政治論文:談一談金錢觀
金錢觀是是個體關于金錢認知、金錢情感、金錢行為三方面的基本看法和觀點,學習啦小編為大家整理的政治論文:談一談金錢觀，希望你們喜歡。
政治論文:談一談金錢觀篇一
從 《全元散曲》 看元人的金錢財富觀
摘 要： 作為元代最重要文學體裁之一的散曲，充分反映了元代的社會狀況與元人生活面貌?！度⑶分猩婕敖疱X財富的散曲，語言直白坦蕩，可見元人對待金錢財富的一般態(tài)度。按對金錢財富的渴求程度，歸納了唯金錢是圖、揮霍錢財以享樂、對金錢財富淡漠等三類主要的對待金錢的態(tài)度，并分析了不同金錢財富觀念的形成原因。
關鍵詞： 《全元散曲》 金錢財富觀 道教文化
中國傳統(tǒng)的儒家文化致力于“義利之辯”，追求道義，視金錢如糞土;管仲“衣食足然后知榮辱”，肯定了財富是人安身立命的基礎和發(fā)展的前提;李白“五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同消萬古愁”，揮金如土以求快意人生。金錢與人的生活緊密相關，但個人對待金錢的態(tài)度卻不盡相同。元散曲以其直切俚俗的文字呈現(xiàn)了元人對待金錢的態(tài)度。
一、從《全元散曲》看元人對待金錢財富的態(tài)度
(一)唯金錢是圖
《全元散曲》中有兩類“唯金錢是圖”的人物形象，一是妓女，一是“娘”?！度⑶分猩婕凹思业那訛閿?shù)不少，既有詠妓、贈妓的曲子，也有表現(xiàn)妓家女貪財無情的曲子。如：
無錢難解雙生悶，有鈔能驅(qū)倩女魂，粉營花寨緊關門。咱受窘，披撇見錢親。
沾花惹草沙中俏，傅粉施朱笑里刀，勸君莫惜野花嬌。零落了，結(jié)果許由瓢。
曾瑞【中呂・喜春來】《妓家》
花刷子拽大權，俏勤兒受熬煎。又待趁風流成就了好姻緣，又待認沒幸看錢面。
愛賢，愛錢，兩件兒都從伊便。愛賢后誰強如李亞仙，愛錢把馮魁纏。敬富嫌貧，賢愚不辨，想蘇卿也識見淺。當時你眼前，若選，誰后似雙知縣。
曾瑞【中呂・快活三過朝天子】《勸娼》
古典文學各類體裁中不乏詠妓之作，文人筆下的妓家女，多至情至性者，雖墜入風塵，卻少銅臭味兒，而這幾支散曲中的妓女形象卻是嫌貧愛富，只見錢親，兩首散曲均從從嫖客視角出發(fā)，以淺白的語言展露了妓家女“唯金錢至上”的金錢觀。
宋方壺有【南呂・梁州】曲一首：“一更里酒釅花濃，半夜里如魚似水，呀!五更頭財散人離。你東，我西。一番價有鈔一番睡，旋打算旋伶利。將取孛蘭數(shù)取梨，有甚希奇?”語言更加直白淺陋，將貪財冷酷的妓家形象刻畫的入木三分。
除妓家女外，《全元散曲》里有些散曲中“娘”的形象也是貪財好利的，這類散曲的數(shù)量雖然不多，但控訴的聲音和力量卻是巨大的。
首先，從對“娘”的稱呼上，可窺“娘”貪財?shù)囊话忝婷?。這幾支曲子中，稱“娘”為“愛錢娘”是很常見的。如：
這廝不通今古通商賈，是販賣俺愁人的客旅。守著這廝愁悶怎消除，真乃是牛馬而襟裾。斗筲之器成何用，糞土之墻不可圬。想俺愛錢娘喬為做，不分些好弱，不辨賢愚。
王氏【中呂・耍孩兒】
其次，即使不直呼“愛錢娘”，“娘”與“鈔”也常一起出現(xiàn)，像“不使錢恁娘嗔，使了錢俺那耶打”、“雙通叔你自才學，我揣與娘通行鈔”等句。
再次，從內(nèi)容上來看，這些散曲中“娘”的形象對子女毫無慈愛之情，對女兒的幸福與否漠不關心，視女為換取錢財富貴的工具。王氏【中呂・三煞】對此描寫深刻：
