關(guān)于文化的外國人學(xué)術(shù)論文

　　文化是智慧群族的一切群族社會(huì)現(xiàn)象與群族內(nèi)在精神的既有，傳承，創(chuàng)造，發(fā)展的總和。小編整理了關(guān)于文化的外國人學(xué)術(shù)論文，歡迎閱讀!

　　關(guān)于文化的外國人學(xué)術(shù)論文篇一

　　日本的死亡文化

　　【摘 要】日本是一個(gè)有著本民族歷史的國家，雖然在歷史上曾經(jīng)向中國以及其他西方國家學(xué)習(xí)，但是在學(xué)習(xí)后仍然保留著自己的文化，其中有一個(gè)部分不可忽略，那就是日本的死亡文化，本文從日本文化到日本文化中的生死觀，再到日本文化中的死亡心理加以論述。

　　【關(guān)鍵詞】死亡文化;生死觀;死亡心理

　　日本位于亞洲的東部，位置上是中國的鄰邦，在歷史上與中國有著很大的淵源。早在唐朝時(shí)日本派出使節(jié)團(tuán)到中國學(xué)習(xí)，吸取唐朝文化。直到第二次世界大戰(zhàn)時(shí)期，日本占領(lǐng)中國，想把中國作為日本的殖民地，在中國的土地上犯下罪行，殺戮對于日本來說并不是一件新鮮的事。

　　一、 日本死亡文化及生死觀的形成

　　對于年輕的我們而言，死亡是一個(gè)沉重而遙遠(yuǎn)的課題。每次觸及死亡，想到自己有一天也會(huì)離開這個(gè)世界，總會(huì)被一種沉重的恐懼感包圍。但是在日本，死亡文化是本土文化中非常重要的一部分，在日本許多地方我們都能看到有關(guān)于死亡文化的痕跡。日本人一旦遭到眾人的抨擊，日本人可能以死來挽回聲譽(yù);在日本，由于公司破產(chǎn)，老板自殺的不在少數(shù)。情人如果姻緣受到了阻礙，也喜歡拉手跳海。農(nóng)村農(nóng)民一旦在約定的時(shí)間內(nèi)還不了債務(wù)，也會(huì)選擇自殺，以避免失去信用使自己蒙受羞辱。在戰(zhàn)爭時(shí)期，特別是在戰(zhàn)敗時(shí)，由于日本武士把被俘或被敵人殺死視為一種莫大的恥辱，所以他們往往會(huì)選擇自殺，而剖腹則被看作成一種最為體面的自殺方式。日本人認(rèn)為：人與自然之間并沒有絕對的距離，認(rèn)識(shí)自然只是一部分，一個(gè)人從生到死沒有絕對的距離，人是自然的一部分，一個(gè)人從生到死不過是自然的簡單輪回，就像是從一個(gè)房間走到另一個(gè)房間，生與死的界限并不像其他民族那樣涇渭分明。死就是一扇門，當(dāng)死神來臨時(shí)，人就是通過這扇門到另一個(gè)世界去，也正因?yàn)榇巳毡救藦牟晃窇炙劳?。他們對死亡有一種堪稱極致的追求，他們直面死亡并在這之中思考著，怎么去死，他們用對死亡的激情去盡力使死亡的瞬間之美迸發(fā)。通過《夜隱文書》中有關(guān)于武士道死亡觀的簡評，我們可以看出日本是一個(gè)有著獨(dú)特文化的國家。日本人認(rèn)為死是一種律己的行為，應(yīng)該被寬恕所以極力地贊揚(yáng)崇尚死的行為。剖腹，原本是一種血腥的殘忍的自殺方式，卻被日本人發(fā)展為一種崇尚的死的儀式。從某種意義上來說，日本人在剖腹自殺這一行為上看到的不是死的血腥、恐怖和殘忍，而是死的尊嚴(yán)、氣節(jié)和壯美。合理地自殺是道德的一種升華方式。在《菊花與刀》中，美國著名人類學(xué)家本尼迪克特曾這樣描述日本人的自殺行為：“精神即一切，而且永遠(yuǎn)不朽，自殺如果以適當(dāng)?shù)姆绞竭M(jìn)行，便可以個(gè)洗刷一人的污名，保全死后別人對他的好評。美國人視自殺為罪惡，認(rèn)為那是絕望是的自暴自棄。日本人卻宣揚(yáng)自殺，使之成為一種光榮的、有意義的行為”。日本提倡武士道精神，日本有“武士道，是死亡為等閑之道也”的名句，它啟示人們，投身于死，便可以造就完美的人生。也正因?yàn)檫@樣，他們在日常生活中非常注重“生”，即如何才能活的更有意義，如何才能完美地了結(jié)自己的“死”，武士所提倡的是“應(yīng)該活時(shí)決不輕生，應(yīng)該死時(shí)決不偷生”。

