沒有國，哪來的家，愛國也成為我們的一種本能。這是學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的關(guān)于愛國的政治論文，僅供參考!

　　關(guān)于愛國的政治論文篇一

　　論繼承愛國傳統(tǒng)

　　摘　要：愛國主義包含思想、情感與行動三方面，其中愛國行動是落腳點和歸宿，愛國行動在不同的 時代 有不同的內(nèi)涵，同時愛國行動也有不同的表現(xiàn)方式。隨著時代和環(huán)境的變化，完善我們的愛國行動，是對愛國傳統(tǒng)的更好繼承。

　　關(guān)鍵詞：愛國主義　愛國行動　時代性

　　一、愛國主義“短板現(xiàn)象”

　　按照《中共中央宣傳部 教育 部關(guān)于進一步加強和改進高等學(xué)校思想 政治 理論 課的意見》及其實施方案精神,從2006年秋季起,全國普通高校(包括高職高專)首先對高校一年級新生開設(shè)“思想道德修養(yǎng)與 法律 基礎(chǔ)”課程。這本教材的編寫，在工作的重視程度、投入力量、成果質(zhì)量等方面都是前所未有的，都是高水平的。教材堅持正確的理論方向，突出了教育重點，具有較強的針對性和可讀性，對提高思想政治教育的實效性奠定了良好的基礎(chǔ)。在此，筆者就第二章的“繼承愛國傳統(tǒng)、弘揚民族精神”談點體會。

　　本章共三節(jié)，分別是“中華民族的愛國主義傳統(tǒng)”“新時期的愛國主義”“做忠誠的愛國者”，從傳統(tǒng)到 現(xiàn)代 ，從思想到行動，既全面又具體。明確了愛國主義的 科學(xué) 內(nèi)涵，提出了愛國主義的基本要求。通過 學(xué)習(xí) ，使同學(xué)們深刻認(rèn)識到，愛國主義是一個國家的人民在千百年來的 社會 實踐中形成的一種對自己的祖國極其忠誠和熱愛的深厚情感，它是民族凝聚的強大精神力量，是動員和鼓舞人們?yōu)樽约鹤鎳纳?發(fā)展 前赴后繼、奮斗不息的一面旗幟。同時，愛國主義并不僅限于此，它包含情感、思想和行為三個基本的方面，只有做到愛國的情感、思想和行為一致的人，才是真正的愛國者。在具體的教學(xué)過程中，筆者發(fā)現(xiàn)，愛國主義的三個方面出現(xiàn)了“短板現(xiàn)象”。

　　在學(xué)習(xí)這部分 內(nèi)容 時，筆者曾這樣設(shè)問“你們認(rèn)為自己愛國嗎?”“那你在日常生活中，是如何體現(xiàn)自己的愛國情感的呢?”對于前者，同學(xué)的反應(yīng)幾乎是說“這還用問嗎?當(dāng)然愛了。”但對于后者，同學(xué)們卻感覺比較茫然，甚至有同學(xué)說“我們還沒工作呢?我們能做什么呀?”。筆者又把這兩個 問題 作為作業(yè)，讓同學(xué)課后采訪更多的同學(xué)，結(jié)果和課堂的提問效果相似，這種情況充分說明，如何讓自己的愛國情感和愛國思想轉(zhuǎn)化為實際的愛國行動，以及可以轉(zhuǎn)化為什么樣的愛國行動，對于剛剛進入大學(xué)校園的同學(xué)來說，還沒有明確的答案。但愛國行動是愛國主義精神的落腳點和歸宿，如果都不能明確自己可以怎樣愛國，什么樣的行動是愛國，這樣的愛國主義教育在其實效性上將大打折扣。

