shí)現(xiàn)至上，而非代與代之間的依附。并且，避孕和墮胎根本上已經(jīng)切斷了性愛與生育之間任何非意愿的聯(lián)結(jié)?？萍嫉倪M(jìn)步允許我們隨意地分離生物的、妊娠的與親屬的父母，因此上述的聯(lián)結(jié)就更加薄弱了。在此情況下，婚姻的意義似乎相當(dāng)不穩(wěn)定。那么，要維持異性戀對(duì)婚姻的獨(dú)占，是否有足夠令人信服的理由呢?在我們對(duì)性道德、生育子女、婚姻的看法有了重大改變之后，上述問題就會(huì)隨之出現(xiàn)。
那么，傳統(tǒng)婚姻對(duì)于性愛和人類生育之間的聯(lián)結(jié)，是否可以被進(jìn)一步弱化呢?婚姻根本上是否應(yīng)該是一種由兩個(gè)互認(rèn)為適配的人之間達(dá)成的契約化安排呢?抑或婚姻確認(rèn)并實(shí)現(xiàn)著更寬廣的意義。這其實(shí)無法輕易和歷史、社會(huì)分割開來。當(dāng)許多人都接受婚前性關(guān)系與同居時(shí)，我們察覺到了其中涉及到道德與社會(huì)趨勢(shì)，如果這種行為是表達(dá)更大的真誠或?yàn)榻Y(jié)婚作更好的準(zhǔn)備，那么這兩種做法都是受歡迎的。
然而，現(xiàn)在相當(dāng)?shù)淖C據(jù)顯示出同性婚姻使婚姻本身變得更加不穩(wěn)定和膚淺，而并沒有使他們所承諾的更幸福的生活出現(xiàn)。社會(huì)政策對(duì)于建立完整的雙親家庭顯示出偏好，異性戀對(duì)婚姻的獨(dú)占可以用相同的方式來辯護(hù)。當(dāng)然，無論在什么地方，相互愛護(hù)與關(guān)懷都應(yīng)該受到社會(huì)的認(rèn)同與鼓勵(lì)。但是，婚姻作為一項(xiàng)社會(huì)制度無法只建立在相互陪伴的好處上。當(dāng)我們把人類愛情之生物的、親屬的與生育的層面都混在一塊時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)它關(guān)系到深遠(yuǎn)的社會(huì)利益。
神學(xué)家麥蘭德論及生育的社會(huì)結(jié)果與人類意義時(shí)指出，要擁有小孩有數(shù)不盡的方式，并非所有這些方式都從事相同的事。小孩具有同等的人性，而且是在共享的愛下面自然地成長(zhǎng)，在尊嚴(yán)上和我們不相上下，并不只是我們的產(chǎn)品?？墒?，并不是所有擁有小孩的方式都教我們認(rèn)識(shí)這些事實(shí)……懷孕、生產(chǎn)、分娩、養(yǎng)育小孩應(yīng)當(dāng)是一項(xiàng)肯定與承認(rèn);對(duì)于我們所給予的生命，肯定它的良善;承認(rèn)這個(gè)生命具有它自己的創(chuàng)造力，對(duì)此我們應(yīng)當(dāng)真誠。
而就婚姻本身的核心而言，婚姻不是任意建構(gòu)的，當(dāng)然不能只由對(duì)它有要求的人來重新界定。人類一次又一次地在愛情的結(jié)合上尋找神圣的意義，并想要從中創(chuàng)造安置其社會(huì)角色的空間?？墒?，婚姻并不僅僅是一起有福同享、有難同當(dāng)，希望能夠白頭偕老，而親密到神圣化程度的宣示。大多數(shù)國(guó)家的婚姻法序言都表明婚姻的目的是為了生育?；橐龅暮诵乃趶膩砭筒皇侵辽俨恢饕菒矍?。它是一項(xiàng)值得尊重的資產(chǎn)，建立在道德、性愛、人性甚至宗教的現(xiàn)實(shí)之上?；橐鲇兴匀荒康恼摰幕A(chǔ)，根植于男女不同而互補(bǔ)的本性上，以及建立在雙方如何相互砥礪、扶持、鼓勵(lì)與完成上。就是通過這種制度，我們繁衍、養(yǎng)育、教育并延續(xù)我們的物種。
事實(shí)上，正如大哲學(xué)家羅素指出的那樣，把婚姻當(dāng)作一種法律的制度僅僅體現(xiàn)了一個(gè)慣例，它不但在原始人類當(dāng)中存有，在無尾猿和其他別的動(dòng)物當(dāng)中也存有。養(yǎng)育后嗣這件事，凡是需要雄性合作的動(dòng)物，即實(shí)行實(shí)際上的結(jié)婚。通常來說，動(dòng)物的婚姻是一夫一妻的，而且根據(jù)某些權(quán)威學(xué)者的言論，在類人猿類當(dāng)中，其情形尤其如此。假使那些權(quán)威學(xué)者的言論可信，則這些幸運(yùn)的動(dòng)物似乎不至于遇著那么多使人類社會(huì)苦惱的問題，因?yàn)樾鄣囊唤?jīng)結(jié)婚，即再不為別的雌的所誘惑，而雌的一經(jīng)結(jié)婚，也不能再勾引別的雄的。
