愛(ài)國(guó)主義是一種神圣的感情，也是一種高尚的理想和實(shí)踐，作為中華民族精神的核心和社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要組成部分，這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于愛(ài)國(guó)的政治論文，僅供參考!

　　關(guān)于愛(ài)國(guó)的政治論文篇一

　　淺析近代愛(ài)國(guó)主義

　　【摘要】從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，西方列強(qiáng)采用了一切軍事、政治、經(jīng)濟(jì)和文化的壓迫手段，使中國(guó)一步一步地淪為半殖民半封建的社會(huì)。從此救亡國(guó)存，成為中華民族壓倒一切的歷史任務(wù)。華夏大地的炎黃子孫掀起了波瀾壯闊的愛(ài)國(guó)浪潮，創(chuàng)造了光明千秋的愛(ài)國(guó)業(yè)績(jī)。

　　【關(guān)鍵詞】愛(ài)國(guó)主義;內(nèi)容;特點(diǎn)

　　【中圖分類號(hào)】B822.1 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-5071(2012)06-0047-01

　　1 近代愛(ài)國(guó)主義內(nèi)容

　　在我國(guó)的近代歷史上，我國(guó)人民的愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)容主要是反抗民族壓迫和抵御外來(lái)侵略的反帝反封建斗爭(zhēng)。

　　1840年6月，英國(guó)政府發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，英國(guó)的野蠻侵略，激起了中國(guó)人民的強(qiáng)烈反抗。廣州三元里人民同英軍激戰(zhàn)，沉重打擊了英國(guó)侵略的囂張氣焰。愛(ài)國(guó)老將關(guān)天培，堅(jiān)守炮臺(tái)，血染戰(zhàn)袍，仍不退卻，直至與守軍數(shù)百人一道壯烈犧牲。1856年到1860年，英法侵略者發(fā)動(dòng)了第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，侵略軍所到之處，都遭到各族人民和愛(ài)國(guó)官兵的英勇抵抗。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)中，北洋海軍提督丁汝昌身負(fù)重傷，仍堅(jiān)持指揮戰(zhàn)斗。1895年中日甲午戰(zhàn)敗后,帝國(guó)主義國(guó)家掀起了瓜分中國(guó)的狂潮,中華民族面臨著“亡國(guó)滅種”的空前危機(jī)。誠(chéng)如康有為上書(shū)光緒帝所言:“吾中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人,無(wú)貴無(wú)賤,當(dāng)今在覆屋之下,漏舟之中,蔽火之上,如籠中之鳥(niǎo),釜底之魚(yú),牢中之囚,為奴隸,為牛馬,為犬羊,聽(tīng)人驅(qū)使,聽(tīng)人割宰,此四千年中二十朝未有之奇變。加以圣教式微,種族淪亡,奇慘大痛,真有不能言者也。”[1]1900年以農(nóng)民為主體的北方人民組織義和團(tuán)，展開(kāi)了反帝愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)，給敵人沉重打擊，粉碎了列強(qiáng)瓜分中國(guó)的陰謀。

　　在中國(guó)近代史上，農(nóng)民階級(jí)、資產(chǎn)階級(jí)和許多愛(ài)國(guó)的志士，為了尋求救國(guó)救民的道路進(jìn)行了艱難的探索。首先探索革新圖強(qiáng)道路的是龔自珍，他主張以武力抵抗外來(lái)侵略，并學(xué)習(xí)外國(guó)的長(zhǎng)處。為推翻清政府的腐敗統(tǒng)治和反抗外來(lái)侵略，1851年，洪秀全領(lǐng)導(dǎo)太平天國(guó)起義。康有為、梁?jiǎn)⒊岢鰧W(xué)習(xí)西方變法維新，興民權(quán)、設(shè)議院，實(shí)行君主立憲。戊戌變法失敗以后，以孫中山先生為代表的革命派走上革命道路。他先后領(lǐng)導(dǎo)10多次武裝起義，經(jīng)過(guò)艱苦斗爭(zhēng)，終于推翻腐朽的清王朝統(tǒng)治。但由于中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱，辛亥革命的勝利果實(shí)被袁世凱竊奪，他把中華民國(guó)變成地主買辦階級(jí)專政的北洋軍閥政權(quán)。接著，孫中山先后發(fā)動(dòng)了“二次革命”、“護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)”、“護(hù)法運(yùn)動(dòng)”，但都遭失敗。“五四”運(yùn)動(dòng)，揭開(kāi)了中國(guó)新民主義革命的序幕。一九二一年中國(guó)共產(chǎn)黨成立，中國(guó)革命煥然一新。