　　二、愛國教育實效性差的原因

　　究其原因，筆者認(rèn)為可從以下方面來認(rèn)識：

　　(一)對愛國主義傳統(tǒng)的高度認(rèn)同

　　中華民族是富有愛國主義光榮傳統(tǒng)的偉大民族，一部中華民族的發(fā)展史，也是一部中華兒女的愛國奮斗史。古人說過，奄有四海為天下君，這標(biāo)志著早在遠古時代，國人就有了以天下興亡、人民安康為己任的博大胸懷。在后來的 歷史 進程中，偉大的愛國主義精神有了更多的表達方式。如范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的經(jīng)典名句，也有“美不美，家鄉(xiāng)水;親不親，故鄉(xiāng)人”的樸實古語。伴隨著歷史的發(fā)展，也出現(xiàn)了屈原、岳飛、鄭成功等為了國家的生存和發(fā)展“以身許國”的民族英雄。在漫長的歷史發(fā)展進程中，中華民族形成了酷愛自由、追求進步、維護民族尊嚴(yán)和國家主權(quán)的光榮傳統(tǒng)，愛國主義已經(jīng)內(nèi)化為一種民族性格，體現(xiàn)出國人對愛國主義傳統(tǒng)的高度認(rèn)同。

　　(二)對愛國主義教育的“厚此薄彼”

　　厚重的民族文化，悠久的愛國傳統(tǒng)，使人們在日常生活和學(xué)校教育中，愛國主義的情感和思想愈益深化。但在具體的愛國主義行動的引導(dǎo)中，卻相對比較缺失。當(dāng)然，這一結(jié)果是和行動的特殊性相關(guān)的。一致的思想和情感，行動的表現(xiàn)方式卻可以因人們的行業(yè)、地位和環(huán)境而有所不同。戰(zhàn)場上的將士可以殺敵報國;校園中的教師可以培養(yǎng)社會棟梁;法庭上的法官可以秉公執(zhí)法;馬路上的清潔工可以還大家一片潔凈……由于愛國主義行動沒有統(tǒng)一的表現(xiàn)方式，而我們又不可能窮盡所有的情形，使得我們作為被引導(dǎo)者和今天引導(dǎo)學(xué)生時都有一定的缺失。也是學(xué)生在被問及“如何通過行動體現(xiàn)自己的愛國情感時”感到茫然的重要原因。

　　(三)弱化了愛國主義 教育 的 時代 性

　　“愛國主義是一個 歷史 范疇，在 社會 發(fā)展 的不同階段、不同時期有不同的具體 內(nèi)容 。”在新民主主義革命時期，愛國主義主要表現(xiàn)為致力于推翻三座大山的斗爭，把黑暗的舊 中國 改造為光明的新中國。在今天，愛國主義主要表現(xiàn)為現(xiàn)身于建設(shè)和保衛(wèi)社會主義 現(xiàn)代 化事業(yè)，現(xiàn)身于促進祖國統(tǒng)一的大業(yè)。愛國主義的不同內(nèi)涵要求我們在進行愛國主義教育，尤其在引導(dǎo)學(xué)生們的愛國行動時也要與時俱進。但是，現(xiàn)實的情況卻是我們樹立的愛國主義榜樣，關(guān)于新時期社會主義建設(shè)方面的卻少之又少，當(dāng)我們以榜樣的力量來引導(dǎo)學(xué)生時，回頭看，黃繼光、邱少云、董存瑞等革命時期的英雄依然是最耀眼的，而缺乏在現(xiàn)實生活中真正可以從行動上效仿的時代英雄。這是學(xué)生在思考自己的愛國主義行動時感覺茫然的根本原因。

　　三、愛國教育中應(yīng)注意的 問題

　　面對在愛國主義教育中存在的種種問題，為更好地繼承這一傳統(tǒng)，使愛國主義不僅僅表現(xiàn)為一種情感和思想，更落實到具體的行動，并以此來感染更多的人，在教育的過程中應(yīng)著重注意以下幾點：

