關(guān)于文化的政治論文
文化的根本功能，是提升人的素質(zhì)，培育人的情懷，熏陶人的心靈。這是學習啦小編為大家整理的關(guān)于文化的政治論文，僅供參考!
關(guān)于文化的政治論文篇一
文化研究和文化建設(shè)的若干問題
內(nèi)容提要 文化的根本功能，是提升人的素質(zhì)，培育人的情懷，熏陶人的心靈。相對于政治、經(jīng)濟，文化的功能是更加“形而上”的，是“大象無形”的。文化理論的建設(shè)，從根本上講，就是要喚起全社會的文化自覺意識，加快文化建設(shè)，促進社會的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)，促進中華民族素質(zhì)的整體提高。文化建設(shè)和意識形態(tài)有密切關(guān)系，但并不等同于意識形態(tài)。文化建設(shè)要解決的根本問題，是人的問題。通過人的問題的解決，而解決物質(zhì)的問題、制度的問題，進而全面解決社會的現(xiàn)代化問題。
關(guān)鍵詞 文化研究 文化建設(shè) 文化功能 意識形態(tài) 人的現(xiàn)代化
作者葉金寶，廣東省社會科學界聯(lián)合會副研究員，哲學博士。(廣州 510050)
文化建設(shè)的理論和實踐問題，是一個十分復雜但卻富有重大意義的問題。要正確處理這個問題，首先必須對若干重要的文化理念給予合理的闡釋，然后才能結(jié)合文化建設(shè)實踐進行分析。
一、文化內(nèi)涵和文化功能
關(guān)于文化的內(nèi)涵，國內(nèi)外學術(shù)界有諸多不同的認識。根據(jù)有的研究者的統(tǒng)計，在國際上，有說文化定義有一百多種的，也有說有二百多種的，還有說有三百多種的。如果考慮到中國大陸自上個世紀八十年代以來的文化研究熱潮中所出現(xiàn)的種種關(guān)于文化定義的詮釋，①估計全球關(guān)于文化的定義不下四五百種。無論是中外歷史上關(guān)于文化的定義，還是當代西方、日本、蘇聯(lián)、印度和我國關(guān)于文化內(nèi)涵的表述，盡管沒有對文化定義形成共識，但大致可以分為廣義文化和狹義文化兩種類別。所謂廣義的文化定義，是指將文化看成“精神財富和物質(zhì)財富的總和”(有的又表述為“精神文明和物質(zhì)文明的總和”)，或者“生活方式”，或者“現(xiàn)存的一切”。所謂狹義的文化定義，一是指將文化看成“文學藝術(shù)”，二是指將文化看成“思想文化”(又稱“精神文化”)。廣義文化又被稱為“大文化”，狹義文化又被稱為“小文化”。但在實際上，所謂廣義文化或者“大文化”，還有一種對應性的表述，即社會生活中與政治、經(jīng)濟兩個領(lǐng)域相對應的那個領(lǐng)域。與政治、經(jīng)濟相對應的文化，也屬于大文化的范疇，它既包括物質(zhì)的層面，也包括精神的層面，還包括行為的層面。
文化學家從結(jié)構(gòu)功能的角度劃分文化的不同層面。一般認為，文化可以劃分為物質(zhì)、制度、思想三個層面。物質(zhì)的層面處于文化結(jié)構(gòu)的表層，容易變動;制度的層面處于文化的中層，相對于物質(zhì)層面而言，比較穩(wěn)定，變動較難;思想的層面處于文化結(jié)構(gòu)的深層，不易變化，一旦形成，相當穩(wěn)定，并且有滯后性，亦即物質(zhì)層面甚至制度層面的文化變化甚至消失了，思想層面的文化可能仍然存在。這種觀點，就是在學術(shù)界相當流行的“文化結(jié)構(gòu)三層次論”。②
根據(jù)我黨、我國長期以來關(guān)于文化建設(shè)指導方針和基本政策的實踐，筆者認為，建設(shè)“中國特色社會主義文化”意義上講的“文化”，應當是指相對于政治、經(jīng)濟而言的文化，亦即大文化。這個大文化，包括政治、經(jīng)濟之外的所有領(lǐng)域。甚至，當我們要從文化精神、民族精神的角度闡釋、建構(gòu)當代中國文化的時候，它還包括政治、經(jīng)濟層面所蘊涵的價值因素，亦即從政治、經(jīng)濟的層面抽繹出的精神層面的東西。例如，現(xiàn)時人們正高度關(guān)注的政治文明、文化經(jīng)濟之類，便屬此類。中共十五大報告第七部分(“有中國特色社會主義的文化建設(shè)”)一開頭就明確指出：“文化相對于經(jīng)濟、政治而言。精神文明相對于物質(zhì)文明而言。只有政治、經(jīng)濟、文化協(xié)調(diào)發(fā)展，只有兩個文明都搞好，才是有中國特色社會主義。”十六大報告的第四、第五、第六部分，其內(nèi)容分別是：“經(jīng)濟建設(shè)和經(jīng)濟體制改革”、“政治建設(shè)和政治體制改革”、“文化建設(shè)和文化體制改革”，也是將政治、經(jīng)濟、文化對應看待。中共十七大報告，將過去的政治、經(jīng)濟、文化三維結(jié)構(gòu)的視角，擴展為政治、經(jīng)濟、文化、社會的四維結(jié)構(gòu)，③這樣的文化，照樣屬于大文化范疇。此前，毛澤東在上個世紀四十年代發(fā)表的《新民主主義論》、《論聯(lián)合政府》等著名文章中，就一直是將文化與政治、經(jīng)濟并提，明確提出了“新民主主義的政治”、“新民主主義的經(jīng)濟”、“新民主主義的文化”等概念。質(zhì)言之，政治家們所說的文化，政府管理層面所說的文化，是與政治、經(jīng)濟、社會相對應的文化。 浙江社會科學2008年第9期 葉金寶：