　　2 近代愛(ài)國(guó)主義特點(diǎn)

　　第一、為振興中華勇于獻(xiàn)身。在反對(duì)清政府腐敗統(tǒng)治和抵御外國(guó)侵略等無(wú)數(shù)次革命斗爭(zhēng)中，中華兒女前仆后繼，甘愿拋頭顱、灑熱血，為此獻(xiàn)出寶貴的生命。他們的愛(ài)國(guó)主義壯舉激勵(lì)一代又一代的中國(guó)人為振興中華而奮斗。

　　這種百折不撓的獻(xiàn)身精神，表現(xiàn)在近代愛(ài)國(guó)斗爭(zhēng)的全過(guò)程。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，為抗擊英國(guó)侵略者對(duì)祖國(guó)神圣領(lǐng)土的侵犯，廣東水師提督關(guān)天培坐鎮(zhèn)虎門，誓志“死以報(bào)國(guó)”;當(dāng)英軍轉(zhuǎn)攻浙江沿海時(shí)，定海之總兵葛云飛洛守“城亡與亡，不離定海半步”的誓言，身先士卒，數(shù)次擊退敵人的進(jìn)攻，直到壯烈殉國(guó);為摧毀清王朝的反動(dòng)統(tǒng)治，洪秀全、楊秀清等農(nóng)民英雄，以堅(jiān)忍不拔的愛(ài)國(guó)壯志，率領(lǐng)勞苦大眾，擒斬人間“妖邪”。他們指揮愛(ài)國(guó)將士北戰(zhàn)南征，同中外反動(dòng)勢(shì)力搏擊，縱橫十八省，堅(jiān)持斗爭(zhēng)十四年，耗盡畢生心血。以推翻封建專制，實(shí)現(xiàn)民主共和為已任的革命志士，在“振興中華”的偉大斗爭(zhēng)中所顯現(xiàn)的獻(xiàn)身精神同樣可歌可泣。誠(chéng)如中山先生所說(shuō):“我們從前去革命，不但是自己的性命難保，并且還有抄家滅族的危險(xiǎn)。我們從前有那樣大的危險(xiǎn)，還能夠去革命，那是什么緣故呢?就是由于我們富于犧牲的精神。”[3]還有許多革命志士，不幸身陷囹圄，在敵人的嚴(yán)刑拷打與威脅利誘之下，仍威武不屈，豪情滿腔。被中山先生譽(yù)為“中國(guó)有史以來(lái)為共和革命而犧牲者之第一人”的陸?zhàn)〇|，于籌劃廣州起義事泄被捕后，拒絕敵人的誘降，慷慨就義，臨刑前說(shuō):“今事雖不成，此心甚慰。但一我可殺，而繼我而起者不可盡殺!”[4]

　　第二、近代愛(ài)國(guó)主義力量十分全面。近代以來(lái),因中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的變化,利益關(guān)系日益復(fù)雜,社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)也因此發(fā)生變化。盡管各階級(jí)、階層有各自的利益且相互沖突,但由于它們都面臨著趕走外來(lái)侵略勢(shì)力、爭(zhēng)取民族獨(dú)立和富強(qiáng)這一共同任務(wù)，因此它們又可能結(jié)成廣泛的同盟，投入共同的愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)中去。但是,近代愛(ài)國(guó)主義的各種力量也有一個(gè)從分散無(wú)組織甚至相互敵對(duì)而逐步走上統(tǒng)一有組織和結(jié)為盟友的過(guò)程。從歷史發(fā)展來(lái)看,新民主主義革命以前,作為愛(ài)國(guó)主義主力軍的下層民眾尤其是工農(nóng)群眾沒(méi)有很好地組織起來(lái),而且不被重視,加之革新與守舊之間的矛盾,使得各種愛(ài)國(guó)力量大打折扣。共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命,以科學(xué)的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線理論為基礎(chǔ),終于使得各派愛(ài)國(guó)力量聯(lián)合起來(lái),形成了廣泛的愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線,這是近代愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng)取得勝利的法寶之一。近代以來(lái),從統(tǒng)治者到被統(tǒng)治者,從資產(chǎn)階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)到工人、農(nóng)民、知識(shí)分子以及其他各階層的民眾都以各自的方式,投身愛(ài)國(guó)主義運(yùn)動(dòng),形成了浩蕩的愛(ài)國(guó)主義大軍。正是這種強(qiáng)大的愛(ài)國(guó)主義力量拯救了古老的中華民族,使我們的民族獲得了新生。