　　首先，在繼續(xù)繼承愛國主義傳統(tǒng)的同時，要明確愛國主義的落腳點和歸宿是具體的愛國行動。“思想是行動的先導(dǎo)”，正確的思想對人們的行動起到的是促進作用。“言行一致”是我們常用的評判君子的標(biāo)準(zhǔn)，也是使愛國主義傳統(tǒng)提高實效性的根本保證。如果滿腔愛國的思想和情感，并沒有落實到現(xiàn)實的行動上，我們的愛國之心將不能如我們所期望的起到作用。國家的生存、發(fā)展乃至強大，僅憑情感是遠遠不夠的，還要靠每個人在自己崗位上的刻苦鉆研、兢兢業(yè)業(yè)，每個人愛崗敬業(yè)，對國家是最有效，也是最重要的熱愛方式，愛國行動是愛國主義傳統(tǒng)的濃墨重彩。

　　其次，突出愛國主義歷史的、具體的特點。以今天的認(rèn)識來看待歷史人物，我們不難發(fā)現(xiàn)其局限性，但我們也絕對不可能用今天的觀點去 影響 古人，這也正是愛國主義傳統(tǒng)歷史和具體的根本體現(xiàn)。在今天，如何愛國呢?鄧小平同志指出“中國人民有自己的民族自尊心和自豪感，以熱愛祖國、貢獻全部力量建設(shè)社會主義祖國為最大光榮，以損害社會主義祖國利益、尊嚴(yán)和榮譽為最大恥辱。”這是對我國現(xiàn)階段愛國主義特征的精辟概括。當(dāng)今時代，和平與發(fā)展是世界的主題，如果還只是以革命年代的英雄作為唯一的愛國范例，生活中又沒有這樣的效仿平臺，必然缺乏時代感，難以真正對同學(xué)們的實際行動起到榜樣作用，應(yīng)該著力推出新時期社會主義建設(shè)過程中的領(lǐng)軍人物。在這個問題上，我們不妨借用《新聞聯(lián)播》的方式，既有“紅色記憶”，又有“時代先鋒”，不忘歷史的同時，又樹立了新時代的模范榜樣，使得人們在實際的 學(xué)習(xí) 過程中增強了可操作性。

　　最后，強化個人行為與國家利益之間的互動關(guān)系。中國有句老話“天下興亡，匹夫有責(zé)”，意思是說，每個人都應(yīng)該以天下為己任，無論身居何位，都心憂天下，關(guān)心國家的命運和民生的苦樂，這句話道出了個人和國家的緊密 聯(lián)系，但同時也是責(zé)任不夠明確的范例，每一個人都有責(zé)任，每一個人也都可以名正言順地推卸責(zé)任，因為“每一個人”包括所有人。所以，套用《焦點訪談》欄目的宣傳語即“用事實說話”，用具體的數(shù)字告訴大家，每一個具體的“你”的行動，會給國家?guī)碓鯓拥淖兓?，這些變化又會給你以怎樣的影響。在深厚的愛國情感和強烈的愛國思想感召下，每個人和國家之間的互動關(guān)系又通過事實和數(shù)字得以具象化，對于激發(fā)大家切實且對國家有利的愛國行動則更為有效。 旅游 時不亂刻亂劃，生活中節(jié)水節(jié)電，就是“愛祖國的大好河山”;同學(xué)之間友好相處，生活中尊老愛幼，就是“愛自己的骨肉同胞”……這樣的行為也會感染更多的人，使愛國的情感和思想真正通過每一個個人的行動給我們國家、給我們自己帶來更大的向心力。

　　愛國主義是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是中華民族精神的核心，繼承和發(fā)揚愛國傳統(tǒng)，是我們國家增強凝聚力，也是促進國家早日實現(xiàn)統(tǒng)一、加速發(fā)展的內(nèi)在動力。愛國傳統(tǒng)已被人們廣泛認(rèn)同內(nèi)化，更希望看到由此而生發(fā)的自主、普遍的愛國行動，使我們對愛國主義傳統(tǒng)的繼承真正全面推進。

　　參考 文獻 ：

　?、佟督瓭擅裎倪x》第一卷，第121頁，人民出版社2006年版

　?、凇多囆∑轿倪x》第三卷，第3頁，人民出版社1993年版

　　關(guān)于愛國的政治論文篇二

　　人性.閑適.愛國

　　摘要早年西方文化的教育,使梁實秋以人性論為文學(xué)創(chuàng)作宗旨,他的散文正是人性論的集中反映。本文先歸納他早期的文學(xué)創(chuàng)作經(jīng)歷,剖析他的人性論主張,然后從三個方面闡述其散文特色:一是閑適幽默的風(fēng)格;二是敢于描摹人性的“惡”;三是有強烈的愛國精神。