根據(jù)上述認識，筆者認為，從全局、宏觀的層面看，文化建設(shè)不能就事論事，而要高屋建瓴，高瞻遠矚，理性把握文化的功能和價值。
長期以來，有一種認識，認為文化是為經(jīng)濟服務的工具，盛行一時的“文化搭臺，經(jīng)濟唱戲”的口號及其相應的種類繁多的活動，便是這種文化價值觀的具體體現(xiàn)。這種認識，不僅在政界廣泛存在，而且在學術(shù)界也大有市場。筆者認為，不能說這種觀點完全錯誤，但至少它是片面的。政治、經(jīng)濟、文化，就社會的整體有機協(xié)調(diào)發(fā)展而言，是一體三元的關(guān)系，是一個相互制約相互支撐的整體，而不是簡單的單向宰制關(guān)系。經(jīng)濟與文化之間，只能是互相支持，互為發(fā)明，互為補充，是個動態(tài)的雙向運動關(guān)系，而不是單方面的誰為誰服務的關(guān)系。“文化是明天的經(jīng)濟”，這句西方政府官員的名言，說明了文化與經(jīng)濟之間，并沒有不可逾越的鴻溝。其實，說到底，文化的最為基本或者說是根本的功能，是提升人的素質(zhì)，培育人的情懷，熏陶人的心靈。相對于政治、經(jīng)濟，文化的功能是更加“形而上”的，是“大象無形”的。在今天，文化的功能，就是培育具有現(xiàn)代意識的公民，整體提高中華民族的素質(zhì)，促進富強、文明、民主的現(xiàn)代化國家的建設(shè)。
長期以來，還有另外一種關(guān)于文化功能的觀點，那就是文化為政治服務。毫無疑問，文化與政治有密切的關(guān)系。但是，文化與政治之間，既不能劃等號，也不能看成是單向決定的誰為誰服務的關(guān)系，不能簡單地提文化為政治服務。那種認為文化是受意識形態(tài)宰制、文化沒有自身獨立性的觀點，是把文化簡單地看成了意識形態(tài)的婢女，顯然是片面的。政治與文化之間，是良性互動、相得益彰的關(guān)系，而不是政治決定文化、文化只能為政治服務的關(guān)系。其實，在全球化的時代，很多政治問題往往表現(xiàn)為文化問題，通過文化方式而得到解決，前些年鼓噪一時的美國亨廷頓的“文明的沖突”在全球范圍引起的廣泛而又強烈的論辯，便是明證。在全球化背景下，政治與文化之間的交融滲透日益增強，文化的特殊功能越來越受到各國政府和學界的重視。“當今世界，文化與經(jīng)濟和政治相互交融，在綜合國力競爭中的地位和作用越來越突出。文化的力量，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”④胡錦濤同志在十七大報告中說：“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”?？梢姡覀円ㄔO(shè)的“全面小康”的社會，沒有文化的支撐，是不可能的。文化素質(zhì)、文化消費、文化權(quán)利、文化意識、文化品味，這些基本的文化觀念，和政治、經(jīng)濟是并不相同的，它們蘊涵在并深刻地體現(xiàn)于人的現(xiàn)代化的建設(shè)過程之中，落實在經(jīng)濟社會持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的實踐之中。
二、 文化理論與文化實踐
文化建設(shè)的基本目標、基本政策和實踐活動，離不開文化理論的指導。
文化理論問題是一個十分重要而又極其復雜的問題。從學理和實踐的層面看，我國的文化理論建設(shè)，遠遠不能滿足社會發(fā)展和文化發(fā)展本身的強烈需求。長期以來，無論政界還是學界，都缺乏文化理論建設(shè)方面的“文化自覺”意識。在““””以前，是把種種具體的文化政策當作文化理論，把突出政治當成文化建設(shè)，從而消解了文化理論的特性，更取消了文化理論的學科特性及其意義。““””中間，是把所謂的“無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政”的理論，套用在文化建設(shè)事業(yè)上來，破字當頭，以破代立，把畸形的政治需要和意識形態(tài)灌注于文化理論，以否定民族文化、否定人類文明進步成果而自我標榜“徹底決裂”，以焚書、破壞文物為典型特征的所謂的“破四舊(舊思想、舊文化、舊道德、舊風俗)，立四新(新思想、新道德、新文化、新風俗)”的運動，不是真正意義上的文化革命，而是全面意義上的大革文化的命!這是典型的缺乏科學理性的文化理論的表現(xiàn)。更為典型的是，林彪事件以后，“_”打著文化的旗號，“批林批孔批周公”，“評法批儒”，把一部中國哲學史、思想史、文化史，歪曲成儒家法家斗爭史，歪曲成階級斗爭史，更是暴露出我國文化理論建設(shè)的缺失，文化價值理性的缺位。應當說，沒有正確的文化理論的指導，錯把意識形態(tài)和畸形的政治訴求當作文化理論，是““””災難的重要原因之一。“‘“”’的歷史，證明毛澤東同志發(fā)動‘“”’的主要論點既不符合馬克思列寧主義，也不符合中國實際。”⑤中共中央決議的這個論斷，不僅深刻揭示了““””的要害所在，更從一個側(cè)面反映出我國文化理論建設(shè)的嚴重落后。