　　第三、為尋求救國(guó)救民之道，主張勤于向西方學(xué)習(xí)。近代愛(ài)國(guó)志士在忠實(shí)繼承中華民族的傳統(tǒng)文明的同時(shí)，又認(rèn)真汲取西方先迸的文化和科學(xué)，來(lái)充實(shí)自己的精神世界，確立適應(yīng)時(shí)代潮流的遠(yuǎn)大理想和愛(ài)國(guó)抱負(fù)。代表人物有林則徐、龔自珍、魏源、康有為、孫中山等。他們認(rèn)識(shí)到中國(guó)的落后和清政府的腐敗在于清朝的閉關(guān)鎖國(guó)、妄自尊大，以至和西方資本主義國(guó)家的差距越來(lái)越大，落后于西方資本主義國(guó)家。要振興中華，必須勤于向西方資本主義學(xué)習(xí)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，走資本主義道路，才能振興中華。雖然近代志士仁人學(xué)習(xí)西方的具體內(nèi)容及愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)的手段不斷更新變化，但愛(ài)國(guó)者學(xué)習(xí)西方的趨勢(shì)及其根本宗旨并未改變。

　　1840年爆發(fā)的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng),是中國(guó)社會(huì)由傳統(tǒng)走上近代的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。從此中國(guó)人民走上拯救民族危亡、探索富強(qiáng)之路的愛(ài)國(guó)主義之路。以1949年中華人民共和國(guó)成立這一階段性成果為標(biāo)志,近代愛(ài)國(guó)主義作為中華民族愛(ài)國(guó)主義發(fā)展的一個(gè)階段也宣告結(jié)束。但是,從另一個(gè)角度而言，它又沒(méi)有結(jié)束，因?yàn)樽鳛榻鷲?ài)國(guó)主義主題之一方面的救亡任務(wù)雖然完成了,而其圖強(qiáng)的一面卻遠(yuǎn)沒(méi)有完成,只能說(shuō)是鋪好了地基。近代愛(ài)國(guó)主義未能完成的這一任務(wù)將成為新中國(guó)愛(ài)國(guó)主義的主題,而近代愛(ài)國(guó)主義理論和實(shí)踐的遺產(chǎn),將成為中國(guó)愛(ài)國(guó)主義進(jìn)一步發(fā)展的源泉。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1] 中國(guó)近代史資料叢刊[M].上海:神州國(guó)光社,1953

　　[2] 李侃，李時(shí)岳.中國(guó)近代史[M].中華書(shū)局出版社.

　　[3] 《孫中山選集》[M].下卷.第465頁(yè)

　　[4] 《中華民國(guó)開(kāi)國(guó)前革命史》[M].卷上.第17頁(yè)

　　關(guān)于愛(ài)國(guó)的政治論文篇二

　　再論愛(ài)國(guó)主義

　　摘 要：愛(ài)國(guó)主義不僅指一國(guó)國(guó)民的熱愛(ài)國(guó)家的情感，也是指單純的愛(ài)國(guó)思想或理論，更是指受愛(ài)國(guó)情感、思想影響下的愛(ài)國(guó)行為。愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)歷史的概念，它隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。因此，中國(guó)情境中的愛(ài)國(guó)主義歷經(jīng)了民族愛(ài)國(guó)主義、反帝愛(ài)國(guó)主義與倫理愛(ài)國(guó)主義三個(gè)歷史階段。厘清愛(ài)國(guó)主義的內(nèi)涵是為理性愛(ài)國(guó)主義教育之實(shí)踐提供經(jīng)驗(yàn)。

