表現(xiàn)主義舞臺美術探討論文
表現(xiàn)主義舞臺美術探討論文
舞臺美術是戲劇和其他舞臺演出的一個重要組成部分，包括布景、燈光、化妝、服裝、效果、道具等。它們的綜合設計稱為舞臺設計。其任務是根據(jù)劇本的內容和演出要求，在統(tǒng)一的藝術構思中運用多種造型藝術手段，創(chuàng)造出劇中環(huán)境和角色的外部形象，渲染舞臺氣氛。今天為大家精心準備的：表現(xiàn)主義舞臺美術探討相關論文，內容僅供參考，歡迎閱讀!
表現(xiàn)主義舞臺美術探討全文如下：
巴爾說：“如果印象主義把眼睛作耳朵，表現(xiàn)主義則把眼睛作嘴巴。”(注：巴爾：《表現(xiàn)主義》，1920年版。)表現(xiàn)主義的原理是渴望以主觀視象來描繪外部世界，反對寫實主義和自然主義那樣用照相式的眼睛將焦點聚于外部細節(jié)上。表現(xiàn)主義代表了人類的內部的眼睛，要對世界作出全新的完全獨特的解釋，認為可觀察到的當代物質和機械的社會不代表真正的世界，這個社會歪曲了人性，將人淪為機器似的動物，使世界充滿了痛苦和絕望。所以表現(xiàn)主義藝術家要求從主觀愿望出發(fā)去改造外部現(xiàn)實，直至將其改變到與人的精神本質相一致，此時，這個世界對人類才是有價值有意義的。
由于表現(xiàn)主義者認為“真實”主要存在于主觀領域，就必然尋求以新的藝術手段來表達出被扭曲的心靈：歪曲的線條，夸張的形狀，反常的色彩，機械運動式動作，電報式精練語言……將觀者從外部表象上拉開，進入心靈世界，一切事物常常是通過主角的眼光被表現(xiàn)出來，他的眼光可以對事物作強烈變形和主觀解釋。
表現(xiàn)主義繪畫在1905年的“橋社”組織中正式宣告問世，但這個運動在戲劇中并沒有立即產生影響。在第一次世界大戰(zhàn)中，特別是戰(zhàn)爭結束后，表現(xiàn)主義才成為戲劇表現(xiàn)的重要形式。
表現(xiàn)主義戲劇拒絕傳統(tǒng)規(guī)則，打破存在于各客體之間的邏輯關系，按人類內部的眼睛重新創(chuàng)造，不是去再現(xiàn)客體自身的物質真實，而是表現(xiàn)由它們激起的情感。表現(xiàn)主義戲劇演出以斷續(xù)簡短的語言，反復申訴內心的絕望和痛苦，狂呼式的朗誦伴以夸張的動作。這種表演方式拋去了傳統(tǒng)演出觀，尋求與內心騷動相一致。“用一種抽象的固定的姿勢有節(jié)奏的朗誦，用強烈的，慷慨激昂的講話和痙攣的表情顯露出一種緊繃的，爆發(fā)的，憤怒的表演，不是具體化角色，而是揭示角色的精神狀態(tài)”。(注：巴勃萊：《歐洲表現(xiàn)主義戲劇》，1971 年巴黎版P208。)這是1918 年演員多伊奇演出哈森克勒佛的表現(xiàn)主義戲劇《兒子》時，所表現(xiàn)的感情和采取的姿勢。這種方式使人想起表現(xiàn)主義先驅、挪威畫家蒙克的名作《吶喊》，“畫面中心一個衣衫襤褸的人物發(fā)出一聲恐怖的喊叫，他的手捂住憔悴的臉，整個身軀都變形了。他的感情在他周圍引起了同心向外散發(fā)的波浪……周圍環(huán)境變形……”(注：吳光耀譯：《二十世紀舞臺設計革新》，載1986年《舞臺美》總第5期P164。)在演出中，燈光和布景象演員一樣成為有生命活力的戲劇元素，融合在一個整體中，共同創(chuàng)造劇本所要反映的母題。