改革開放以后，文化理論的建設(shè)開始受到重視。從中共十二大報告明確提出“努力建設(shè)高度的社會主義精神文明”，到十五大報告系統(tǒng)闡述“有中國特色社會主義的文化建設(shè)”，再到十六大報告提出為全面建設(shè)小康社會而進行“文化建設(shè)和文化體制改革”，并且明確提出弘揚和培育中華民族精神;再到十六屆六中全會《中共中央關(guān)于構(gòu)建社會主義和諧社會的決定》提出社會主義核心價值體系;再到十七大提出文化是民族凝聚立和創(chuàng)造力的源泉，要求提升國家文化軟實力，弘揚中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園。從1986年制定的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導方針的決議》，到1996年頒布的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》;從“三個代表”重要理論的提出，到《公民道德實施綱要》的頒發(fā)，凡此等等，都反映出黨和國家對于文化建設(shè)理論的理性自覺。從總體上講，經(jīng)過二十多年的探索，初步形成了有中國特色社會主義文化的基本目標和基本政策，這就是：堅持建設(shè)民族的科學的大眾的中國特色社會主義文化，弘揚和培育中華民族精神，堅持“雙百方針”(百花齊放、百家爭鳴)和“二為”(為社會主義服務、為人民服務)方向，堅持“三個面向”(面向世界，面向未來，面向現(xiàn)代化)，培育“四有”(有理想、有道德、有紀律、有文化)公民，立足當代中國現(xiàn)實，批判繼承歷史文化優(yōu)秀傳統(tǒng)，汲取世界各民族文化的長處，在內(nèi)容和形式上不斷創(chuàng)新;大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化。
毫無疑問，上述文化建設(shè)的基本目標和基本政策，是符合中國實際，符合世界文明潮流的。但是，這些文化建設(shè)的理論，如何通過具體政策的實施而貫徹于全面建設(shè)小康社會的現(xiàn)代化進程之中，卻是值得進一步探討的。從學理的層面看，如何把政治和社會管理的目標落實于文化建設(shè)的實踐之中，有諸多中間環(huán)節(jié)。這些環(huán)節(jié)如何相互銜接，形成有機整體，發(fā)揮獨到功能，還需通過進一步的理論研究和實踐檢驗而得到驗證、豐富和創(chuàng)新性發(fā)展。從文化學的角度看，如何建構(gòu)一個新型文化模式，建構(gòu)一個新型文化價值體系，還有很多工作要做，還有很長的路要走。文化學理論體系中最為基本的一些理念，諸如文化體系、文化形態(tài)、文化觀念、文化類型、文化結(jié)構(gòu)、文化模式、文化價值體系，以及文化變遷、文化傳播、文化功能、文化動力、文化規(guī)律、文化特質(zhì)、文化重組、文化整合，等等，并非所有文化管理者和研究者所熟悉，甚至不少人并不知道，或者沒有認真思考過。至于文化學、文化哲學、文化人類學之間的既相聯(lián)系又明顯區(qū)別的諸多復雜關(guān)系，不僅絕大多數(shù)政府文化管理人員一無所知，甚至很多高校的號稱研究文化問題的博士碩士乃至教授們也是人云亦云，甚至缺乏基本知識和基本理論!二十多年來，翻譯引進的國外的文化論著，從文化科學到文化哲學再到文化人類學，蔚為大觀;國內(nèi)學者撰著的文化學、文化哲學、文化人類學的著作，數(shù)量并不少。但是，真正能夠使得文化學能夠成為一門獨立的科學而建立起來，能夠真正切合當代中國文化建設(shè)的實際，能夠起到指導實踐、提升品位的作用的著作，實在是鳳毛麟角!這種情況表明，文化學層面的理論研究，還需大大增強!
總的說來，改革開放以來的中國現(xiàn)代化進程中，文化理論建設(shè)落后于文化建設(shè)實踐，其滯后效應帶來的負面影響，在近年的諸多社會問題中可以看得十分清楚。沒有正確的、合乎理性的理論的引導，就沒有健康的文化實踐。文化理論的建設(shè)，從根本上講，就是要喚起全社會的文化自覺意識，加快文化建設(shè)，促進我們社會的持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人的現(xiàn)代化的實現(xiàn)，促進中華民族素質(zhì)的整體提高。值得注意的是，文化理論的建設(shè)，離不開文化建設(shè)實踐的發(fā)展。沒有文化實踐，文化理論的建設(shè)就成了無本之木、無源之水，就成了脫離實際的經(jīng)院學說。因此，我們應當在高度重視文化理論建設(shè)的同時，高度重視文化建設(shè)的實踐，使得二者良性互動，推動文化建設(shè)的順利開展。
三、 文化建設(shè)與意識形態(tài)
文化建設(shè)和意識形態(tài)有密切關(guān)系，但并不等同于意識形態(tài)。
文化的本質(zhì)是人化。人化是相對于物化、神化而言的。在這個意義上講，文化就是要使人成其為人，脫離物欲的羈絆，沖破神學的牢籠，成為堂堂正正的人，成為大寫的人。借用中國傳統(tǒng)文化的語言來說，就是要成為君子，而不是小人。
中國古代所謂的文化，是指“以文教化”，亦即用文化去教化、感染、熏陶對象，常用的“話語”是“以文化成”、“以文化之”。《周易》的說法是“觀乎人文，以化成天下”?？追f達在《周易正義》中解釋為：“觀乎人文以化成天下，言圣人觀察人文，則詩書禮樂之謂，當法此教化而化成天下也。”
國外所謂的文化，有復雜的涵義。著名的詮釋有英國學者泰勒的兩個定義或者“說法”。其一，他在其1865年出版的名著《人類早期歷史和文明發(fā)展研究》中說：文化包括知識、藝術(shù)、宗教、神話、法律、風俗以及其他社會現(xiàn)象。在其后于1871年出版的文化學奠基著作《原始文化》中又說：文化或文明是一個復雜的整體，它包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風俗以及作為社會成員的人所具有的其他一切能力與習慣。”⑥著名的定義或者“說法”還有美國著名人類學家克萊德·克魯克洪的，他認為：文化是歷史上所創(chuàng)造的生存式樣的系統(tǒng)，既包含顯形式樣又包含隱性式樣;它具有為整個群體所共享的傾向，或是在一定時期中為群體的特定部分所共享。”⑦法國學者維克多·埃爾認為，“文化，就是對人進行智力、美學和道德方面的培養(yǎng)。⑧