　　關(guān)鍵詞:人性論 閑適 愛國 梁實秋散文

　　中圖分類號:I207.6 文獻標(biāo)識碼:A

　　一 復(fù)雜的文學(xué)大師――梁實秋

　　梁實秋在中國現(xiàn)代文學(xué)史上是一個非常復(fù)雜的人物。

　　首先,梁實秋的身份是多重的。散文家、文學(xué)批評家、翻譯家、學(xué)者……而給普通讀者最深的印象應(yīng)該是他的“雅舍小品”了,這是他散文的代表作。據(jù)了解,這組小品起筆于1939年,開篇之作名為“雅舍”,到1947年共得34篇,1949年結(jié)集出版,這就是《雅舍小品》第一集。移居臺灣后,梁實秋又出版了《雅舍小品》續(xù)集、三集、四集,及《秋室雜文》、《雅舍談吃》、《雅舍散文》等,從而奠定了他在中國現(xiàn)當(dāng)代散文史上的獨特地位。

　　其次,梁實秋的命運也是異常復(fù)雜的。20世紀(jì)20年代末,正是中華民族多災(zāi)多難時期,而梁實秋從美國留學(xué)回來,卻好像看不到當(dāng)時中國民族災(zāi)難似的,一踏上故土就舉起資產(chǎn)階級人性論的旗幟。“左翼”文藝界馬上對他的文學(xué)主張進行尖銳地批判,梁實秋的名字也就跟“喪家的”,“資本家的乏走狗”(魯迅語)連在了一起。在20世紀(jì)30年代末,他又一次成為人們注目的焦點。當(dāng)時,抗日戰(zhàn)爭正如火如荼地進行著,一切不愿做亡國奴的炎黃子孫都義無反顧地投入到民族解放的陣線之中,可是在1938年12月1日,梁實秋在接編《中央日報》“平明”副刊時,卻寫到:

　　“現(xiàn)在抗戰(zhàn)高于一切,所以有人一下筆就忘不了抗戰(zhàn)。我的意見稍為不同。于抗戰(zhàn)有關(guān)的材料,我們最為歡迎,但是與抗戰(zhàn)無關(guān)的材料,只要真實流暢,也是好的,不必勉強把抗戰(zhàn)搭上去。至于空調(diào)的抗戰(zhàn)八股,那是對誰都沒有益處的。”

　　結(jié)果,他再一次受到了進步文藝界的一致討伐,他也最終被迫辭去《平明》主編的職務(wù)而隱居起來。40年代初,梁實秋隨“民參政會華北慰問視察團”赴延安,毛澤東便明確表示他是不受歡迎的;1941年5月,在著名的《在延安文藝座談會上的講話》中,毛澤東將他定為資產(chǎn)階級文學(xué)的代表。很快,當(dāng)一道海峽將大陸與臺灣隔成兩個政治空間后,梁實秋在大陸開始被人遺忘。

　　但是,被大陸遺忘的梁實秋在臺灣卻成為一代文學(xué)宗師。他在臺灣廣受歡迎,始于20世紀(jì)50年代,當(dāng)時臺灣為了商業(yè)利益炮制的低俗之作很多,但這些作品根本就沒有藝術(shù)價值;而“五四”以來的新文學(xué)作品基本上被當(dāng)局所禁,在這種情況下,核心精神為享受生活、珍惜人生的《雅舍小品》的出版就顯得很珍貴了。20世紀(jì)60年代以來,臺灣的散文創(chuàng)作能達到“雅舍”系列境界的還很少,梁實秋因此在臺灣被尊為一代宗師,其作品也暢銷不絕。

