中國(guó)文化，是華夏文化為基礎(chǔ)，充分整合全國(guó)各地域和各民族文化要素而形成的文化。不同于中華文化的國(guó)際屬性，可以稱(chēng)之為“中國(guó)的文化”(中華人民共和國(guó)的文化)。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的中國(guó)文化學(xué)術(shù)論文相關(guān)范文：以德潤(rùn)身道濟(jì)天下。內(nèi)容僅供參考，歡迎閱讀!

　　以德潤(rùn)身道濟(jì)天下 全文如下：

　　[摘 要] 人類(lèi)文化有兩大流派。以空間概念為邏輯開(kāi)端的文化肇始于西方;而以時(shí)間概念為源流的文化開(kāi)創(chuàng)于東方。東方文化的代表即中國(guó)文化又稱(chēng)為陰陽(yáng)文化，是象思維科學(xué)產(chǎn)生的沃土?！吨芤住肥窍笏季S科學(xué)的典型代表，處處閃耀著陰陽(yáng)文化的光輝，陰陽(yáng)文化以真善美的追求和方式，詮釋著“德行天下”和“道濟(jì)天下”的文化內(nèi)涵。下面從中國(guó)文化是研究道和德的文化、道是中國(guó)文化的特征性元素、德是中國(guó)文化的價(jià)值追求、道(陽(yáng))德(陰)合一是人性修為的最高境界、堅(jiān)持原則下的圓通是做人做事的大智慧及結(jié)語(yǔ)幾部分展開(kāi)討論。

　　[關(guān)鍵詞] 時(shí)間文化;象思維科學(xué);乾坤陰陽(yáng);道;德;道德;真善美;修為;境界;

　　中國(guó)文化是陰陽(yáng)文化，更是研究道和德的文化。道屬陽(yáng)，德屬陰，道(陽(yáng))是德(陰)的旗幟，德(陰)是道(陽(yáng))的載體，道德有自然之道德、社會(huì)之道德和人性之道德，就人而言，道(陽(yáng))德(陰)合一是修為人性的最高境界，然而，人分善惡，故既有善的道德合一，亦有惡的道德合一，有善德的人自然會(huì)彰善道，偶有惡行亦可能是一時(shí)糊涂，終能修成善果既行積善道而得福;而存惡德的人，亦會(huì)假行善道，實(shí)施惡行，但行積惡路而得殃。在社會(huì)中我們要有明辨是非善惡美丑的智慧，近君子遠(yuǎn)小人，抑惡揚(yáng)善，彰道弘德，洞明事理，圓通心智，塑造完美人生。

　　1、中國(guó)文化是研究道和德的文化

　　中國(guó)文化上下承載五千年歷久彌新，是世界上唯一一個(gè)沒(méi)有文化斷層的民族，重要原因是因?yàn)橹袊?guó)文化是以時(shí)間為邏輯開(kāi)端[1]，以易理、氣、陰陽(yáng)、五行等象思維概念展開(kāi)的文化長(zhǎng)卷。提倡天道地德合一，如《易經(jīng)•坤卦•象辭》曰：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢(shì)坤，君子以厚德載物”，既是乾(陽(yáng))坤(陰)的卦辭也是清華大學(xué)校訓(xùn)。《國(guó)學(xué)的智慧》一書(shū)開(kāi)篇明義即曰“陰陽(yáng)互動(dòng)的生命哲學(xué)”[2]?！兑捉?jīng)》充滿(mǎn)了辯證法、對(duì)立統(tǒng)一、天道地德、一陰一陽(yáng)、輪轉(zhuǎn)太極及象數(shù)變化哲理，均展現(xiàn)了時(shí)間文化的豐富內(nèi)涵[3]。君子依順天地之道，一方面積極進(jìn)取，外求功業(yè)，運(yùn)用潛能，努力創(chuàng)造，為世界創(chuàng)造寶貴財(cái)富，為人生譜寫(xiě)精彩華章;

