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淺析元代文人畫的藝術(shù)表現(xiàn)論文

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淺析元代文人畫的藝術(shù)表現(xiàn)論文

  文人畫也稱“士大夫甲意畫”、“士夫畫”,是畫中帶有文人情趣,畫外流露著文人思想的繪畫。早在魏晉南北朝時(shí)期,文人畫的某些創(chuàng)作思想和藝術(shù)實(shí)踐就出現(xiàn)了,但是文人畫作為正式的名稱,是由元代畫家趙孟頫提出的。以下是學(xué)習(xí)啦小編今天為大家精心準(zhǔn)備的:淺析元代文人畫的藝術(shù)表現(xiàn)相關(guān)論文。內(nèi)容僅供參考,歡迎閱讀!

  淺析元代文人畫的藝術(shù)表現(xiàn)全文如下:

  自從北宋蘇東坡開(kāi)始推崇文人畫以來(lái),文人畫到元代受到了長(zhǎng)足的發(fā)展并且主導(dǎo)了繪畫的主流。俞劍華先生在《中國(guó)繪畫史》中說(shuō):“所謂文人畫者,以氣韻為主,以寫意為法,以筆墨情趣為高逸,以簡(jiǎn)逸幽淡為神妙”。所以文人畫重寫意,重氣韻,重視筆墨在畫中的運(yùn)用。

  1 元代文人畫的興起

  文人畫自北宋以歐陽(yáng)修、蘇軾、文同、米芾等文人士大夫提倡以來(lái),得到了后世文人的重視,并且親身參與和體驗(yàn)。到元代時(shí),文人畫已經(jīng)成為繪畫的主流,文人畫重意境輕形式,追求平淡自然的審美趣味得到文人的倡導(dǎo),確立了文人畫的表現(xiàn)形式和審美追求。水墨寫意這一表現(xiàn)形式成為繪畫的正宗,文人通過(guò)水墨寫意表達(dá)自己的思想、情感,以及自己的人生境界,書如其人,畫如其人,書畫表現(xiàn)的不是客觀物象,不是自然中的山水、花鳥,它表現(xiàn)的是作者主觀的心境,是文人對(duì)世界,對(duì)人生的體驗(yàn)和感悟,這一體驗(yàn)和感悟通過(guò)繪畫,通過(guò)感性思維把自然物人格化,以達(dá)到與自然、精神、人格相契合的愿望。文人畫的種種審美價(jià)值觀到元代得到了普及,成為文人畫的審美標(biāo)準(zhǔn),使文人畫大興于后世。

  2 元代文人畫中的“詩(shī)、書、畫一律”藝術(shù)表現(xiàn)

  元代文人畫注重寫意,文人畫家提出把書法歸結(jié)到畫法上,元初畫家趙孟?在享有極高的畫名外,他的書法藝術(shù)亦為歷代所重。他非常強(qiáng)調(diào)書畫的相互關(guān)系,并明確提出“書畫本來(lái)同”的說(shuō)法,竭力主張把書法用到畫法上。元代文人畫家在重視繪畫的同時(shí)也重視書法,往往文人畫家在書法上也有一定的造詣,元代還流行著一種“士大夫工畫者必工書,其畫法即書法所在”[1]的說(shuō)法。

  像元初的趙孟?和元四大家不僅僅是當(dāng)時(shí)著名的畫家,同時(shí)也是有名的書法家。明人王世貞曾說(shuō)道:“文人畫起至東坡,至松雪敞開(kāi)大門”,他的這扇大門就是溝通書畫的大門,以書入畫,以書法的書寫方式作畫。元代畫家在重視書法與繪畫相結(jié)合的同時(shí)也重視繪畫與詩(shī)歌的結(jié)合,這種結(jié)合最普遍的就是在畫面上直接題詩(shī)。在畫上直接題詩(shī)可能在唐代就有了,在經(jīng)過(guò)兩宋的發(fā)展,到元代才達(dá)到了一個(gè)高峰,這不僅僅表現(xiàn)在山水畫上,其他如花鳥畫、人物畫等等畫種上都有直接題詩(shī)。元代很注重詩(shī)與畫的關(guān)系,元人楊維楨在《無(wú)聲詩(shī)意序》中闡述道:“東坡以詩(shī)為有聲畫,畫為無(wú)聲詩(shī)。蓋詩(shī)者心聲,畫者心畫,二者同體也。

  納山川草木之秀描寫于有聲者,非畫呼?覽山川草木之秀敘述于無(wú)聲者,非詩(shī)呼?故能詩(shī)者必知畫,而能畫者多知詩(shī)。由其道無(wú)二致也。”正是由于元代文人對(duì)詩(shī)畫的重視,再加上書法和繪畫的結(jié)合,從而使元代文人畫形成了詩(shī)書畫印同時(shí)融合在一個(gè)畫面的特殊藝術(shù)追求。題畫詩(shī)在元代也很盛行,有很多文人都作有題畫詩(shī)。例如,楊維楨的《題蘇武牧羊圖》《題春江漁父圖》、倪瓚的《題鄭所南蘭》、王冕的《墨梅》等等。