　　關(guān)鍵詞：愛(ài)國(guó)主義;民族主義;教育

　　中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1673-291X(2012)09-0238-02

　　一、何謂愛(ài)國(guó)主義

　　相對(duì)于學(xué)界提倡“國(guó)家認(rèn)同”，筆者更覺(jué)有必要重新探討“愛(ài)國(guó)主義”的問(wèn)題。這并非老生常談，而是希冀給出全新闡釋，以利于在整體上認(rèn)識(shí)“愛(ài)國(guó)主義教育”之內(nèi)涵。

　　“愛(ài)國(guó)主義”在其肇始階段可視為地緣文化意義上的詞匯，與政治相關(guān)甚少。到了近代，“愛(ài)國(guó)主義”儼然突破了本然單純的地理意義，逐步加入了更多的政治內(nèi)涵，甚至從一個(gè)原先的“良性詞匯”轉(zhuǎn)向極具諷刺意味的政治“敏感詞”。對(duì)此，西方一些學(xué)者時(shí)常將愛(ài)國(guó)主義與民族主義相混淆，甚至針對(duì)中國(guó)而創(chuàng)生出所謂的“官方民族主義”一說(shuō)，這顯然已經(jīng)侵犯了愛(ài)國(guó)主義之合理訴求，更是與我們心目中的愛(ài)國(guó)主義理念格格不入。

　　當(dāng)然，筆者就此不想深究民族主義的問(wèn)題。其實(shí)，民族主義與愛(ài)國(guó)主義一樣，都是一種情感，一種對(duì)本民族國(guó)家之心理依戀，這是彼此共通之部分，只是在對(duì)待民族與國(guó)家的關(guān)系上以及相繼產(chǎn)生之情感的歸屬上存在分歧罷了。簡(jiǎn)單用民族主義替代或等同于愛(ài)國(guó)主義，這是極不嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)表達(dá)，畢竟愛(ài)國(guó)主義的對(duì)象是制度化的政治共同體，而民族主義之對(duì)象則是共享一個(gè)共同身份之人群，他們擁有一致的信仰和集體自治的愿望。一定意義上說(shuō)，民族主義在概念使用上要比愛(ài)國(guó)主義混亂得多。再則，民族主義具有鮮明的教義性特征，并在某些方面將民族看做是政治組織的核心原則;而愛(ài)國(guó)主義則為這一觀念提供了感情基礎(chǔ)，因而也就支撐了各種形式的民族主義。由此可見(jiàn)，愛(ài)國(guó)主義是一個(gè)比民族主義更為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的觀念，但同時(shí)也相應(yīng)缺乏更多的理論支撐[1]。

　　西方學(xué)者對(duì)于愛(ài)國(guó)主義理解看似合理，但在其中也暴露了諸多不足。很多時(shí)候，他們沒(méi)有考慮到世界上其他國(guó)家尤其第三世界國(guó)家的情況，諸如政治學(xué)經(jīng)典教材《布萊克維爾政治學(xué)百科全書(shū)》中所舉證的愛(ài)國(guó)主義范例，大多僅限于西方世界之情況，這一片面的論據(jù)無(wú)疑影響其對(duì)愛(ài)國(guó)主義的深刻理解。然而，西方學(xué)者對(duì)愛(ài)國(guó)主義之理解又是頗有見(jiàn)地的，因?yàn)樗麄兦宄恼J(rèn)識(shí)到馬克思的歷史理論同樣吸收了民族主義思想，認(rèn)為馬克思從黑格爾那里吸取了把集體行動(dòng)者當(dāng)做歷史中的進(jìn)步力量的思想，馬克思隨即將集體從國(guó)家轉(zhuǎn)換為階級(jí)[2]。對(duì)于這一點(diǎn)，筆者無(wú)須贅言。

　　概言之，“愛(ài)國(guó)主義”可從三方面予以釋義：其一，它指的是熱愛(ài)國(guó)家的情感，即一國(guó)的國(guó)民對(duì)于祖國(guó)的熱愛(ài)之情，視祖國(guó)為自身至愛(ài)的對(duì)象;其二，它指的是單純的愛(ài)國(guó)思想或理論，也就是對(duì)于何謂愛(ài)國(guó)、為何愛(ài)國(guó)以及愛(ài)國(guó)何為等一系列的理論闡述;其三，它指的是受愛(ài)國(guó)情感和愛(ài)國(guó)思想或理論影響下的愛(ài)國(guó)行為。