在這么一種專注于表現(xiàn)現(xiàn)實的深層本質的戲劇中，與戲劇精神無關的東西全被拋棄，包括那些反映日常生活表面而不涉及“靈魂”的視覺因素。傳統(tǒng)的舞臺美術的作用命定要被調整到最低限度。從“外部形象是內部現(xiàn)實的表現(xiàn)”(注：巴勃萊：《歐洲表現(xiàn)主義戲劇》，1971年巴黎版P208。)這個前提出發(fā)，舞臺美術在線條、色彩、形式和物象上越來越主觀，越來越抽象。就象在著名表現(xiàn)主義導演杰士納作品中，是一種簡潔的“濃縮的符號”，作為演員表演的“跳板”，或稱為“心靈和觀念的搬運者”。(注：巴勃萊：《歐洲表現(xiàn)主義戲劇》，1971 年巴黎版P208。)
自然，舞臺美術的任務不再是再現(xiàn)客觀世界或戲劇動作生存的場所;相反它必須從線條和色彩，物體和形狀具體化劇本中暗示出的精神實質，達到象征表現(xiàn)。朝著這個目標，沿著阿披亞的足跡，首先開始對舞臺層面的造型進行重新構建，利用臺階和平臺，組成富有節(jié)奏的舞臺空間，再放置需要出現(xiàn)的布景元素。
重建舞臺是由舞美師西凡爾特和皮爾歉提出，運用在導演杰士納的作品中，成為著名的“杰士納式臺階”。這些臺階、斜坡和平臺將舞臺層面流暢地連接起來，推動和擴大了舞臺運動，發(fā)展了演員動作，舞臺上只出現(xiàn)配合主題的視覺因素。舞臺景壓縮到非常簡單，舞臺的垂直面發(fā)展成使用片斷式景，并不占滿整個舞臺，形象彼此脫離，沒有邏輯關系地或前后或左右地散布在一個空的空間中。這樣表現(xiàn)主義的舞臺布景破壞了物體間的聯(lián)系，渴望取得最大的視覺效應。舞臺上寫實因素也脫離了它們的真實和自然的關系：如要表現(xiàn)威尼斯，是出現(xiàn)圣馬可廣場，還是出現(xiàn)里亞托橋?表現(xiàn)主義舞臺美術可以將這兩個不在一處的景點同時出現(xiàn)在舞臺上，無視它是否合理，只要這種方式能獲得表現(xiàn)力，對觀眾有啟發(fā)。
這種片斷景可以是繪畫性的，也可以是雕塑性的;可以是寫實的，也可以是抽象的。對表現(xiàn)主義來說，所有手段的價值在于是否能提供表現(xiàn)力，而不管它是一根線條，一個完整結構，一幅繪畫還是一塊木板條，這類似于克雷的中心象征。如“《彭特西麗亞》中布隆納所作圖解式樹木;《乞丐》中斯特恩設計的含糊的窗戶輪廓;在《兒子》中西凡爾特放置在黑絲絨背景前的格柵窗，這窗戶是通向威脅性城市的唯一出口;《奧賽羅》中皮爾歉放置在舞臺上的孤單的苔絲德蒙娜的床。”(注：吳光耀譯：《二十世紀舞臺設計革新》，載1986年《舞臺美》總第5期P164。)(圖一)于是，孤立的元素， 在傳統(tǒng)的舞臺美術中是作為演出整體中的一個細節(jié)出現(xiàn)的，現(xiàn)在雖然仍繼續(xù)在整體組合中起作用，但它可以根據(jù)戲劇的需要，表現(xiàn)出一種潛在的情緒上的自身價值，強調其各自對劇本中思想的重要性。
物體間的聯(lián)系一旦被肢解，表現(xiàn)主義舞臺設計在處理個體對象時也就更自由，采用種種不同的手段用內省的方式對環(huán)境提出主觀的解釋：現(xiàn)實被變形，增強它對更深層次意義的暗示力量。傾向于制造一種氣氛，其現(xiàn)實被構思為夢幻似的，互不相干的物體和諧地同處在一個世界中，代表了演員的主觀視覺：變形和精神錯亂。