所以類人猿雖沒有宗教的幫助，他們可不知道什么叫做犯罪，因?yàn)樗麄兊谋灸芗醋阋援a(chǎn)生德行了。有證據(jù)表明，在最低的野蠻人種當(dāng)中，現(xiàn)仍存在類似的情形。布須曼人據(jù)說就是嚴(yán)格地一夫一妻的;塔斯馬尼亞人(現(xiàn)已絕種)對(duì)于妻子是永矢忠貞的。甚至在文明人類中，有時(shí)也可以依稀覺察到一夫一妻制的痕跡。就習(xí)慣影響人的行為而論，本能上一夫一妻的主張，依現(xiàn)在的情形看來，卻并沒有它應(yīng)有的那么堅(jiān)決，這實(shí)在有些奇怪。然而這卻是人類心智的一個(gè)奇特的例子;人們的罪惡與他們的智慧都由這種心智的特點(diǎn)生出，所謂罪惡與智慧即是打破舊習(xí)慣創(chuàng)造新行為的想象力。
對(duì)性的吸引力與愛情聯(lián)結(jié)，并將愛情與子女和建立家庭聯(lián)系在一塊時(shí)，婚姻根本地構(gòu)造了我們對(duì)人類尊嚴(yán)與社會(huì)本質(zhì)的看法。對(duì)這樣的說法是否有任何懷疑呢?不管同性婚姻有何好處，它都弱化了那個(gè)架構(gòu)并縮小了我們的視野。在既定的人類生活中，對(duì)于接納我們不曾愿意選擇或承擔(dān)的責(zé)任，婚姻成為最能教導(dǎo)我們的方式之一——或許沒有任何其他經(jīng)驗(yàn)?zāi)芘c之相比。事實(shí)上，它應(yīng)當(dāng)教導(dǎo)我們尊重同性戀的既定本質(zhì)并對(duì)同性戀者保以尊重——這樣的尊重是一種對(duì)于具有真正結(jié)果意義的差異的承認(rèn)。
當(dāng)然，有人或許會(huì)說婚姻不只是為了養(yǎng)育小孩，否則我們也應(yīng)當(dāng)禁止沒有小孩的異性戀配偶結(jié)婚。那么，如果政府不決絕不孕和老年異性戀人結(jié)婚的權(quán)利，那么對(duì)于同性戀配偶來說，政府又如何能否定他們這項(xiàng)權(quán)利呢?筆者以為，例外并不能否定規(guī)范本身的有效性或必然性。
某些個(gè)人如何運(yùn)用婚姻，不管是有意的還是某種無能為力的原由，并不能決定該制度的目的。在那種情況下，異性戀者的不孕，并不會(huì)和同性戀者結(jié)婚一樣，與婚姻的意義相沖突。如果作為社會(huì)形勢(shì)的婚姻首先就是一種生育的聯(lián)結(jié)，那么婚姻必然預(yù)設(shè)著性別的區(qū)分，因?yàn)槿祟惖纳A(yù)設(shè)著這項(xiàng)差異。我們都是一男一女的子孫，而婚姻則是對(duì)自然人類狀態(tài)道德上與社會(huì)上的必然反映。因而，即使在沒有生育能力的情況下，性別差異仍然得順應(yīng)婚姻這個(gè)更大的設(shè)計(jì)，這是同性結(jié)合所無法達(dá)成的。也因此，性別差異成為界定婚姻的界限——因?yàn)樗腔橐稣嬲康牡叵葲Q條件。
三、結(jié)語
我們相信，理想的世界應(yīng)當(dāng)是一個(gè)充滿寬容且富于變化的世界，在這樣的世界里，人們可以自由去做他們想做的事情，有相當(dāng)寬廣的揮灑空間。但是，即使這樣的世界，也需要維護(hù)一些重要的制度，而婚姻與家庭恰恰是最重要的制度之一。這也是為什么它們備受推崇與向往的原因，我們應(yīng)該維護(hù)它們。就婚姻之本質(zhì)審視，承認(rèn)同性戀間可締結(jié)婚姻將有損婚姻制度的內(nèi)核，造成概念混亂，故不值得提倡。對(duì)同性戀者所應(yīng)享有之各種權(quán)利，完全可以通過建構(gòu)非婚姻性的其他民事制度來加以保障。
[參考文獻(xiàn)]
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