我國當代文化學者對于文化的內(nèi)涵和特質(zhì)也有諸多論說。任繼愈先生認為，廣義的文化包括文藝創(chuàng)作、哲學著作、宗教信仰、風俗習慣、飲食器服之用，等等。狹義的文化，專指能夠代表一個民族特點的精神成果。⑨梁漱溟先生認為：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。……文化是極其實在的東西。文化之本義，應在經(jīng)濟、政治，乃至一切無所不包。”⑩臺灣著名學者錢穆先生認為：“文化即是人類生活之大整體，匯集起人類生活之全體即是‘文化’。”[11]他在其《中國文化精神》藝術(shù)中說：“文化即是長時期的大群集體公共人生”。[12]他在其《文化學大義》一書中說：“文化只是‘人生’，只是人類的生活。……文化是指集體的、大群的人類生活而言。”[13]
綜上可見，對于文化的內(nèi)涵、價值和特征，無論我國古代當代學者的解說，還是西方學者的詮釋，基本著眼于生活方式、教養(yǎng)、道德、智力、審美方面，盡管也有思想、信仰方面的闡述，但這種思想和信仰還是基于生活、風俗之上。概而言之，古今中外關(guān)于文化的內(nèi)涵和價值、功能、特征的理解，著重點不在意識形態(tài)，甚至有的和意識形態(tài)并不沾邊。這就昭示我們，文化建設(shè)不能片面地從意識形態(tài)出發(fā)，不能把文化建設(shè)與政治等同。按照近年官方的解說，中國特色社會主義文化的建設(shè)，就其主要內(nèi)容來講，是與社會主義精神文明相一致的。“文化相對于經(jīng)濟、政治而言，精神文明相對于物質(zhì)文明而言。”[14]既然文化與政治是相對而言的，那當然不能混淆為一體。文化建設(shè)不能等同于意識形態(tài)的建設(shè)。
實際上，早在上個世紀八十年代，中共中央就明確指出：“在道德建設(shè)上，一定要從實際出發(fā)，鼓勵先進，照顧多數(shù)，把先進性的要求同廣泛性的要求結(jié)合起來，這樣才能連結(jié)和引導不同覺悟程度的人們一起向上，形成凝聚億萬人民的強大精神力量。”[15]為了建設(shè)高度文明、高度民主的社會主義現(xiàn)代化國家，“一切有利于建設(shè)四化、振興中華、統(tǒng)一祖國的積極思想和精神，一切有利于民族團結(jié)、社會進步、人民幸福的積極思想和精神，一切用誠實勞動爭取美好生活的積極思想和精神，都應當加以尊重、保護和發(fā)揚。這樣，才能團結(jié)一切可能團結(jié)的力量。”[16]到了上個世紀的九十年代，在一系列重要文獻、黨和國家領(lǐng)導人講話中，都反復談到要把精神文明建設(shè)的先進性和普及性相結(jié)合，要區(qū)別共產(chǎn)黨員和非共產(chǎn)黨員，馬克思主義者和非馬克思主義者，無神論者和宗教信仰者，國內(nèi)同胞和國外僑胞，使得精神文明建設(shè)更有成效?？梢?，逐漸擺脫建國以后曾經(jīng)長期深刻影響我們文化建設(shè)的意識形態(tài)化思維，克服唯政治化思維(把一切泛化為政治，用政治等同一切，取代一切)的影響[17]，使政治、經(jīng)濟、文化分途發(fā)展，相互協(xié)調(diào)，是改革開放以后文化創(chuàng)新的重要表現(xiàn)。
在過去的很長一個時期，我們一度沒有清楚認識到我國 社會主義所處的歷史階段，沒有搞清其性質(zhì)。經(jīng)過艱難探索，后來才明確認識到我國處于社會主義初級階段。社會主義初級階段理論的提出，對于 文化建設(shè)是一大福音。既然是初級階段，就有初級階段的文化 。因此，過去那種拔高理想、拔苗助長式的 教育方式，受到質(zhì)疑，得到糾正。我們的學校教育和社會教育，曾經(jīng)長期位置顛倒，角色錯亂，把成人兒童化，把兒童成人化。我們不厭其煩地教育成人要有禮貌，要文明，不要隨地吐痰，要使用文明用語。“你好!再見!對不起!謝謝!不客氣!”——這類“文明用語”一度張貼于全國各地，灌輸于各個機關(guān)廠礦部隊學校。這類兒童時期就應當懂得的起碼教養(yǎng)，卻在建國數(shù)十年后用于對成人的基本要求!相反，對于少年兒童，卻是“高標準、嚴要求”。我們一度大力宣傳小學生撲滅山火、舍己救人的“英雄 事跡”，要求少年兒童舍生忘死、見義勇為，愛憎分明、大公無私，等等等等。事實證明，把少年兒童的教育成人化的結(jié)果，是適得其反。當他們一旦接觸社會，一旦走上 工作崗位，社會上種種負面消極情況的出現(xiàn)，就會使他們對所受的教育產(chǎn)生懷疑，所謂的“信仰危機”、“信念危機”、“信心危機”(一度被統(tǒng)稱為“三信危機”)，就容易出現(xiàn)。而之所以出現(xiàn)這種情況，其重要原因之一，就是沒有把意識形態(tài)的灌輸教育和文化建設(shè)的潛移默化、耳濡目染區(qū)別開來。這剛好從反面說明，文化建設(shè)與意識形態(tài)不能等同，不能把意識形態(tài)的教育灌輸、 政治理念的培養(yǎng)，與教育科學文化等方面的知識水準的提高，以及思想道德境界的提升混為一談。