為達到這個目標，則尋求既能顯現(xiàn)客體的精神，又能物質化藝術家的視象的更為合適的方法;尋求擺脫客體，有系統(tǒng)地對它的自然形態(tài)作變形的方法，形成藝術家本人感情的造型表達。舞臺產生了一種由傾斜的墻，反透視的道路，不規(guī)則形的房子組成，這種變形使舞臺設計和布景具有一種強烈的刺激感。 表現(xiàn)主義電影《卡里加利博士的密室》(1919)是一部恐怖片，畫家羅伯特·韋恩設計的布景加強了恐怖。影片中的小鎮(zhèn)是用景片搭出，房屋傾斜變形，似要倒塌下來，夜色中花園里的樹木象惡魔般猙獰。燈光的運用處處給人一種不安感，恍恍惚惚象惡夢一樣。這部影片產生的巨大影響證實了表現(xiàn)主義手法會強烈感染觀眾。在舞臺設計中，西凡爾特設計的《大路》(1923)(圖二)，整個舞臺成為一條大路，房屋向里傾斜，門窗排列得象上操的隊列那樣整齊，四條透視線向舞臺中心匯集。(注：參閱吳光耀：《西方演劇史》，P421、P462。)在馬塞爾的《狂熱者》中，房間懸在飄浮著白云的夏日天空中，將想象和現(xiàn)實揉合在一起。
在這種舞臺裝置中，色彩也負載情感。色彩失去了自然界的法則，被自由運用，在視覺上解釋角色和事件，用來表達情緒和思想，使其更具表現(xiàn)力，斯特恩設計的《烏珀河》(1919)(圖三)，烏黑的煙囪斜立，前面鐵紅色的工人住房，后面桔紅色的天空，強烈的色彩對比加強了激蕩的戲劇效果。
表現(xiàn)主義不僅以演員的聲音，還以音響效果來震撼觀眾的神經，沖擊他們的情緒。在演出席勒的戲劇，當渥倫斯坦死亡時，強調了音響，這個事件的唯一目擊者呆在空舞臺上，而能聽到謀殺者腳步聲漸遠，然后聽到“@①”的關門聲，最后是一片寂靜。同樣在馬克白斯夫人夢游的場景中，可以聽到半夜里腳步聲在城堡大廳中回響。
在對現(xiàn)實作變形的過程中，燈光顯示了其更為重要的功能，它在表現(xiàn)主義舞臺美術中的強度，就象演員在朗誦時的吶喊那樣有力，似乎具有一種火山爆發(fā)似的能量，沖擊了所有的既定法則。燈光在自然主義戲劇中的運用是按照逼真的原理，而現(xiàn)在是作為戲劇元素參與，給舞臺以生命，成為反映精神的一種強力。舞臺有時是半明半暗神秘朦朧的氛圍，有時演區(qū)籠罩在一片漆黑中，有時傾瀉而下的強烈燈光將舞臺沐浴在一片光明中。
減少不定形的漫射光，尤喜運用聚光，燈光在事件的重要時刻，以即興參與的方式來突出某個角色或某個舞臺細節(jié)，創(chuàng)造強烈的效果。它遵循劇作的戲劇結構和演員的心理流程，強調它在創(chuàng)造情感氣氛方面的作用。它擺脫所有寫實要求，根本不考慮光源的色彩和角度的合理性。舞臺突然暗下來，是為了解釋一個角色的心理狀態(tài);燈光在一個角色入場時又突然亮起來;恐怖襲來時，墻上出現(xiàn)巨大的影子。燈光被任意控制，它的變化和靜止，突明或突暗，唯一依據(jù)的原則就是服從戲劇本身的需要，毋容置疑，在擴大戲劇表現(xiàn)力方面，燈光成了表現(xiàn)主義者用之不盡的資源，開拓出各種獨特的表現(xiàn)方式。
表現(xiàn)主義戲劇美術的理論假設在克雷的戲劇論著中已經提及，這位英國大師在他的作品中已經預示了許多表現(xiàn)主義的獨特原理：從反自然主義到尋求每臺戲中的“最高母題”，從符號的運用到超級傀儡的觀念，從通過角色的眼睛看到的演出文本到由各個舞臺元素的同時出力來獲得的演出表現(xiàn)力。