　　二、愛(ài)國(guó)主義的歷史發(fā)展

　　然而，愛(ài)國(guó)主義又是一個(gè)歷史的概念，它隨著歷史的發(fā)展而不斷演變。中國(guó)情境之愛(ài)國(guó)主義歷經(jīng)了民族愛(ài)國(guó)主義、反帝愛(ài)國(guó)主義與倫理愛(ài)國(guó)主義等三個(gè)歷史階段。以下，依次討論每一階段愛(ài)國(guó)主義之特點(diǎn)，通過(guò)歷史敘述以期還原中國(guó)情境的愛(ài)國(guó)主義原貌，為今日理性愛(ài)國(guó)主義教育的形塑積淀理論基礎(chǔ)，提供參考意見(jiàn)。

　　1.民族愛(ài)國(guó)主義階段。美國(guó)學(xué)者海斯認(rèn)為，“自從東方古帝國(guó)興起之后，許多世紀(jì)以來(lái)，一個(gè)獨(dú)立國(guó)只包括一民族的現(xiàn)象是例外，而不是常規(guī)。一個(gè)人通常愛(ài)他的城市，他的區(qū)域，他的統(tǒng)治者或他的帝國(guó)，而不愛(ài)他的民族。” [3] 然而，海斯的發(fā)現(xiàn)依舊是基于古希臘或古羅馬的情況推演東方的情況，他看到的并不完全正確，最起碼不完全符合中國(guó)情況。中國(guó)人素來(lái)有強(qiáng)烈的民族意識(shí)，而對(duì)于城市、區(qū)域或是帝國(guó)并不顯得有多少熱愛(ài)，換言之，中國(guó)人愛(ài)的是“天下”、“君王”和“家庭”，忠君始終被視為愛(ài)國(guó)的表現(xiàn)?！对?shī)經(jīng)·小雅》中就有這樣的話：“溥天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”可見(jiàn)，基于中華中心論調(diào)的“天下觀”在中國(guó)人心中根深蒂固。中國(guó)人始終認(rèn)為自己處于天下的中心，華夷思想長(zhǎng)期支配著歷代國(guó)人的頭腦，似乎除了自己之外的其他民族都是受人鄙視的蠻夷，皇室朝堂更是成了人們頂禮膜拜的對(duì)象。顯然，中國(guó)古代的愛(ài)國(guó)主義是扭曲的，人們效忠的對(duì)象是朝廷抑或集權(quán)于一身的天子而非國(guó)家，有道是“人有恒言，皆曰天下國(guó)家。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”(《孟子(離婁上)》)。仰居“天朝上國(guó)”的先輩們始終只知有“家”與“天下”而不知有“國(guó)”。無(wú)“國(guó)”意識(shí)，何談愛(ài)國(guó)?可以說(shuō)，長(zhǎng)期的“‘華夏中心主義’和‘尊夏掖夷主義’的文化觀念，不但扼制了民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)主義精神在古代的覺(jué)醒與確立，而且使到近代才誕生的愛(ài)國(guó)主義一開(kāi)始就背負(fù)著文化主義的古老幽靈，難以擺脫東方大陸性文化所具有的狹隘性與自大心。” [4] 中國(guó)古代到底存不存在現(xiàn)代意義上的愛(ài)國(guó)主義，學(xué)者們對(duì)此爭(zhēng)論不休。筆者以為，即便古代中國(guó)未曾出現(xiàn)可愛(ài)之“國(guó)”，但對(duì)朝廷君主以及鄉(xiāng)土家族之愛(ài)完全可以擴(kuò)展至對(duì)大好河山之愛(ài)。如同南宋岳飛一心想收復(fù)失地，其實(shí)他的心中本然有一個(gè)大宋的中原領(lǐng)地，這依舊可以認(rèn)為是愛(ài)國(guó)主義的早期形態(tài)。當(dāng)然，這種愛(ài)國(guó)主義摻雜著狹隘的民族界限，因此，古代中國(guó)長(zhǎng)期演繹著民族愛(ài)國(guó)主義的范式。