當然，文化建設(shè)并非與意識形態(tài)毫無關(guān)系。政治文化姑且不論，就是現(xiàn)今社會上時興的企業(yè)文化、軍營文化、校園文化、商業(yè)文化、 經(jīng)濟文化、影視文化，以及為學界所關(guān)注的精英文化、大眾文化、西方文化之類，無不與意識形態(tài)有相對關(guān)系。至于近年為官方和學界關(guān)注的文化安全問題，則更是和反對某些國外勢力對我進行西化、分化的圖謀有密切關(guān)系。而提升國家文化軟勢力，增強中華民族凝聚力，弘揚中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園等，也是為了更好地鞏固和拓展中國特色社會主義現(xiàn)代化的成果。因此，我們必須堅持文化建設(shè)的社會主義方向，認真把握先進文化的前進方向，防止某些勢力通過文化領(lǐng)域而進行的各種不利于文化建設(shè)的事件出現(xiàn)。但是，我們這里要強調(diào)的是文化建設(shè)與意識形態(tài)之間的區(qū)別，要注意充分發(fā)揮意識形態(tài)與文化建設(shè)各自的功能，而不是有意無意地將其混為一體。
四、 文化建設(shè)的根本任務
中國特色社會主義文化的建設(shè)，作為一個系統(tǒng)工程，有其終極的目標，或者說是根本的任務。這個目標，用中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)決議指導方針的話來說，就是：適應社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的需要，培育有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義公民，提高整個中華民族的思想道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)。這是“社會主義精神文明建設(shè)的根本任務”。[18]在《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》中再次得到重申，并且進一步強調(diào)：團結(jié)和動員各族人民把我國建設(shè)成為富強、民主、文明的社會主義現(xiàn)代化國家。“這是精神文明建設(shè)總的指導思想，也是精神文明建設(shè)總的要求。”而社會主義精神文明建設(shè)和我們常說的中國特色社會主義文化建設(shè)，按照十五大 報告的闡釋，二者在主要內(nèi)容方面是一致的。因此，我們可以說，文化建設(shè)的根本任務，是培育“四有”公民，提高民族文化素質(zhì)，建設(shè)現(xiàn)代化國家。質(zhì)言之，文化建設(shè)要解決的根本問題，是人的問題。通過人的問題的解決，而解決物質(zhì)的問題、制度的問題，進而全面解決社會的現(xiàn)代化問題。
我們知道，中國的現(xiàn)代化歷程，自1840年以來，漫長而又坎坷。根據(jù)文化結(jié)構(gòu)“三層次”(物質(zhì)、制度、思想)說，近代以來中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了由物質(zhì)而制度而思想的由淺入深、由表層到深層的變遷。近代著名思想家梁啟超早在1922年4月完成的《五十年中國進化概論》中，就深刻地指出：“近五十年來，中國人漸漸知道自己的不足了。這點子覺悟，一面算是學問進步的原因，一面也算是學問進步的結(jié)果。”他認為，中國人對于自身反省和對西方文明進步的認識，可以分為三個時期：“第一期，先從器物上感覺不足。這種感覺，從鴉片戰(zhàn)爭后漸漸發(fā)動，……覺得有舍己從人的必要，于是福建船政學堂、上海制造局等等漸次設(shè)立起來。……第二期，是從制度上感覺不足。……所以拿‘變法維新’做一面大旗，在社會上開始運動。……第三期，便是從文化根本上感覺不足。第二期所經(jīng)過的時間，比較的很長，——從甲午戰(zhàn)役起到民國六、七年間止。……這二十年間，都是覺得我們的政治法律等等，遠不如人，恨不得把人家的 組織形式一件件搬進來，以為但能夠這樣，萬事都有辦法了。革命成功將近十年，所希望的件件都落空，漸漸有點廢然思返。覺得社會文化是整套的，要拿舊 心理運用新制度，決計不可能，漸漸要求全人格的覺悟。”[19]當代學者龐樸認為，梁啟超的這些分析，“有助于人們?nèi)フJ識整個中國近代文化變遷之史實”。他借助梁啟超的觀點而進一步闡發(fā)，認為就文化層面而言，整個中國近代史可以分為三個時期：㈠從鴉片戰(zhàn)爭開始，經(jīng)過1861年開始的洋務自強運動，到1895年甲午戰(zhàn)爭失敗，是傳統(tǒng)的“經(jīng)世致用”觀念復活，富國強兵呼聲高昂，從器物上承認不如西洋文明，而覺得有必要在這方面舍己從人的時期;㈡從甲午戰(zhàn)爭失敗，中經(jīng)戊戌變法運動，到1911年共和革命成功，是懷疑一切成法，發(fā)揮創(chuàng)造精神，從制度上承認不如西洋文明，而勇于革除勇于建立的時期;㈢從辛亥革命，中經(jīng)粉碎帝制復辟，到1919年五四新文化運動，是新舊思想最后較量，東西文明全面比較，而從根本上認真反思的時期。這樣三個時期，是中國古代文化在自身的 發(fā)展進程中，承受了外來文化(包括西洋文化侵入的沖擊和日本文化變革的誘發(fā))的壓力，而逐步蛻變、逐步吸收、逐步走向現(xiàn)代文化的乾旋坤轉(zhuǎn)的偉大時期。[20]近人梁啟超和今人龐樸的這些論說，都深刻地揭示了中國現(xiàn)代化的實質(zhì)問題，是人的現(xiàn)代化，是整個中華民族素質(zhì)的現(xiàn)代化。