表現(xiàn)主義先驅中，還有阿披亞，他將舞臺本身構建為戲劇的節(jié)奏空間，將燈光用作突出演員和強調三維結構的工具。還有斯坦尼斯拉夫斯基，他的作品如《生命的戲劇》和《男人的一生》中，舞美師耶果洛夫用象征性元素，襯以黑絲絨背幕來表明動作的場所，其中的技巧大多成為德國表現(xiàn)主義運動的借鑒對象。
兩位德國大師福克斯和萊因哈特，也為表現(xiàn)主義鋪平了道路。福克斯認為：現(xiàn)代戲劇應該以純粹的線和面來解決三維度和空間深度。
萊因哈特則更重實效，非常敏感地將表現(xiàn)主義繪畫手法引進舞臺設計。在最初幾年中，萊因哈特邀請許多著名表現(xiàn)主義畫家來為他設計布景，如沃爾澤、蒙克、馮·霍夫曼、馮·門澤爾等。后來轉向三維立體的舞臺。在這個裝置上配以千變萬化的大自然的元素：象征的或寫實的。早在1909年萊因哈特即已按心理功能來使用燈光。
當然，德國表現(xiàn)主義道路，主要是由不同風格的著名導演杰士納、韋克特等人開拓的，他們使德國表現(xiàn)主義戲劇的演出成為一種特殊的形式。同時，一群舞美設計師：西凡爾特、賴格伯特、克萊恩、皮爾歉等，從舞臺空間的變形出發(fā)，掀起了一場戲劇演出的革新。
杰士納是最有代表性的表現(xiàn)主義導演，他的作品以“表達事件”來取代梅寧根的歷史寫實主義和萊因哈特的印象主義。
作為演員，杰士納參加過無數(shù)次在歐洲的巡回演出，取得了豐富的經驗去從事導演工作。杰士納主要上演傳統(tǒng)劇目，以特有的視覺手法給傳統(tǒng)劇目以新的解釋，賦予新的生命。同時也導演了布萊希特、巴拉克等現(xiàn)代作家的作品。
杰士納想要解決的難題是如何處理傳統(tǒng)劇目，他仔細思考原作，保留最深刻的感受，并將原作分解，重新按新的秩序排列后上演。
最令人感興趣的是他導演的莎劇《理查三世》(1920)，這臺戲是伊麗莎白時期的元素和表現(xiàn)主義手法的完美融合。幾乎放棄了所有裝飾的成分，沒有時空描繪，舞臺是由平臺以及通向平臺的下寬上窄的大臺階組成，后面是灰綠色墻壁。這組臺階不僅給演員動作提供了豐富的調度，而且也是理查王朝興衰交替的象征。當理查王登位時，高踞在腥紅色臺階的頂端，煊赫不可一世;當他失勢時，跌落到臺階底部，成為階下囚，理查王地位的上升和跌落，通過臺階的運用非常恰當?shù)乇憩F(xiàn)了出來。(注：參閱吳光耀：《西方演劇史》，P421、P462。)舞臺上的形象是通過理查王的眼睛看到的：顯示出他的恐怖，他的痛苦，甚至色彩也與他的心理狀態(tài)有關。杰士納與皮爾歉同其它表現(xiàn)主義者一樣，深知色彩的表現(xiàn)價值，利用它的戲劇的和象征的力量去喚起感情。《理查三世》中后部灰綠色的墻代表了無時不在的倫敦塔，時時威脅著每個人;腥紅色的臺階，象征著皇室的地毯，也象征著無數(shù)犧牲者的鮮血。當劇中理查穿黑衣時，里士滿穿白衣，用黑色和白色象征壞人和好人。
有時候，表現(xiàn)主義導演杰士納在不同層面上增加一些立體元素或繪畫景，如《奧賽羅》中，兩個平臺帶有相互重疊的臺階，使用了立體景，但僅是說明性的;一個陽臺，巨大的雙扇門，一張床，提供了必要的環(huán)境。在《馬克白斯》中同樣的平臺出現(xiàn)在所有場景中，只是使非常有表現(xiàn)力的布景更完整些。