　　另一方面，謙退自處，內(nèi)求美德，守持仁心，廣施恩惠，為他人帶來(lái)盡量大的福利，為后人留下盡量大的精神財(cái)富。許多人不懂“天地和德，陰陽(yáng)合一”的道理，或者一門(mén)心思求功業(yè)不修品德，或者過(guò)于注重品德而不求功業(yè)，殊不知：“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”將陰陽(yáng)分拆偏執(zhí)一端，要么一事無(wú)成，要么不能長(zhǎng)久。歷代成大事者，無(wú)不有“道濟(jì)天下”之能，亦有“德行天下”之志。“道濟(jì)天下”的方式古人歸納為三種：立德，立功，立言。雷鋒助人為樂(lè)的精神影響了數(shù)代人，那是以“立德”傳道;秦始皇以強(qiáng)大的兵馬統(tǒng)一天下，那是以“立功”傳道;韓愈“文起八代之衰”，那是以“立言”傳道。

　　而古人孔子，近代毛澤東在立德、立功和立言三方面都很杰出，所以他們是歷史上罕見(jiàn)的偉大人物。要想“道濟(jì)天下”，首先要打消“只為自己而活”的念頭，慷慨地跟他人分享你的物質(zhì)和精神成果，這樣他人才能感受到你的價(jià)值并接受你的影響。這個(gè)道理如同鮮花奉獻(xiàn)色香以吸引蜜蜂、彩蝶傳花授粉一樣，奉獻(xiàn)越多你的道傳播得越廣你的事業(yè)越發(fā)達(dá)。愛(ài)迪生為人類(lèi)奉獻(xiàn)了無(wú)數(shù)發(fā)明，愛(ài)因斯坦為人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了“相對(duì)論”，比爾•蓋茨把軟件買(mǎi)到了全世界，也鑄就了成功的人生。以真善美的追求，以善的方式影響他人才是真正的“道濟(jì)天下”。

　　君子修為不外乎三個(gè)方面：善心，善言，善行。上善若水，水利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四肢，發(fā)于事業(yè)，美之至也。黃中者、君子誠(chéng)身之學(xué)也。中庸云、誠(chéng)者自成也。而道自道也，道不遠(yuǎn)人。人之為道而遠(yuǎn)人者，未得黃中之學(xué)也。大學(xué)只言誠(chéng)意，中庸乃云誠(chéng)身，二者皆黃中之實(shí)學(xué)，一自始位言，一自終位說(shuō)。黃中通理，即不自欺。正位居體，即正其心，而暢于四支，非修身乎。暢之圓滿(mǎn)，即誠(chéng)身也。

　　2、道是中國(guó)文化的特征性元素

　　道即規(guī)律。泛指真理、道理、方向、道德、德行等。道在中國(guó)哲學(xué)中表示“終極真理”。道生萬(wàn)物，道于萬(wàn)事萬(wàn)物中而又獨(dú)立于外。此一概念，不單為哲學(xué)流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。道有非恒道，恒道，可道，不可道，可感知，不可感知，可想象，不可想象，有屬性，無(wú)屬性等之分。道，這個(gè)字包含無(wú)數(shù)法則，所謂悟道就是不斷的升華，尋找生命的本源而成就永恒?！兑捉?jīng)》曰：“一陰一陽(yáng)謂之道”?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》言：“陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也，治病必求于本”。意思是：陰陽(yáng)的交合是宇宙萬(wàn)物變化的起點(diǎn)。道的豐富內(nèi)涵竟讓孔圣人不禁感嘆：“朝聞道，夕死可矣”，足可見(jiàn)道義之深遠(yuǎn)。讓我們也象歷代偉人那樣通過(guò)悟道、踐道、弘道最終有能力“道濟(jì)天下”而成為對(duì)社會(huì)發(fā)展和人類(lèi)進(jìn)步有所貢獻(xiàn)的人。

　　3、德是中國(guó)文化的價(jià)值追求

　　“德”的本意為順應(yīng)自然社會(huì)和人類(lèi)客觀(guān)需要去做事。不違背自然規(guī)律去發(fā)展自然發(fā)展社會(huì)發(fā)展自己的事業(yè)。“德”主要有忠、義、仁、信;孝、慈、恭、謙這八個(gè)方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)對(duì)修煉身心的人們大體分為上德、中德和下德這樣三個(gè)層次。 “厚德載福”，有德就有正氣，有德就有幸福。所以自古至今都倡導(dǎo)行善積德，“德全而不危”。老子認(rèn)為，“道”的屬性表現(xiàn)為“德”，凡是符合于“道”的行為就是“有德”，反之，則是“失德”。“道”與“德”不可分離，但又有區(qū)別。