娘呵你好下得好下得!忒狠毒忒狠毒!全沒些子母情腸肚。則好教三千場失火遭天震，一萬處疔瘡生背疽。怎不教我心中怒?你在錢堆受用，撇我在水面上遭徒。
《全元散曲》記載：“王氏，大都歌妓。生年、里籍均不祥。”這是一支女兒視角的散曲，控訴“娘”棄賣親女的狠毒。曲中直抒對“娘”全無子母情腸的怨恨，甚至詛咒為富貴陷“我”在水深火熱中煎熬的“娘”生爛瘡遭雷劈，可見怨恨之深，娘毒之甚。
同樣揭露“娘”唯金錢是親的散曲還有無名氏的【中呂・滿庭芳】：
娘毒似蝎，無錢撒撇，有鈔和協(xié)。突柱門不律頭天生劣，不肯輸半點虧折。才有鈔不須用稅說，但無錢枉廢了唇舌。不見錢便無親熱，把冷鼻凹嘣者，誰敢問俺娘賒。
這支曲子對“娘”愛財、貪財、對金錢錙銖必較的形象刻畫的非常形象生動，曲子中的“娘”，唯錢是親，對親情沒半點熱情。
(二)揮霍金錢以享樂
“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也;貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也。”儒家承認向往金錢富貴是人的天性，但強調(diào)要取之有道。
《全元散曲》中的有些散曲表現(xiàn)了元人對金錢財富的肯定，“透閨閣，俏名兒都識鄭元和。老來猶占排場坐，勸不的哥哥。無錢也怎過活?相識每嗑，推不動花磨。朱顏去了，還再來么?”。雖然肯定金錢是生活中不可或缺的物品，但是這些人不汲汲于賺取金錢，不致力于積累財富，而是追求及時行樂，如：
有一等積書與子孫未必盡收，有一等積金與子孫未必盡守，我勸你莫與兒孫作馬牛。今日個云生山勢巧，來日個霜降水痕收，怎敖得他烏飛兔走!
無名氏【正宮・倘秀才】
這三支曲子或勸人不吝金錢，傾囊換酒，或宣揚活在當下，追求自我，肆意人生，表達的都是只爭朝夕的現(xiàn)世行樂思想，這種金錢財富觀本質(zhì)上是利己的，表現(xiàn)出強烈的自我意識和生命力，追求自我的實現(xiàn)但與人無害，從某種程度上看，這種不為金錢所累，不被財富羈絆的金錢財富觀，可說是一種人生智慧。
(三)淡漠的金錢財富觀
《全元散曲》中有很多表達看淡名利的散曲，如朱庭玉的【仙呂・后庭花煞】：“不留心名利場，且潛身安樂窩。一度興一度廢，一尺水一丈波。住掙羅，隨時達變，得磨陀處且磨陀。”曲子有強烈的富貴浮云、人生莫測，從而但求適意的思想，“貴適意”的人生觀是淡漠的金錢財富觀的表現(xiàn)。
“貴適意”三個字在《全元散曲》中出現(xiàn)的頻率很高，這三個字幾乎可以說是元一代士人淡漠仕途后的人生追求的概括。閑淡安貧，于田園青山之間自得其樂便是這一類人追求的生活狀態(tài)，且看一首散曲： 有一片凍不死衣，有一口餓不死食。貧無煩惱知閑貴，譬如風浪乘舟去，爭似田園拂袖歸?本不愛爭名利。嫌貧污耳，與鳥忘機。
馬致遠【般涉調(diào)・哨遍】
不爭名利，不飾邊幅，與自然為伴，享山林閑趣，沒有斂財攀富的欲望，只有安然恬淡的悠哉。對金錢的淡漠使人歸于自然，歸于簡淡。
除此之外，有反映“富貴天定”思想的元散曲，如【中呂・普天樂】《財》：“一瓢貧，千鐘富，是天生分定，何必枉圖?錦步障，黃金塢。狗茍蠅營貪不足，為妻兒口體區(qū)區(qū)。君家飽暖，他人凍餒，于汝安乎?”;有些散曲也反映“錢能致禍”的思想，像“珊瑚樹，高數(shù)尺，珍奇合在誰家內(nèi)?便認做我的，豈不知財多害已，直到東市方知。則不如醉還醒，醒而醉”。這些對待財富的不同態(tài)度，反映了元人復雜的金錢財富觀。