　　20世紀(jì)80年代,海峽兩岸在隔絕30多年后開始了文化交流,被遺忘的梁實秋重新出現(xiàn)在大陸讀者面前,他的作品開始被大陸多家出版社以“散文選集”、“散文集”等形式出版。自新中國建立直至70年代末,由于特殊的社會政治背景,人們讀到的文學(xué)作品幾乎都有強烈的政治功利性,而走閑適路線的散文小品幾近絕跡。進入80年代后期,閑適散文小品才漸漸多起來,不過似乎還沒出現(xiàn)大師級人物。塵封已久的周作人散文開始重印,但他的作品其味甚苦,喜好這種苦味的人畢竟有限,相比之下,讀者顯然更偏愛梁實秋:他處世悠然灑脫,文品高雅幽默。而他作品中的珍惜有限人生、隨緣享受生活的精神特點也頗符合當(dāng)前和平生活。很快,梁實秋的散文便在大陸暢銷一時。

　　二 頗受爭議的文學(xué)主張――“人性論”

　　梁實秋在中國現(xiàn)代文學(xué)史上的命運之所以如此復(fù)雜曲折,這完全是他的文學(xué)人性論在作祟。那么,他這種文學(xué)人性論到底是怎么形成的呢?

　　在傳統(tǒng)文化的環(huán)境中,梁實秋度過了童年和少年時代,并接受了中國古代文化的熏陶。他12歲考入預(yù)備留美的清華學(xué)校,接受了西方式的教育,8年學(xué)成后,又于1923年至1926年在美國留學(xué),較全面領(lǐng)略了西方文化的風(fēng)采。因此,他身上兼具著中西文化的影響和熏陶。但筆者認(rèn)為,梁實秋受西方文化影響更深一些,而這種影響主要來自以他的美國老師白璧德為代表的新人文主義。這種新人文主義是現(xiàn)代西方影響極大的哲學(xué)理論,它是從反對西方科學(xué)主義和縱情主義的哲學(xué)理論中反彈出來的新型哲學(xué)意識,它的價值取向在于用一種新人文主義精神來拯救西方由科學(xué)至上、人欲橫流所帶來的人性災(zāi)難,因為它與傳統(tǒng)的“人道主義”不同,故稱為“新人文主義”。而梁實秋正是在“新人文主義”的影響下提出他的文學(xué)人性論的。

　　梁實秋認(rèn)為不能以功利的眼光看待文學(xué),“文學(xué)當(dāng)描寫永久不變的人性”?！堆派嵝∑贰氛沁@種觀點下的產(chǎn)物。什么是人性?在梁實秋看來,人只有“在超越了自然境界的時候,運用理智與毅力控制他的本能與情感,這才顯露人性的光輝”,這種“人性的光輝”才是“永久的、普遍的、固定的,沒有時間的限制與區(qū)別”的(《書評兩種》)。而文學(xué)正是籠罩在這種人性的光輝中,并被這種人性的光輝所決定的,“普遍的人性是一切偉大的作品之基礎(chǔ)”(《文學(xué)批評辨》)。因此,文學(xué)的根本任務(wù)當(dāng)然就在于“表現(xiàn)人性”。他曾說過:“偉人的作品能禁得起時代和地域的試驗”,是“因為普遍的人性是一切偉人的作品之基礎(chǔ)。”

　　梁實秋崇尚抽象的人性論。這是他最穩(wěn)固的心態(tài)。而這種人性論,在梁實秋的主張中卻是非常抽象的。他所講的“人性”,主要是“生老病死的無常”、“愛的要求”、“憐憫與恐怖的情緒”、“倫?，F(xiàn)象”、“企求身心的愉快”等等。而這一些內(nèi)容是普遍的、永恒的、超越時間和空間的,不管你的財產(chǎn)如何、地位如何,也不管你身在何處,長在何方,文化背景怎樣,人性都像靈魂一樣附在你的身上,他曾在《文學(xué)是有階級性的嗎?》一文中對此作了描述:

　　“一個資本家和一個勞動者,他們的不同的地方是有的,遺傳不同,教育不同,經(jīng)濟的環(huán)境不同,因此生活狀態(tài)也不同,但是他們還有同的地方。他們的人性并沒有兩樣,他們都感到生老病死的無常,他們都有愛的要求,他們都有憐憫與恐怖的情緒,他們都有倫常的觀念,他們都企求身心的愉快。”