　　因?yàn)?ldquo;德”有上下之分，“上德”完全合乎“道”的精神。“德”是“道”在人世間的體現(xiàn)，“道”是客觀(guān)規(guī)律，而“德”是指人類(lèi)認(rèn)識(shí)并按客觀(guān)規(guī)律辦事。人們把“道”運(yùn)用于人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生的功能就是“德”。道是在昭示一切，德是在承載道的一切。大道無(wú)言無(wú)形，看不見(jiàn)聽(tīng)不到摸不著，只有通過(guò)我們的思維意識(shí)去認(rèn)識(shí)和感知它，而德就是道的載體，是道的體現(xiàn)，是我們能看到的心行，是我們通過(guò)感知后所進(jìn)行的行為。所以如果沒(méi)有德，我們就不能如此形象地了解道的理念，這就是德與道的關(guān)系。“道并行而不相悖”，萬(wàn)物皆喜生懼死，好生謂之德，萬(wàn)物得生謂之德。天地之大德曰生，圣人之大寶曰位。何以守位曰仁，何以聚人曰財(cái)，理財(cái)正辭，禁民于非曰義(《易經(jīng)•系辭下傳》)

　　4、道(陽(yáng))德(陰)合一是人性修為的最高境界

　　“大人”的境界：夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四十合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。天且弗違，而況于人乎?況于鬼神乎?做人多些陰氣，做事多些陽(yáng)氣，陰陽(yáng)均衡，身心事業(yè)必然通達(dá)。做一個(gè)成功的有教養(yǎng)的人，有一個(gè)不可缺少的要素：真誠(chéng)的善良。知至進(jìn)退存亡，而不失其正者，其為圣人乎(《易經(jīng)•文言傳》)。子曰：“德薄而位尊，知小而謀大，力小而任重，鮮不及矣!”(《易經(jīng)•系詞下傳》)。道德有道德原則，社會(huì)主義公有制的道德原則是集體主義，弘揚(yáng)集體主義精神是社會(huì)主義的價(jià)值追求;良心是道德的衛(wèi)士，道德是法律的基礎(chǔ)，法律是行為的準(zhǔn)繩。法律有法律原則既從道義出發(fā)維護(hù)社會(huì)公平正義;做人做事有做人做事的原則，不能超越倫理道德與法律底線(xiàn)，在利益沖突時(shí)價(jià)值思維應(yīng)本著公私分明、先公后私以致大公無(wú)私考量，只有這樣才能從心所欲不逾矩。

　　5、堅(jiān)持原則下的圓通是做人做事的大智慧

　　沒(méi)有規(guī)矩不能成方圓。尊道尚德的修為目的就是懂得有所為有所不為，堅(jiān)持原則下的圓通是做人的大智慧;知進(jìn)退，明得失，辨是非，會(huì)舍得。老子曰：“禍兮福所倚，福兮禍所伏”;常言說(shuō)：舍得舍得，不舍不得，大舍大得。對(duì)待任何問(wèn)題都要有陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的辯證思維和矛盾法則去衡量榮辱得失，借物揚(yáng)道，審時(shí)度勢(shì)，順勢(shì)而為。

　　5.1、原則是什么?

　　原則是事物的本質(zhì)與原生規(guī)則，是說(shuō)話(huà)、行事所依據(jù)的準(zhǔn)則。原則是從自然界和人類(lèi)歷史中抽象出來(lái)的，只有正確反映事物的客觀(guān)規(guī)律的原則才是正確的。做人的原則應(yīng)該是多方面的。比如說(shuō)對(duì)待學(xué)習(xí)、生活、工作等，每個(gè)人都會(huì)有自己的原則，也就是說(shuō)有個(gè)做人做事的底線(xiàn)，會(huì)有所為有所不為，懂得哪些事應(yīng)該努力去做好，哪些事可以做，而那些事是絕對(duì)不能做的。做人不能沒(méi)有原則。沒(méi)有了做人的原則，也就沒(méi)有了衡量對(duì)與錯(cuò)的尺度，如果自己都不知道那些事該做，那些事不該做，那么，就很容易走入歧途甚至泯滅人性成為罪人，因?yàn)槿耸蔷哂猩鐣?huì)屬性的，時(shí)時(shí)事事都要受到社會(huì)公認(rèn)的法律和道德等準(zhǔn)則的約束，不可能游離于社會(huì)之外。做人要有原則，但這些原則也是與時(shí)俱進(jìn)的。