二、形成多種金錢財富觀的原因
同一時代背景下，形成差別如此之大的金錢財富觀，原因是很復雜的。
一方面，元代商業(yè)的發(fā)展使元代許多原有的都市恢復了繁榮，作為元朝首都的大都，商業(yè)活動頻繁。隨工商業(yè)繁榮而發(fā)展起來的教坊、樂戶、戲園，城內(nèi)外皆有，這樣，都市帶有明顯的消費性商業(yè)城市的特色。商品經(jīng)濟發(fā)展使人們對金錢的占有意識更為強烈，而其結(jié)果卻并不是財富均享。財富集中在少數(shù)貴族手中，貧民生活艱難，散曲《叨叨令》：“有錢的販米谷置田莊添生放，無錢的少過活分骨肉無承望;有錢的納寵妾買人口偏興旺，無錢的受饑餒填溝壑遭災障。小民好苦也么哥!小民好苦也么哥!便秋收鬻妻賣子家私喪。”百姓小民忍饑受凍，甚至貧苦到鬻妻賣子的境地!錢財占有的多寡使人的生活境況天差地別，對錢財占有甚少的人必然十分渴望金錢。
另一方面，中國傳統(tǒng)的儒家文化講究“經(jīng)世致用”，對待金錢的態(tài)度是“錢財如糞土，仁義值千金”。士人們秉承著儒家文化思想的精髓，在汲汲于求取功名，渴望建功立業(yè)，實現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的政治理想的同時，堅持操守，“貧賤不能移”，不以富貴，不以貧賤，對金錢富貴淡漠無求。況元一百多年間，科舉時興時廢，這對未經(jīng)朝代更迭、但幼習儒業(yè)的儒士來說，“學成文武藝，貨與帝王家”都成了難以實現(xiàn)的理想，與科舉繁盛的宋朝相比，元代儒士的地位明顯下降。“士志于道”，渴望實現(xiàn)理想的強烈心情與實現(xiàn)理想的機會的渺茫形成巨大的落差，文人心灰意冷，或沉湎聲色，縱情享樂，享樂型金錢財富觀的形成一部分源于此;或退隱避世，與清風朗月為伴，淡視金錢財富，處之泰然。
最后，道教文化對淡漠的金錢財富觀念的形成有很重要的影響。道教在元代盛極一時，晚晴羅浮山道者陳銘�有言：“道教之興，以元為盛。”①道教主張“道法自然”、追求“自然無為”的生活態(tài)度，這些主張與元代文人對仕途心灰意冷的心態(tài)契合，既儒業(yè)不通，則不如學道，《全元散曲》中有反映元人求道的散曲，如：
倒玉蓮，散金錢，先生醉騎鶴上天。月影嬋娟，霞袂翩翩，即我是神仙。入蓬萊行見桑田，看梅花誤入桃源。溪頭賣酒家，洞口釣魚船。專，唱我會真篇。
張可久【正宮・寨兒今】《桃源亭上》
張可久一生懷才不遇，時官時隱，可說最能代表元代知識分子的心態(tài)了。這散曲反映了在道教思想的影響下士人淡漠的金錢觀。
可以說，道教思想平衡元代文人儒士仕與隱的矛盾掙扎心理，引導士人追求人與自然的和諧，返璞歸真，一定程度上使元代文人清靜寡欲，成為元代文人的精神寄托。
總結(jié)
散曲脫胎于民歌俚謠，語言是直白的，表達是直接的，內(nèi)容是接近生活的，最能展現(xiàn)時代背景下人民真實的生活狀態(tài)。元代特定的社會狀況與元人所處的不同階層，導致元人形成差別迥異的金錢財富觀念?！度⑶肥珍涀罹邥r代代表性的散曲，透過這些散曲來分析、總結(jié)、歸納元人對待金錢財富的態(tài)度是可靠的，是能夠真實反映元一代人的金錢財富觀念的。
注釋：
?、訇愩?長春道教源流(卷一).嚴一萍，編.道教研究資料(第二輯).中國臺灣藝文印書館，1974：1.