西方現(xiàn)代化專家英格爾斯認為，現(xiàn)代化的根本在于人的素質(zhì)的現(xiàn)代化，人的素質(zhì)的現(xiàn)代化的重要性，遠遠高于經(jīng)濟、政治和制度等的現(xiàn)代化。“在研究國家現(xiàn)代化時，把人的現(xiàn)代化考慮進去，正是因為在整個國家向現(xiàn)代化發(fā)展的進程中，人是一個基本的因素。一個國家，只有當它的人民是現(xiàn)代人，它的國民從心理和行為上都轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代的人格，它的現(xiàn)代政治、經(jīng)濟和文化 管理機構(gòu)中的工作人員都獲得了某種與現(xiàn)代化發(fā)展相適應的現(xiàn)代性，這樣的國家才可真正稱之為現(xiàn)代化的國家。否則，高速穩(wěn)定的經(jīng)濟發(fā)展和有效的管理，都不會得以實現(xiàn)。即使經(jīng)濟已經(jīng)開始起飛，也不會持續(xù)長久。”[21]英格爾斯還認為，國家落后也是一種國民的心理狀態(tài)?？茖W技術(shù)、政府機構(gòu)形式、教育制度等，都可以引進，但人的素質(zhì)是不可能引進的。如果一個國家的人民缺乏一種能夠賦予這些制度以真實生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運用著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的。“再完美的現(xiàn)代制度和管理方式，再先進的技術(shù)工藝，也會在一群傳統(tǒng)人的手里變成廢紙一堆。”因此，“人的現(xiàn)代化是國家現(xiàn)代化必不可少的因素。它并不是現(xiàn)代化過程結(jié)束后的副產(chǎn)品，而是現(xiàn)代化制度與經(jīng)濟賴以長期發(fā)展并取得成功的先決條件。”[22]
改革開放以來，經(jīng)過對建國以后走向現(xiàn)代化的艱難途程的沉痛反思，學術(shù)界和管理階層都清醒地認識到，現(xiàn)代化的根本，是人的現(xiàn)代化，而不單純是“四化”(工業(yè)、 農(nóng)業(yè)、科技、國防現(xiàn)代化)。要建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化，首先要極大地提高全民族的素質(zhì)，解決人的現(xiàn)代化問題。而要解決人的現(xiàn)代化問題，就需要大力發(fā)展教育科學文化事業(yè)，提高全體人民的教育科學文化素質(zhì)和思想道德水準。要在全社會形成建設(shè)有中國特色社會主義現(xiàn)代化的共同理想，鍛造中華民族精神的支柱。要努力實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會的文化目標，就必須營造良好的文化生態(tài) 環(huán)境，形成良好的法制環(huán)境和法律文化，建設(shè)政治文明，堅持文化建設(shè)方面的“中國特色”，弘揚和培育中華民族精神，促進當代文化建設(shè)的開展。同時，積極參與經(jīng)濟全球化的進程，把握文化全球化的脈搏，重視經(jīng)濟全球化與民族文化建設(shè)之間的辯證互動關(guān)系，提升文化自覺意識，最終，構(gòu)建新型文化價值體系，增強中華民族凝聚力，復興偉大的中華文明。
注釋：
?、僦袊怂貋硐矚g“成一家之言”，因此在上個世紀八十年代以來的文化研究熱潮中，各色人等都在給“文化”下定義。初步估計，這些“中國特色”的定義，大約在一百種以上。
?、趨⒁娎钭诠穑骸吨袊幕耪摗罚瑥V州：中山大學出版社1988年10月版，第4～9頁;《中國文化導論》，廣州：廣東人民出版社2002年12月版，第5～11頁。
?、墼搱蟾娴牡谖濉⒌诹?、第七、第八部分的標題分別是：“促進國民經(jīng)濟又好又快發(fā)展”、“堅定不移發(fā)展社會主義民主政治”、“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮”、“加快推進以改善民生為重點的社會建設(shè)”。
?、芙瓭擅瘢骸度娼ㄔO(shè)小康社會 開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面——在中國共產(chǎn)黨第十六次全國代表大會上的報告》，北京：人民出版社2002年11月版，第38頁。
⑤《中國共產(chǎn)黨中央委員會關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的決議》，北京：人民出版社1981年7月版，第23頁。
⑥[英]泰勒：《原始文化》，蔡江濃編譯，杭州：浙江人民出版社1988年12月版，第1頁。
?、遊美]C·克魯克洪金和W·H·凱利：《文化的概念》，載拉夫·林頓等編之《世界危機中人的科學》一書，紐約：哥倫比亞大學出版社1945年版。轉(zhuǎn)引自《文化與個人》，杭州：浙江人民出版社1986年版，第4頁。
?、郲法]維克多·埃爾：《文化概念》，康新文、曉文譯，上海：上海人民出版社1988年版，第55頁。
?、崛卫^愈：《民族文化的形成與特點》，載《中國文化研究集刊》第二輯，上海：復旦大學出版社1985年2月版，第1頁。
⑩梁漱溟：《中國文化要義》，載《梁漱溟全集》第三卷，濟南：山東人民出版社1990年5月版，第9頁。