杰士納的目的是在臺詞和對話上挖掘戲劇的表現(xiàn)潛力，他用“對話式導演”來對抗萊因哈特的“舞美式導演”，將舞臺上的物質呈現(xiàn)減弱到最基本的東西。對他來說，一座大臺階的線性節(jié)奏對演出是足夠了，這種極為簡潔的舞臺裝置，加重了表演層次上的任務。
在最初階段，杰士納的舞臺由皮爾歉設計，皮爾歉的布景在當時表現(xiàn)主義領域中頗具聲望，他強調變形。在動作和舞臺裝置之間的深層次的相互依賴上，皮爾歉特別注重點題景物相貌特征的強化，借助燈光和空間組合將各種戲劇元素有節(jié)奏地聯(lián)系起來，這些元素各具自身職責，數(shù)量上絕對弱于演員。
杰士納的另一位合作者是克萊恩，表現(xiàn)出完全不同的個性，作為畫家，他兼有表現(xiàn)主義和超現(xiàn)實主義的特征。
克萊恩的作品在主觀變形上走得更遠。在設計凱撒的《從夜半到黎明》(1921)時，(圖四)根據(jù)劇本的舞臺指示：“寒風搖撼樹枝，冰雪依附著它，活象一架骷髏”。克萊恩在舞臺上設置了一棵凍雪覆蓋，象具骷髏似的枯樹，在寒風中顫抖，(黎明時樹又成了冬天的一棵冰樹，沒有了骷髏)設計師畫的不是樹，而是強烈的主觀意象，布景象征了人的心理狀態(tài)，而不是環(huán)境地點。(注：參閱吳光耀：《西方演劇史》，P421、P462。)由于受杰士納和另一位導演弗林的影響，克萊恩的作品總是色彩對比強烈，形式簡潔，成為起初階段富有戲劇活力的作品中的鮮明特征。后來逐漸轉向更為堅實的建筑性結構，也使用平臺和臺階，在這種結構中，表現(xiàn)主義的形式的心理動機在舞臺空間中將演員的運動交織成整體。
隨后，克萊恩開始與導演韋克特合作，從導演的眼光看，這時的作品是將詩意形象物質化。或象巴勃萊所說：“從感受的形式到精神形式，克萊恩在空間中把它們處理成可能摸到的意象”。(注：巴勃萊：《歐洲表現(xiàn)主義戲劇》，1971 年巴黎版P208。)(注：參閱吳光耀：《西方演劇史》，P421、P462。)在這種創(chuàng)作過程中，克萊恩遵循了表現(xiàn)主義戲劇的基本原理之一：由演員創(chuàng)造出氣氛。在任何情況下，演員在這種新舞臺上更具重要作用，在這種舞臺上，不追求在形象的形式下演出，而在空間的形式下演出。導演韋克特不嚴格依據(jù)劇本，而試驗與演員合作，由演員暗示出，衍生出劇中環(huán)境和劇作精神。
這種與演員合作的直接結果，使克萊恩更傾向于以實用元素來創(chuàng)造環(huán)境，原先的繪畫技巧被大塊面的建筑性結構取代，大膽使用空間解決的辦法。
韋克特于1919年就開始與另一位表現(xiàn)主義戲劇舞美師西凡爾特合作，西凡爾特全力投入表現(xiàn)主義運動，甚至引導著它的方向。除了引人注目的技藝，西凡爾特的想象力、文化層次和對舞美的天生感受，使他把兩次大戰(zhàn)間的德國戲劇提到一個新的高度。他的表現(xiàn)主義形式在后期的作品中仍很明顯，其中堅持強烈的變形和富有特征的標志。他認為這個紛亂的過分騷動的時代精神與平行線和垂直線的意味不相協(xié)調，因此他作品中線條呈傾斜狀或旋渦形，有時穿過場景的底部，似跌入深淵;有時劃向高處，好象向天堂乞求援助;有時集中到一點，仿佛要擋住陽光，在演出一開始就引導著觀眾的情緒。西凡爾特這位來自法蘭克福的設計師，在他的許多設計中運用這種富有表現(xiàn)力的方法。