　　社會(huì)在不斷發(fā)展，觀(guān)念在不斷更新，需求也在發(fā)生著不同程度的變化。在不同的社會(huì)背景下，法律和道德等準(zhǔn)則會(huì)有所不同，這個(gè)時(shí)期這樣做可能是對(duì)的，而同樣的做法放在另一個(gè)時(shí)期就是錯(cuò)的，甚至是違法的。那么，做人的原則也要隨著變化著的社會(huì)而不斷調(diào)整。做人要有原則，但還應(yīng)當(dāng)考慮到原則與發(fā)展的關(guān)系。有時(shí)候，做人的條條框框太多，并且養(yǎng)成了固有的行為習(xí)慣，則可能會(huì)束縛人的思維，讓人失去開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，甚至思想僵化，很難適應(yīng)不斷發(fā)展變化著的社會(huì)環(huán)境。因此，人們?cè)谧袷刈鋈说脑瓌t的同時(shí)，還要隨時(shí)做出適當(dāng)調(diào)整，使自己的做人原則時(shí)刻能夠適合現(xiàn)時(shí)代的要求，不要讓原則束縛和禁固自己的思想。說(shuō)到底，做人做事都是要有原則的，也希望這些原則能夠成為自己不斷完善人生的起點(diǎn)，把握適度，不求最好，只求更好，在不斷進(jìn)步中快樂(lè)自己，影響他人，奉獻(xiàn)社會(huì)。

　　松下幸之助曾說(shuō)：“原則比千軍萬(wàn)馬更重要。”一個(gè)有原則的人才會(huì)被人們真正了解、接受、喜歡;一家有原則的公司才能豎起信得過(guò)的品牌。原則也是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族競(jìng)爭(zhēng)的法寶。令人欣賞的原則有如下三個(gè)特點(diǎn)：一是公平。姜太公提出了一條管理原則：賞賜不加于無(wú)功，刑罰不施于無(wú)罪。二是喜樂(lè)?？鞓?lè)是一種精神財(cái)富。你讓人心情快樂(lè)，等于給對(duì)方送了一份精神厚禮;反之讓人不高興，等于讓人蒙受了損失。真誠(chéng)的笑臉，友善的態(tài)度，是世界級(jí)的通行證，可適用于任何民族。擁有真誠(chéng)笑臉和友善態(tài)度的人，往往堅(jiān)持著愉悅他人的原則，很容易讓人高興起來(lái)。三是特色。如果你擁有與眾不同的特色更容易脫穎而出。女富豪豪羅蒂克•安妮塔曾說(shuō)：“企業(yè)成功的關(guān)鍵在于認(rèn)清哪些特色能使自己免于競(jìng)爭(zhēng)，你必須強(qiáng)調(diào)這些特色并經(jīng)常重申其重要性，決不能讓他稀釋淡化。個(gè)人的生涯競(jìng)爭(zhēng)也需要特色，一旦跟別人形成了差異化優(yōu)勢(shì)，你勝出的機(jī)會(huì)就大多了。

　　5.2、原則下的圓通要義

　　圓通和圓融不是不講原則，圓通和圓融是在遵守自然規(guī)律和社會(huì)法則的基礎(chǔ)上，以平常心和陽(yáng)光心態(tài)，本著和諧的原則積極有效地與意見(jiàn)和理念不同者進(jìn)行良好的溝通，以自我修養(yǎng)和完善的心態(tài)進(jìn)行交流。在尊重、理解、欣賞、包容、信任和支持的相處之道上把工作做得更好。內(nèi)圓外通是與人交往的大智慧。人在歷史長(zhǎng)河中不過(guò)是短暫一瞬，但人生的道路卻十分漫長(zhǎng)。由于人具有社會(huì)屬性要受制度、法律、道德、世俗多重影響，一生充斥著迷茫彷徨與選擇;正確抉擇一生少走彎路特別是不犯原則性錯(cuò)誤，不僅需要具備哲學(xué)頭腦，更需要政治智慧思維智慧和正確的認(rèn)知智慧，而獲取這些智慧的重要途徑就是吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化之精華、博學(xué)儒釋道家、聆聽(tīng)圣賢教誨、悟出道德真經(jīng)、足可終生受用、且能蔭及子孫。“常問(wèn)路的人不會(huì)迷失方向”，我們不能依靠他人，但我們可以征求他人的意見(jiàn)尋找最好的方法，豐富人生閱歷。