[11]錢穆：《文化與生活》，載《中華文化之特質(zhì)》。臺北：世界書局1969年版。
[12]錢穆：《中國文化精神》，臺北：三民書局1973年版，第2頁。
[13]錢穆：《文化學大義》，臺北：蘭臺出版社、素書樓文教基金會2001年版，第4頁。
[14]江澤民：《高舉鄧小平理論偉大旗幟 把建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)全面推向二十一世紀——在中國共產(chǎn)黨第十五次全國代表大會上的報告》。
[15]《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導方針的決議》，北京：人民出版社1986年8月版，第12頁。
[16]《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導方針的決議》，北京：人民出版社1986年8月版，第8～9頁
[17]參見李宗桂：《文化批判與文化重構(gòu)——中國文化出路探討》，西安：陜西人民出版社1992年版，第155～162頁;《唯政治化思維的危害及產(chǎn)生原因》，北京：《新華文摘》1992年第11期。
[18]《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導方針的決議》，北京：人民出版社1986年8月版，第5頁。
[19]《梁啟超選集》，上海：上海人民出版社1984年版，第833～834頁。
[20]龐樸：《文化結(jié)構(gòu)與近代中國》，北京：《中國社會科學》1986年第5期。
[21]殷陸君編譯：《人的現(xiàn)代化》，成都：四川人民出版社1985年版，第7～8頁。
[22]殷陸君編譯：《人的現(xiàn)代化》，成都：四川人民出版社1985年版第4、8頁。
關(guān)于文化的政治論文篇二
文化人與文化品格
【摘要】“格”是指內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一，也是人們孜孜以求、立身立德的終極人格范式。“文化強國”不是夢，它需要文化人不斷地去“讀圣賢之書，立君子品行，做有德之人”，需要一支結(jié)構(gòu)合理、數(shù)量眾多的文化人。本文立足于建構(gòu)主義理論，提出了文化人的“五格”修養(yǎng)。
【關(guān)鍵詞】文化人;品格;修養(yǎng)
【中圖分類號】G122 【文獻標識碼】A 【文章編號】1008—0139(2012)03—0151—4
“格”通常指標準或準則，有內(nèi)在道德與外在行為的統(tǒng)一之意，如“言有物而行有格也。”(《禮記·緇衣》)，“格”一旦與人的某些要求聯(lián)系起來，便是社會對人的該類品質(zhì)的理想要求，也是人們孜孜以求與立身立德的終極人格范式。在東方，人格即人之格，是作為人的標準化準則。在西方，人格是個體行為的全部品質(zhì)(R.S.Woodworth);人格是一種傾向，可以預測一個人在給定的環(huán)境中的所作所為，它是與個體的外顯與內(nèi)隱行為聯(lián)系在一起的(R.B.Cattell)。“文化是民族的血脈，是人民的精神家園”，黨的第十七屆六中全會指出“推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮，隊伍是基礎(chǔ)，人才是關(guān)鍵”。這只隊伍應該是德才兼?zhèn)?、努力進取、有良好人格修養(yǎng)的高素質(zhì)隊伍，這種人才必須是堅持社會主義先進文化方向，以科學發(fā)展為主題，以建設(shè)社會主義核心價值體系為根本任務的文化人。“文化強國”不是夢，它一方面需要文化人不斷地去“讀圣賢之書，立君子品行，做有德之人”，不斷地通過提升自我人格水平去凈化、提升文化市場，另一方面，需要—支結(jié)構(gòu)合理、數(shù)量眾多的有才之人共同努力、銳意創(chuàng)新去繁榮這個市場。因為只有“有德之人’才具備高尺度的思想和行為，只有“有才之人”才能創(chuàng)造和生產(chǎn)出高質(zhì)量的文化。
一、從建構(gòu)主義看文化人的人格建構(gòu)
人是通過體驗事物和反思自己的經(jīng)驗來構(gòu)建自己對世界的理解和認知的，無論在何種情形中我們都是自己知識的主動創(chuàng)造者。建構(gòu)主義是在觀察和科學研究的基礎(chǔ)上，探究人是怎樣學習的理論，它強調(diào)主體性在建構(gòu)認知結(jié)構(gòu)過程中的能動性和自主性，“知識與其說是客觀的不如說是個體的、適應性的”(H.H.Kelley);“知識不是被動吸收的而是由認知主體主動建構(gòu)的”(V.Glasersfeld)。當遇到新事物時，人總是通過吸收新信息，修正或改變曾經(jīng)堅信的東西，拋棄陳舊或錯誤的觀念，使先前的觀念和當前經(jīng)驗協(xié)調(diào)起來。