　　2.反帝愛(ài)國(guó)主義階段。到了近代，這一切發(fā)生了改變。西方列強(qiáng)的炮火振醒了沉睡中的國(guó)人，國(guó)家概念隨之即起，愛(ài)國(guó)主義即是民族危機(jī)下的產(chǎn)物。伴隨著外來(lái)侵略，“國(guó)”的意識(shí)漸成，愛(ài)“天下”和愛(ài)“家”的傳統(tǒng)自然轉(zhuǎn)化為愛(ài)國(guó)。此時(shí)的“國(guó)”不再只是“大清朝廷”了，而是地理政治意義上的中國(guó)。近代中國(guó)的民族主義是多種形式相互交織的，愛(ài)國(guó)主義受其影響，同樣表現(xiàn)出不同的形式。半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，遭受外來(lái)侵略者的奴役，帝國(guó)主義和中華民族的矛盾乃是最主要的矛盾。因此，自甲午戰(zhàn)爭(zhēng)至抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利，反帝始終是愛(ài)國(guó)主義的主旋律。

　　3.倫理愛(ài)國(guó)主義階段。當(dāng)愛(ài)國(guó)主義被冠之以道德權(quán)利或是義務(wù)的時(shí)候，預(yù)示著倫理愛(ài)國(guó)主義的誕生?？箲?zhàn)勝利以后，愛(ài)國(guó)主義從反帝的主流價(jià)值傾向演變成了倫理愛(ài)國(guó)主義。當(dāng)然，這并不意味著反帝愛(ài)國(guó)主義形態(tài)完全不存在了，只是倫理愛(ài)國(guó)主義的張力更加明顯而已。倫理愛(ài)國(guó)主義有其兩個(gè)基本特征：其一，將愛(ài)國(guó)主義納入道德的范疇;其二，復(fù)興中國(guó)傳統(tǒng)文化和儒家倫理規(guī)范以尋求現(xiàn)時(shí)代愛(ài)國(guó)主義的古典庇護(hù)。伴隨而來(lái)，倫理愛(ài)國(guó)主義存有兩大缺陷：一是具有強(qiáng)烈倫理復(fù)歸的情緒化傾向，二是在于其內(nèi)容的空洞抽象和強(qiáng)烈的說(shuō)教性。愛(ài)國(guó)主義終究是指向個(gè)人還是國(guó)家的宣傳，倫理愛(ài)國(guó)主義儼然超越了地理情愫的文化忠誠(chéng)甚至政治投機(jī)，從社會(huì)主體之行為演變成國(guó)家利用倫理約束力操控一切去“被愛(ài)國(guó)”的場(chǎng)面。

　　三、形塑理性的愛(ài)國(guó)主義教育

　　改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，國(guó)家實(shí)力和國(guó)際地位隨之迅速提升，以美國(guó)為主導(dǎo)西方輿論相繼拋出“中國(guó)威脅論”，中國(guó)的亞洲近鄰尤其日本在領(lǐng)土問(wèn)題上又不斷與中國(guó)發(fā)生沖突，加之歷史積淀的民族仇恨被極力渲染，國(guó)人愛(ài)國(guó)主義熱情空前高漲，逐漸走向廣泛意義上的民族愛(ài)國(guó)主義，其中不免混雜著民族主義與愛(ài)國(guó)主義的雙重定位。愛(ài)國(guó)主義遂受到不同人群的高度關(guān)注。諸如政治哲學(xué)家時(shí)常爭(zhēng)論不同版本的愛(ài)國(guó)主義是穩(wěn)健政治的不可或缺之部分;而道德哲學(xué)家卻望著愛(ài)國(guó)主義的道德標(biāo)桿，對(duì)愛(ài)國(guó)主義是否是公民的道德義務(wù)爭(zhēng)論不休。然而，“愛(ài)國(guó)主義”在中國(guó)時(shí)常被當(dāng)做激進(jìn)的代名詞。極端民族式的愛(ài)國(guó)主義固不可取，但理性愛(ài)國(guó)主義之表達(dá)應(yīng)屬合法的訴求而不應(yīng)該被列為褊狹的異端。那么，感性與理性的邊界又在哪里呢?這就要重新回到什么是“愛(ài)國(guó)”的基調(diào)上予以審思。