　　梁實秋認(rèn)為,在抗日戰(zhàn)爭時期,文人借用文學(xué)這把“菜刀”為武器救國雖無不可,但畢竟只是一種權(quán)宜之計,文學(xué)的使命仍應(yīng)是表達永久的、普遍的人性。

　　三 鮮明的散文特色――人性、閑適、愛國

　　從人性論出發(fā),我們很難在梁實秋的散文作品中看到鮮明的階級對抗,很難看到社會革命的風(fēng)起云涌。他的散文喜歡從人性出發(fā),寫生活中非?，嵥榈氖虑?絮絮叨叨的,但卻是他享受生活、珍惜生活的反映。

　　1 閑適、幽默、達觀的特色

　　“閑適”首先是指一種個體生命的自我玩味自我滿足的生命狀態(tài)與審美心態(tài),“閑適”是包括梁實秋在內(nèi)的諸多暢抒性靈的散文小品家的作品的共同特色。從散文中可以看出,梁實秋并沒有亟于功名利祿和耽于榮華富貴,而只求內(nèi)心的豐贍和適意。早就有人指出,林語堂對人生的調(diào)侃中充溢著閑適,周作人于苦茶的啜飲中飄蕩著安祿的閑適氣息。但林語堂的閑適多在人的內(nèi)心格局中徜徉,似乎游離了生活的深厚根基而顯得空疏無力;周作人的閑適則是一種“假閑適”――假托閑適的心境,流連自然光景,超脫生死恐怖,以淡化“恐怖與悲哀與疲勞與倦怠”的心情,其間滲透著太重太濃的憂懼意識,根本上還是一種憤懣與不滿。而梁實秋則不同,他的“閑適”有別于周作人的苦和澀,是珍視生命,看重人生,盡情享受生活的閑適。

　　梁實秋的“閑適”絕非超然隱退的消極情感,在那看似流連風(fēng)景、品茗閑聊的對生活、對人事的訴說中,滲透的恰是它的反面――對生活、生命的執(zhí)著和留戀。他的散文取材大抵是平凡瑣碎的日常生活,如《女人》、《男人》、《中年》、《老年》、《孩子》、《臉譜》、《送禮》等,但他能憑借自己高超的智慧,從瑣碎的生活細節(jié)中發(fā)現(xiàn)個體生命存在的意義、樂趣、尷尬與荒誕,然后以一種智者訓(xùn)諭世人的風(fēng)度與微笑,娓娓道來,讓讀者在其幽默帶來的輕松笑聲中獲得生活的智慧和人生的啟迪。

　　2 從文學(xué)人性論出發(fā),描摹人性“惡”的一面

　　梁實秋大力追求人性美,但是,畢竟他所處的時代是黑暗的,于是,他也身不由主地描摹了當(dāng)時社會人性中“惡”的一面,寫了一些針砭時弊的作品。他仿佛具有一種獨特的發(fā)現(xiàn)能力,能從人們常見的習(xí)慣了的這些世事人情中發(fā)掘出內(nèi)在的人性,并將人性中非美非善的因素擷取出來,加以略帶夸張的描摹刻畫,表現(xiàn)出對殘缺人性的鄙夷以及對完美人性的向往和追求。

　　如在《臉譜》中,他把做官的叫做“誤入仕途”。并說這種人的臉是“卷簾”臉:“外面擺著一副面孔,在適當(dāng)?shù)臅r候呱嗒一聲如簾子一般卷起,另露出一副面孔。”有時他把“臉拉得驢般長,使你在他面前覺得矮幾尺”,但“他一旦見到上司,驢臉立刻縮短,再往癟里一縮,馬上變成柿餅?zāi)?堆下笑容”。從梁實秋對官場人物握手姿勢和臉面善變的描寫中,讀者對仕途中人際關(guān)系的冷漠、虛偽,恐怕都會產(chǎn)生一種反感的情緒。