“文化人”泛指知識分子，面對社會主義文化大發(fā)展大繁榮的文化人是指文化創(chuàng)作及生產(chǎn)的從業(yè)者、受過高等教育的知識人，以及有學識、有思想的各界人士。文化人是民族文化復興的先導和奠基，他們的使命是致力于自我人生實踐，努力把自己和國人帶入更加文明、更加繁榮的和諧社會。在西方“知識分子是社會的良心”;在東方，古代有“至于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”的文人期望，近代有“囊括大典，網(wǎng)羅眾家，思想自由，兼容并包”的北大思想，現(xiàn)代有“民族的、科學的、大眾的”社會主義文化理論……踏過歷史的長河，每一個民族都對自己的文化寄予厚望，每一個時代都對自己的文化人寄予重托。黨的十七屆六中全會提出“精神空虛不是社會主義”“建設(shè)社會主義文化強國”，文化產(chǎn)品要“無愧于歷史、無愧于時代、無愧于人民”……可見，時代賦予了當代文化人崇高而偉大的歷史使命。文化人的理想人格建構(gòu)是個人品質(zhì)與能力的不斷完善，這種建構(gòu)的層次、水平完全取決于主體的能動與意愿。“沒有心靈火光的照耀，就沒有人格境界的高尚”，中國文化人只有站在世界文化發(fā)展的前沿，把握先進文化發(fā)展方向，將個人需要與時代精神緊密結(jié)合，充分歷練自己的思想、情感、能力和品行，努力實現(xiàn)“靈魂尚格”(靈魂高尚，崇尚準則、責任)、“天地慧格”(知識豐富，有能力、智慧)、“君子品格”(德高性善，且自強、自制)、“儒雅風格”(學識、技藝深湛，行為雅致)、“剛?cè)嵝愿?rdquo;(剛?cè)嵯酀男匀缟?、如石、如?，方可無愧于歷史、時代和人民。
二、文化人的“五格”建構(gòu)
(一)靈魂尚格
靈魂即人的自我意識和道德品質(zhì)。“靈魂尚格”是指個人信仰和價值追求崇尚中華民族的核心價值體系，思想境界高尚、靈魂干凈。中國傳統(tǒng)知識分子向來有“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的人格境界，他們始終追求“仰不愧天，俯不愧人，內(nèi)不愧心”的靈魂境地，但靈魂的偉大只限于爬得高、走得遠，不如在于懂得如何去完善自我和服務社會。今天的文化人要真正做到靈魂高尚、合乎準則與服務社會，需做到以下幾點：一是信守真理，“鐵肩擔道義”。“真理之所以為真理，只是因為它是和謬誤以及虛偽對立的”(N.G.chernyshevsky)。文化人只有忠實于大眾，才能忠實于真理。忠實于大眾的文化人就要節(jié)制“非分之欲、非分之念、非分之求”，經(jīng)常反省和檢查自我品行是否符合社會規(guī)范，審查自己的文化產(chǎn)品是否有符合民族大義和社會道義。二是堅守信仰，“做靈魂的燈塔”。信仰是一個人的精神內(nèi)核，是支撐人行動的動力，能引領(lǐng)社會文化的文化人勢必是一個有信仰的人。今天的文化人應該建構(gòu)以人為本、和諧社會的靈魂信仰，用愛與善去體察和關(guān)愛大眾，耐住寂寞、舍去浮華，以仁愛之心去帶領(lǐng)社會精神的科學發(fā)展，才能促進社會的蓬勃朝氣、昂揚銳氣和浩然正氣。三是嚴守誠信，“人無信則不立”。“創(chuàng)新是一個民族的靈魂，是一個國家興旺發(fā)達的不竭動力”(江澤民語)，文化創(chuàng)新是文化大發(fā)展、大繁榮的根本動力，創(chuàng)新需要誠信，誠信是中華民族乃至于全人類所認同的道德規(guī)范，它是文化人的道德底線。文化生產(chǎn)與創(chuàng)作尤其需要誠信，因此抵制學術(shù)造假和文化欺騙是文化人義不容辭的責任。四是恪守職責，“任重而道遠”。中華民族的偉大復興，是全世界中國人的百年夢想和不懈追求。“雄關(guān)漫道真如鐵”，文化人應建立積極進取、奮發(fā)有為、持之以恒的人生態(tài)度，培養(yǎng)自強自立的文人氣質(zhì)，以實現(xiàn)民族文化的偉大復興為己任，挑戰(zhàn)自我、克服困難、堅持不懈地創(chuàng)作和生產(chǎn)出優(yōu)秀的文化產(chǎn)品。
(二)天地慧格
“天地”即自然界和人類社會。“天地慧格”是指認識世界和洞察世事的過人智慧，以及發(fā)現(xiàn)問題、解決問題的良好能力。文化人不可能人人都是“筆落驚風雨，詩成泣鬼神”的大師，但他們應該具備辯證唯物主義的世界觀和人生觀，應該具有“判天地之美，析萬物之理”的智慧，應該是推進問題發(fā)現(xiàn)與解決、社會文化發(fā)展與繁榮的能手。為此，文化人應該加強自我“慧性”修養(yǎng)。一是融會古今，“建構(gòu)生命的厚度”。文化人的第一特征是有文化，首要任務是博覽群書，只有閱讀才能增添其生命的厚度，所以文化人需要了解諸如原子、分子到天體宇宙、太空漫步;需要知曉圖騰崇拜、神話傳說到天地人神、妖魔鬼怪;需要熟知孔子、孟子到蘇格拉底、柏拉圖……沒有良好的人文素養(yǎng)就沒有個人生命的厚度。二是融解科技，“建構(gòu)工作的力度”。21世界是知識經(jīng)濟時代，“科技是第一生產(chǎn)力”，不懂或不會現(xiàn)代科學技術(shù)的文化人是落伍的文化人，文化人只有不斷地學習現(xiàn)代科技，掌握和融匯現(xiàn)代前沿技術(shù)，挖掘和打造個^專長，其工作才有力度。三是融人大眾，“建構(gòu)生活的寬度”。人不能脫離社會和他人而獨立存在的，文化人更不能脫離大眾而閉門造車，因為只有科學的、民族的文化才是大眾的文化，所以文化人只有深入基層，在群眾中去拓展眼界、拓廣腦界、拓寬胸界，其創(chuàng)作和生產(chǎn)的文化產(chǎn)品才是大眾的產(chǎn)品。四是融合視野，“建構(gòu)思維的角度”。大千世界中的所有爭吵、爭論，乃至于因文化沖突而引發(fā)的戰(zhàn)爭，均來自于缺乏對對方的認同與理解。沒有文化的和諧就不可能有社會的和諧，而文化的和諧源于文化的認同，源于文化人多角度地對多元文化的整合與價值取舍。另一方面，文化人需追求自我認知的覺悟，不為個人利益而蠅營狗茍，也不因個人地位卑微而阿諛諂媚，敢于為國家和民族的利益而有所作為、敢作敢為。
看了關(guān)于文化的政治論文的人還看了：
3.政治文化小論文
4.高二文化政治論文