  在畫上直接題詩(shī)的普遍化也是元代文人畫的表現(xiàn)特點(diǎn)。這主要是因?yàn)槲娜水嬍怯捎泻苌詈裎幕摒B(yǎng),具備有一定的作詩(shī)能力的人所倡導(dǎo)的,所以說(shuō)這一現(xiàn)象能夠在元代廣泛被人接納和吸收絕不是偶然的。其次在畫上直接題詩(shī)可以充分發(fā)揮詩(shī)的優(yōu)勢(shì),彌補(bǔ)了繪畫的不足,深化了繪畫的主題。因?yàn)槔L畫只能表現(xiàn)某一瞬間和空間的各種物體的形態(tài),它不能突破或者只能部分突破時(shí)間的局限。像元季四家之一的倪瓚,他的畫中往往有很長(zhǎng)的題跋以及詩(shī),題跋和詩(shī)往往占據(jù)了整個(gè)畫面大量的篇幅,但其本身已經(jīng)和畫構(gòu)成了一個(gè)整體,即豐富了畫面的內(nèi)容,又加深了畫的意境,在形式上形成了融合與統(tǒng)一。在畫上題詩(shī)有的是為了表達(dá)自己的藝術(shù)見(jiàn)解,有的是配合畫來(lái)增強(qiáng)繪畫的意境,有的則純粹只是為了表達(dá)自己的審美感受。不管怎樣,他們都是通過(guò)詩(shī)歌和題跋來(lái)加重畫面的文學(xué)趣味和詩(shī)情畫意。

  例如,倪瓚的《六君子圖》,畫上題有作畫的經(jīng)過(guò),作于至正五年,畫幅中題有元黃公望、朽木居士、趙覲、錢云等詩(shī)。其中黃公望的題詩(shī):“遠(yuǎn)望云山隔秋水,近有古木擁披陀。居然相對(duì)六君子,正直特立無(wú)偏頗。”此詩(shī)寫出了此圖的所寫之景。遠(yuǎn)景的云山、中景的秋水、近景的樹木和披陀的,把近景六棵小樹比喻成六君子,使他人格化。這首詩(shī)抒發(fā)了黃公望對(duì)倪瓚《六君子圖》的審美感受,同時(shí)也與畫融合增加了畫本身的意境和價(jià)值。至于表達(dá)自己的某種藝術(shù)見(jiàn)解的王冕在其《墨梅圖》中的題詩(shī)就最能體現(xiàn)這點(diǎn)。

  畫中詩(shī)寫道:“吾家洗研池頭樹,個(gè)個(gè)華開(kāi)淡墨痕。不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤。”這首詩(shī)體現(xiàn)了作者的藝術(shù)見(jiàn)解和追求,作者追求的是一種純凈內(nèi)斂,柔韌素雅,不炫耀色彩的藝術(shù)效果,這種藝術(shù)形式剛好符合了梅花本身的特質(zhì),純凈內(nèi)斂但不嬌弱,柔韌素雅但不過(guò)于樸素,色彩艷麗但不嬌艷炫耀。美國(guó)著名藝術(shù)史家高居翰先生在他的著作中也研究到畫家的這一藝術(shù)追求。他寫道:“‘個(gè)個(gè)華開(kāi)淡墨痕’指的是自然與人為藝術(shù)之間的互動(dòng)與和諧,這是畫家追求的目標(biāo),見(jiàn)于詩(shī)中,也現(xiàn)于畫上”。[2]這種追求體現(xiàn)了元代文人畫的共性,他們追求的是筆簡(jiǎn)而意足,平淡而幽遠(yuǎn),借自然山水來(lái)建構(gòu)體現(xiàn)道家和禪宗意識(shí)的超然境界。

  3 元代文人畫藝術(shù)表現(xiàn)形式形成的原因

  在文人畫占主導(dǎo)地位的元代,在畫中題詩(shī)來(lái)直接配合畫面,使兩者相互補(bǔ)充和結(jié)合。這在以前是沒(méi)有的或者是少有的,唐人題款常藏于石隙樹根處,宋人開(kāi)始在畫上寫字題詩(shī),但一般不使之過(guò)分侵占畫面。但是到了元代則完全不同了,畫面上的寫字和題詩(shī)開(kāi)始多了起來(lái),有時(shí)多達(dá)百字十?dāng)?shù)行,占據(jù)了畫面的很大部分,有意識(shí)地使之成為整個(gè)畫面的重要組成部分。而元代這一轉(zhuǎn)變的根據(jù)是什么呢?

  魏晉玄學(xué)盛行引起了文的自覺(jué),其中也包括了藝術(shù)精神的自覺(jué),玄學(xué)中對(duì)自然的寧?kù)o和幽遠(yuǎn)的一種追求與塵世中的紛擾枯燥形成了明顯的對(duì)照。文人士大夫開(kāi)始把心境落向于自然之中,在自然中滿足他們藝術(shù)性的生活情調(diào)。自此以后,山水畫、山水詩(shī)被文人們所崇尚。而元代處于一個(gè)被外族所統(tǒng)治的特殊時(shí)代,大量的文人受到了政治和現(xiàn)實(shí)的壓抑,傳統(tǒng)的仕途之路被封閉,精神上失去了寄托。

  所以文人士大夫只能把時(shí)間和精力花在文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作上,參禪悟道在元代也廣泛被文人所崇尚,當(dāng)時(shí)很多文人都和禪宗、道教有密切關(guān)系。文人藝術(shù)上的創(chuàng)作是一種主觀即興情感的宣泄,也是一種內(nèi)心心靈的一種寄托,試圖通過(guò)自然中的清遠(yuǎn)和虛靜來(lái)超脫世俗的煩擾。而魏晉玄學(xué)和禪宗對(duì)自然的新發(fā)現(xiàn)給畫和詩(shī)提供了融合的連接點(diǎn),這種融合在文人大量直接參與藝術(shù)創(chuàng)作的元代達(dá)到了一個(gè)高峰,從此以后,這一融合被普遍接受和倡導(dǎo),再加上和繪畫相通的書法,三者相互結(jié)合和補(bǔ)充,形成了以后中國(guó)畫的一種審美意識(shí),影響深遠(yuǎn)。

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