　　《送禮》則是寫梁實秋的一段親身經(jīng)歷。官場上辦事,少不得送禮。然而頭上無烏紗帽的梁實秋有一年卻也無端地每逢佳節(jié)必有陌生人來送禮。后來事情弄清楚了,原來這條街上還住著一位在“局”里做官的梁先生,手下人誤送到了他家。被詰問時,他說“我們行里的事要不是梁先生在局里替我們做主,那是不得了的。”梁實秋揶揄道:“豬喂肥了沒有不宰的”,深刻揭露了送禮者有著不可告人的圖謀。出語諧趣,分明有弦外之音。

　　3 從人性論出發(fā),抒發(fā)強烈的家國之戀

　　追求人性美的梁實秋其實是相當(dāng)愛國的。在國難當(dāng)頭的時候,他跟周作人還是完全不同的。1937年,他被日寇偵緝隊列入黑名單,無疑是他熱心于抗日救亡宣傳所致;1940年1月,他隨國民參政會赴前線慰問將士;應(yīng)救亡急需,他主持過戰(zhàn)時中小學(xué)教科書的編寫工作,并參與編寫“以宣揚中國文化及鼓勵打擊日寇為主旨”的鼓詞、相聲等通俗文藝作品,所費精力也不少。他在年邁之后到美國定居,申請的是長期居留,而不愿加入美國國籍,別人問起緣由,他說:“入美國籍必須宣誓忠于美利堅合眾國,這一點我做不到。因為我愛我的中國!”

　　所以,讀梁實秋的散文,我們都常常被他那深沉的愛國思想所感染。在《記張自忠將軍》中,梁實秋以自己在前線的親歷體驗,生動地描述了抗日名將張自忠一心抗戰(zhàn)、嚴(yán)于自律的高尚精神。張將軍以“最大的排場”來加以款待巡視的國民參政會視察慰問團,而這“最大的排場”竟然是豆腐青菜、青菜豆腐。作者對比出發(fā)以來一路的“到處大嚼”,抒寫感受道:這才是“在戰(zhàn)地里應(yīng)該享受的伙食”,“珍謐非我之所不欲,設(shè)非其時其地,則順著脊骨咽下去,不是滋味。”作者的感嘆中分明包蘊著他對愛國將領(lǐng)的敬意和對民族興亡的憂思。

　　晚年的梁實秋,由于思鄉(xiāng)之情甚烈,寫下了一系列懷念故土的作品。如在《火腿》末段,寫他自己在臺灣得到了一只雖瘦小堅硬但是來自金華的真品,就稱金華火腿為“家鄉(xiāng)肉”,而梁實秋并非浙江人。他去請相熟的老板劈開,那老板愛不釋手:“數(shù)十年不聞此味矣!”。梁實秋將火腿的蹄爪送給他,他就說:“回家去要好好燉一鍋湯吃。”雖寫老板思鄉(xiāng)心情,但恰恰凸顯了作者自己濃濃的鄉(xiāng)愁。

　　總之,梁實秋散文在今天之所以能走進千家萬戶,與他關(guān)注人生、關(guān)注人性以及強烈的愛國之情是分不開的。我想,梁實秋及其作品在中國文學(xué)史上的地位總有一天會有一個客觀的評價。

　　參考文獻:

　　[1] 鐘巧靈:《從梁實秋的精神個性看〈雅舍小品〉精神》,《南華大學(xué)學(xué)報》,2002年第3期。

　　[2] 許祖華:《雙重智慧下的自我塑造――梁實秋論》,《中國文學(xué)研究》,1995年第4期。

　　[3] 王春燕:《略論梁實秋散文“雅幽默”的美學(xué)特征與意義》,《東方論壇》,2005年第2期。

　　[4] 秦新春:《梁實秋散文藝術(shù)世界的深層結(jié)構(gòu)》,《中國人民大學(xué)學(xué)報》,1995年第2期。

　　作者簡介:陳霞,女,1975―,浙江東陽人,碩士,講師,研究方向:現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、影視文學(xué),工作單位:浙江金華教育學(xué)院人文分院。