參考文獻：
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政治論文:談一談金錢觀篇二
淺談《歐葉妮·葛朗臺》中的金錢觀
摘要：《歐葉妮·葛朗臺》是巴爾扎克《人間喜劇》中的早期作品，也是《人間喜劇》中最具有代表性的作品。這本書以歐葉妮·葛朗臺的故事為核心，她的父親老葛朗臺是其中性格最鮮明的人物。本文將分別對葛朗臺兩父女的金錢觀進行剖析，進而揭示出當時法國社會中金錢至上的價值觀。
關鍵詞：歐葉妮;葛朗臺;金錢
《歐葉妮·葛朗臺》是在法國外省家庭內(nèi)部的日常生活中展開的一出故事，正如巴爾扎克本人所說的，這是一出“沒有毒藥，沒有尖刀，沒有流血的平凡悲劇”，但是其慘烈程度絕對不亞于古典悲劇。小說敘述了一個金錢毀滅人性和造成家庭悲劇的故事，圍繞歐葉妮的愛情悲劇這一中心事件，以葛朗臺家庭內(nèi)專制所掀起的陣陣波瀾、家庭外銀行家和公證人兩戶之間的明爭暗斗和歐葉妮對查理傾心相愛而查理背信棄義的痛苦的人世遭遇三條相互交織的情節(jié)線索連串小說。金錢是書中的核心主題，那么，身為父女的老葛朗臺和歐葉妮，他們兩人對于金錢的態(tài)度是否相同呢?
一、老葛朗臺的金錢觀
葛朗臺在出場的時候已經(jīng)是法國外省——索繆城的一位最有錢、最有威望的商人。事實上，在大革命以前，他僅僅只是一個沒有什么社會地位，僅僅能夠賺足夠小錢的箍桶匠，但是在大革命爆發(fā)以后，他的生意就發(fā)生了巨大的變化，他通過投機倒把的做生意本事，買下了區(qū)里最好的葡萄園，他又想盡一切辦法向革命軍承包葡萄酒，因此撈了很多錢。文章的主軸是他對現(xiàn)實社會中金錢的作用和意義的清晰認識，支撐他在這個世界生存的意識便是妄圖永遠占有金錢并使之無限增值的欲望。隨著這一意識的逐漸擴大、加深，欲望愈演愈烈，不斷地啟動著他的全部心智、能力，驅(qū)使了這架永動機的恒久運轉(zhuǎn)。葛朗臺用他特有的全部精力謀求金錢，使他能夠凌駕一切、支配一切。
葛朗臺用他的膽識和智慧，緊緊抓住了大革命這個大好時機，在很短的時間里，就掙得了大筆的財產(chǎn)。其實這也從一個角度深刻地反映出葛朗臺對金錢具有一種獨特的嗅覺，才使得他把自己的智慧發(fā)揮得淋漓盡致。但是葛朗臺的智慧并沒有把他的絕對致富欲轉(zhuǎn)化過來，他成為了一個貪婪的吝嗇鬼、守財奴。他對金錢的態(tài)度可謂是吝嗇成性。吝嗇、“占有金子”是其全部價值觀的象征，是他的生活習慣和心理特征，是他性格偏執(zhí)狂的一種外在表現(xiàn)。他把所有的開支都看成是浪費，雖然是有錢人，過的卻是莊稼人的生活。他和家人吃著爛掉的食物，喝著壞掉的酒，買最便宜的蠟燭，而且全家得共用一支，早已掉價的白糖依然被當作奢侈品小心翼翼地用著……他發(fā)現(xiàn)女兒將金洋送給了別人，便破口大罵：“你這個該死地婆娘，你這條毒蛇”，“我要詛咒你，咒你的堂兄弟，咒你的女兒……”[1]如此毒辣的話竟然出自一位父親之口，面對的就是自己唯一的親生女兒。在金錢面前，親情也化為了水。為了使女兒“招供”，他對她進行軟禁，每天只供給她干面包和冷水，讓她挨餓、挨凍，即使太太向他乞求，他也不動心。這種金錢至上的世界觀、人生觀、價值觀，一直在葛朗臺頭腦里盤旋，占據(jù)著主導地位。在金錢面前，連妻子、親生女兒，自己的血緣親情也不能幸免地陣亡。這就是資本主義下人們對于財產(chǎn)的吝嗇、守護的偏執(zhí)狂心理，一種對于金錢的畸形心理，赤裸裸表現(xiàn)了金錢維系的人際關系。