　　二、 日本的死亡文化的心理

　　在日本的歷史上，出現(xiàn)過許許多多有名的作家，但是其中他們有好多都死于自殺，其數(shù)量如此驚人。到底日本文化對待死亡有怎樣的心理?我們可以通過類似于《入殮師》的視角來看日本人對于死亡的文化心理。有島武郎就是一位，他日本近代著名作家，白樺派文學(xué)興盛期的重要人物之一。生于東京都小石川(即現(xiàn)今文京區(qū))，大藏省官僚的長男，畫家有島生馬、小說家里見淳的親哥哥。有島武郎自學(xué)習(xí)院高等科輟學(xué)后，進(jìn)入札幌農(nóng)校就學(xué)。1903年到美國留學(xué)，歸國后任教札幌農(nóng)業(yè)大學(xué)。1916年因生父及妻子之死的震撼，正式加入筆耕行列，陸續(xù)發(fā)表了《一個(gè)女人》、《卡因的后裔》等不朽杰作。1923年和女記者波多野秋子一起在輕井澤的別墅上吊自殺。

　　很多人對他們的死因有許許多多的議論，有些人認(rèn)為他們是對天皇的效忠，屬于一種武士道精神。但是從這些自殺的日本作家中，我們可以發(fā)現(xiàn)一些共性。他們都是在事業(yè)的頂峰時(shí)期選擇自殺，并且他們都有著驕人的成就，但是日本人的思維與我們并不相同。主要是由于：在日本封建社會(huì)中培育出的特殊的社會(huì)意識(shí)，有一種“惜命知恥”的道德規(guī)范，在剛剛出現(xiàn)在歷史舞臺(tái)的時(shí)候，就十分強(qiáng)調(diào)名的思想。以上作家的自殺，沒有疑問，一定與“名”有關(guān)。在他們眼里，“名”高于一切，即使是死，也算是“死得其所”，死的輝煌。對于他們而言，“死”似乎是一種別樣藝術(shù)，并不是我們眼中的理解不了，也不是所謂的對與錯(cuò)，黑與白的差別。他們想在死后能達(dá)到痛苦的絕對解脫，所以在他們看來“死”并不是是一種悲劇，而是一種從一扇門到另一扇門的過程。這些作家在文學(xué)上一直追求一種美，最后他們以自己結(jié)束自己的方式詮釋了“死”中的美。川端康成說：“死亡就在我們腳邊。”死與生時(shí)刻相伴著。在日本傳統(tǒng)審美價(jià)值取向中，崇尚一種強(qiáng)烈的毀滅之美、死亡之美。他們在作品的場景描述中，常常是讓常人無法接受的死亡場景。春上村樹在《挪威的森林》中一句類似宗教意味的話，卻讓我們對于死亡的看待多了一份平和。“我總以為人是慢慢在變老的，其實(shí)人是在一瞬間就變老的。死不是生的對立面，而是作為生的一部分永存”。鈴木大拙認(rèn)為：“日本人沒有什么特別的生命哲學(xué)，卻有死亡的哲學(xué)。”

　　綜上所述，死亡對于日本人來說也是一種永久的解脫，可以理解為永生，有點(diǎn)類似于一些宗教的觀點(diǎn)，但是他們心中必定是對于死亡懷有崇敬之心，因此也就成為一個(gè)民族――大和民族的文化傳統(tǒng)。

　　參考文獻(xiàn)：

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