　　隨著時(shí)代的發(fā)展以及不同時(shí)期統(tǒng)治需要，愛(ài)國(guó)主義可從不同的維度予以詮釋。當(dāng)然，筆者所言之中國(guó)情境無(wú)論何時(shí)都應(yīng)放置全球化背景中予以討論，這并非為了排除所謂的“自以為是”，乃是為了真正從中國(guó)實(shí)際出發(fā)，以探求愛(ài)國(guó)主義在中國(guó)之嬗變，為形塑理性愛(ài)國(guó)主義教育提供經(jīng)驗(yàn)。那么，理性的愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)該作何解釋?它包含哪些方面?概言之，其意有三個(gè)：

　　1.理性愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)是超越狹隘民族主義界限之教育。民族主義在中國(guó)未必能被超越，而狹隘的民族主義則必須要被超越甚至拋棄。全球化雖然不可逆轉(zhuǎn)，但是在全球化日益顯著的今天國(guó)家的特殊性也應(yīng)逐漸顯露。要警惕西方國(guó)家借全球化之名借機(jī)宣傳所謂的“后民族主義愛(ài)國(guó)主義”，后民族主義愛(ài)國(guó)主義實(shí)則是對(duì)合法民族主義的無(wú)端解構(gòu)和扭曲闡釋。我們沉浸在全球化帶來(lái)的機(jī)會(huì)的同時(shí)，也要認(rèn)清被政治渲染的全球化儼然是一個(gè)可怕陷阱。我們不禁要問(wèn)，愛(ài)國(guó)主義的動(dòng)機(jī)是什么?超越狹隘民族主義界限，于民族認(rèn)同中確認(rèn)國(guó)家認(rèn)同。讓所愛(ài)之國(guó)成為真正的統(tǒng)一之國(guó)。

　　2.理性愛(ài)國(guó)主義教育應(yīng)是培養(yǎng)公民適度愛(ài)國(guó)情感之教育。愛(ài)國(guó)主義教育旨在培養(yǎng)公民熱愛(ài)祖國(guó)之思想與情感，然而，長(zhǎng)期以來(lái)，愛(ài)國(guó)情感教育是相當(dāng)缺乏牢固基礎(chǔ)的，或者說(shuō)是空洞的。那么，愛(ài)國(guó)主義到底需要強(qiáng)調(diào)何種愛(ài)國(guó)情感呢?很多人都認(rèn)為愛(ài)國(guó)主義是好事，但卻不知道何種愛(ài)國(guó)主義才是真正的好事，盲目的愛(ài)國(guó)情感的爆發(fā)可能會(huì)走向異端。愛(ài)國(guó)者就是愛(ài)自己國(guó)家的人嗎?事實(shí)并非全然如此，往往我們只是認(rèn)識(shí)到愛(ài)國(guó)情感的教育是多么重要，卻忽視了愛(ài)家庭愛(ài)家鄉(xiāng)之教育，很難想象連家庭或家鄉(xiāng)都缺乏依戀的人如何培養(yǎng)忠實(shí)的愛(ài)國(guó)情感。

　　3.理性愛(ài)國(guó)主義教育的最終目的應(yīng)是造就理性之愛(ài)國(guó)者。易言之，愛(ài)國(guó)主義教育是否真的有必要被公民教育所替代?西方學(xué)者對(duì)此肯定，他們往往認(rèn)為，公民教育涵蓋的范圍顯然包括愛(ài)國(guó)主義教育。然而，部分和整體又是具有不一致性的。尤其在中國(guó)情境中的愛(ài)國(guó)主義和愛(ài)國(guó)主義教育，不應(yīng)該完全被公民教育所替代，要提防西方的學(xué)術(shù)霸權(quán)與意識(shí)形態(tài)侵蝕。當(dāng)然，不被替代并不意味著放棄一切變化的可能，愛(ài)國(guó)主義教育依舊需要向現(xiàn)代公民教育的轉(zhuǎn)型，而不僅僅簡(jiǎn)單囿于道德教育之范疇或者來(lái)個(gè)大變革式的顛覆。

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