在施特勞斯的歌劇《莎樂美》(1925)中，西凡爾特沒有在舞臺上表現(xiàn)富麗雄偉的宮廷建筑，而裝置了一個異常巨大的渦旋形的臺階和斜坡的露天走道，處于舞臺中心。背幕上烈日當空，周圍震蕩出一圈圈光暈，似乎風暴就要降臨，這組形象強烈襯托出莎樂美的激情和變態(tài)心理。1922年他為柯柯斯卡的表現(xiàn)主義歌劇《兇手》設計的布景，(圖五)舞臺前部的中心，兩條斜坡伸向左右兩則的平臺，舞臺后部聳立起橙紅色的上窄下寬的厚重墻壁，中間夾著狹長的鐵柵欄，簡單的幾根線，描繪出要塞的莊嚴和堅實感?！?1〕對他設計的布萊希特的《夜地鼓聲》，(圖六)西凡爾特是這樣解釋的：“一只碗摔成碎片，那些墻在整個戲中是混沌和革命的象征，氣氛處理強烈而煊耀，人們想象不出開端亦看不到終點……房間的組合也感覺不到是在房子里。另外的場景是革命時期一個瘋狂的晚上——在酒吧狂舞，看到的是火焰狀的紅色和黃色，上部總有一個月亮，好象充血的眼睛”。(注：福斯特和休姆：《二十世紀舞臺設計》，1967年版P69。)這種沒有邏輯的組合，決定了一種滿載戲劇張力的氣氛。在莫里哀的《唐璜》中，(圖七)西凡爾特運用了類似的手法，巨大的塊面，伴以傾斜的線條，然后用扭曲的線條創(chuàng)造出巴洛克式環(huán)境。
另一位著名表現(xiàn)主義設計師是賴格伯特，他為《兒子》(1919)設計的布景(圖八)，富有想象力地運用各種燈光的特殊手法來突出演員并揭示角色的心理狀態(tài)。他設計的布萊希特的《夜半鼓聲》(1922)(圖九)的布景，力圖使布景象演員那樣參與表演;建筑變形，路燈扭曲，產生一種強烈的不安之感。(注：參閱吳光耀：《西方演劇史》，P421、P462。)在頓格伯特的設計中，常常使用片斷景和少量道具，使前景與背景溶匯在一起，讓觀眾同時看到，如上述兩臺戲的設計中，城市背景始終出現(xiàn)在所有動作地點的后面。同時善于對現(xiàn)實變形和發(fā)揮燈光的特殊作用，創(chuàng)造出特殊的氣氛。
著名表現(xiàn)主義戲劇代表人物還有導演弗林、馬丁等，舞美設計師有斯特恩和柯柯斯卡(兼劇作家)等，他們都為表現(xiàn)主義戲劇做出了各自的貢獻。
表現(xiàn)主義戲劇在一次大戰(zhàn)后達到高峰，它旨在按人類的理想改造社會，使人類的環(huán)境與精神協(xié)調一致，使人類至高的精神潛能得到充分發(fā)揮，使人的高貴偉大能得到實現(xiàn)。但戰(zhàn)后社會經濟環(huán)境的繼續(xù)惡化，使表現(xiàn)主義開始懷疑人類的“性本善”，認為人類本質上是自私的，好戰(zhàn)的，此時表現(xiàn)主義的希望破滅，到20年代后期，表現(xiàn)主義已基本消失。
雖然表現(xiàn)主義戲劇活動的時間不長，但它在戲劇演出中的試驗，它的觀念，至今仍極大地影響著德國及世界各國的舞臺美術，使舞臺設計在處理視覺因素時手法更加靈活，從寫實、變形到抽象，其間具有極大伸縮性。在處理時間地點上更加自由，舞臺上現(xiàn)實與夢幻互相交替和并置，擴大了舞臺時空的各種可能性。
責任編輯注：因印刷原因本文原圖略去。
字庫未存字注釋：
@①原字為口右加平字。
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