葛朗臺這樣的人，表面上是金錢的主人，實際上只是金錢的奴隸。在他行將就木的那一刻，也真實表現(xiàn)了其吝嗇守財?shù)谋举|(zhì)。當他癱瘓之后，只能讓人在轉(zhuǎn)椅上推來推去，但他對那個藏著金子的密室一直不放心，他總是想要坐在火爐旁邊，密室之前，死死地盯著裝著滿屋財寶的密室門，生怕有人偷了他的東西;女兒為了使他放心，把金路易鋪到桌上，“他幾小時地用眼睛盯著，好像一個才知道觀看的孩子呆望著同一樣東西。”[1]反映貪婪至死不變。當教士把鍍金的十字架送到他嘴邊的時候，給他親吻基督的神像，他“眼睛立刻復活了，目不轉(zhuǎn)睛地瞧著那些法器。”[1]他已經(jīng)失去了生命的活力，他僅有的一點生命力，“都退守在眼睛里了，”[1]而這僅有的一點生命力，又通過眼睛而全部傾注到那些金錢上。這一奇跡再次說明金子是他的精神支柱，他的本性至死不變。葛朗臺已經(jīng)接近死亡，但是他的吝嗇，對金錢的貪婪的癖性絲毫沒有改變。他活著是為了錢，死了也不忘記錢。面對歐葉妮最后含淚的囑咐，他卻說：“把一切照顧到好好的，到那邊來向我交帳!”[1]最后的時刻，一般人們應該是對親情的一種呼喚，但是在葛朗臺身上，卻是一種對于金錢的守護吝嗇，至死也不肯放松。
葛朗臺是巴爾扎克所塑造的法國資產(chǎn)階級社會中商人的典型形象。他和所有貪婪的暴發(fā)戶一樣，從不進教堂，也不信上帝，更不會樂善好施。這是因為他的上帝就是金錢，除此之外他沒有任何信仰。他只生活在金錢操縱的世界里，形成狹隘的金錢觀，以金錢作為人生的終結(jié)。究其根源，他的這種金錢觀不是天生所具有的，也不是一朝一夕形成的。作者筆下的這個人物，是十九世紀法國社會環(huán)境下的必然產(chǎn)物，是資產(chǎn)階級拜金主義對人性腐蝕的必然結(jié)果，這揭示出在當時的法國，資產(chǎn)階級社會的人情冷暖以及一切的處世方式都是以金錢為標準來衡量的。
二、歐葉妮的金錢觀
有著那樣一位專橫、吝嗇的父親，歐葉妮的童年只能是“黯淡而凄涼的”[1]，她的青春也這樣被葬送了。對這位少女來說，生命中的唯一的希望和期待就是美好的愛情。金錢對她來說沒有任何意義。為了愛情，她毫不猶豫地拿出自己全部積蓄，資助戀人查理到海外去謀生;為了愛情，她勇敢地對專橫的父親進行反抗;為了愛情，她苦苦等待心上人多年。但是，無私的愛換回的卻是無情的背棄。夏爾在海外發(fā)財回來后貪慕名利，拋棄了歐葉妮，并想娶一位貴族的女兒為妻。唯一的希望破滅了，遭受巨大打擊的歐葉妮沒有埋怨報復，她只是獨自承受痛苦，依然寬容地對待查理，并拿出巨款替查理還清了父債，成全了他與貴族小姐的婚事，這種以德報怨的行為也更顯歐葉妮人格的純潔、高尚。
當身邊的人都湮沒在金錢的魔沼中，并甘心被其吞噬整個生命時，歐葉妮對待金錢的態(tài)度卻是超凡脫俗的。盡管她所擁有的財富不斷增加，但對她來說，金錢既不是一種權力，也不是一種安慰。“她根本不把金幣放在心上，只向往天國，過著虔誠慈愛的生活，只有一些圣潔的思想，想不斷地在暗中援助受難的人。”[1]對宗教的虔誠使她超越了個人的傷痛，并以慈悲之心善待旁人。她用金錢去興辦慈善事業(yè)，樂善好施，而自己過著節(jié)儉、樸素的生活。小說的最后只剩歐葉妮，空守著一屋子黃金，沒有歡樂，沒有朋友，如守財奴一般生活。
巴爾扎克用滿懷同情與贊美的筆端塑造了歐葉妮，使人們在這個為金錢充斥的混沌世界中看到了一抹陽光，與此同時，又不禁為她作為無辜犧牲者的命運感到悲哀。歐葉妮是小說中最為善良、純潔的一個人物，她的美德在痛苦的生活和與葛朗臺、查理等人的對比中逐漸呈現(xiàn)出來，她所遭遇的苦難越多，周圍其他人的虛偽、丑陋越突出，她的善良、寬容、慈愛也越分明。作家固然以大量筆墨描繪金錢的威力，畫龍點睛的一筆卻是指出金錢固然給人帶來權勢，卻不能給人帶來幸福。至少，在人類的情感領域，金錢不是萬能的。
參考文獻
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看了政治論文:談一談金錢觀的人還看