　　5.3、道德與原則的精神力量

　　道德主要約束的是人的主觀(guān)世界，道德是一種由人們?cè)趯?shí)際生活中根據(jù)人們的需求而逐步形成的一種具有普遍約束力的行為規(guī)范，道德是崇尚真善美精神之光的閃爍，是自由的心靈在廣闊世界中尋找歸宿時(shí)碰撞出的美麗火花，是萌發(fā)在人們心中等待瞬間綻放的溢美春華，道德力量源自社會(huì)道德規(guī)范對(duì)各人心理精神情感的影響;原則主要規(guī)范的是客觀(guān)世界，原則是做某件事或解決某個(gè)問(wèn)題或在某個(gè)領(lǐng)域里不能離開(kāi)的禁止性規(guī)定，原則力量源于國(guó)家上層建筑對(duì)個(gè)人思維與行為方式的限制;精神是意識(shí)、世界觀(guān)、信念、理想、覺(jué)悟、情操等思想道德和科學(xué)教育文化的總和，是時(shí)代的精華，源于物質(zhì)又超越物質(zhì)世界，是對(duì)物質(zhì)層面的升華，是物質(zhì)世界的統(tǒng)帥旗幟和靈魂。

　　優(yōu)良的道德與原則所匯聚的精神力量，是實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明的強(qiáng)大保障。人總是要活出點(diǎn)精神的，并應(yīng)該努力脫離物欲利誘等低級(jí)趣味與時(shí)代共成長(zhǎng)。物質(zhì)世界是精神世界的呈現(xiàn)，無(wú)論個(gè)人、組織、團(tuán)體或國(guó)家如果精神萎靡或內(nèi)涵匱乏是很難持續(xù)體現(xiàn)其先進(jìn)性、生產(chǎn)力和領(lǐng)導(dǎo)力的，更難積累創(chuàng)造和保全豐富物質(zhì)力量，已有的物質(zhì)力量及其文明亦會(huì)被民主進(jìn)步優(yōu)秀的精神力量既能夠改天換地的神奇力量所摧毀。人在干，天在看，要學(xué)會(huì)和善于識(shí)天氣、接地氣、通人氣、練和氣。從長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)，我們都要學(xué)會(huì)用優(yōu)良的道德與精神追求并在公認(rèn)原則的約束中走好人生的每一步，更希望都能夠從心靈家園出發(fā)最終又能夠如約回到心靈家園，圓滿(mǎn)完成平安幸福的人生旅程。

　　6、結(jié)語(yǔ)

　　文化是人類(lèi)創(chuàng)造物質(zhì)文明與精神文明的總和。東西方由于文化發(fā)源的不同而產(chǎn)生了和而不同的文化優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)交相輝映。由于東西方文化的差別導(dǎo)致了思維哲學(xué)與科學(xué)路徑的明顯差異，特別是思維方式行為方式生活方式以及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的炯異，卻成就了燦爛文化的豐富與多元。以時(shí)間為邏輯開(kāi)端的中國(guó)文化成功孕育了象思維科學(xué)體系成為了人類(lèi)思維科學(xué)體系中的最大亮點(diǎn)。而屬于精神文化范疇的道與德的詮釋更加彰顯出中國(guó)文化的精華與特征，道德合一的深刻內(nèi)涵成為了指導(dǎo)人性修為的最高境界，隨著境界的升華，一種原則下的圓通與圓融道出了做人與做事的中國(guó)智慧，用中國(guó)先進(jìn)文化修為身心，成長(zhǎng)心靈，廣布德行，道濟(jì)天下，精彩人生。讓我們用道德與原則的精神力量修煉鴻儒雅士之風(fēng)骨，以天下為己任用你的學(xué)識(shí)服務(wù)全人類(lèi)亦只有在為人類(lèi)的服務(wù)實(shí)踐中才更能豐富升華拓展你的學(xué)識(shí)見(jiàn)識(shí)膽識(shí)與卓識(shí)。