經(jīng)濟(jì)生活政治論文1500字范文
隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，人民的物質(zhì)生活逐步提高，人們對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的關(guān)注也越來(lái)越強(qiáng)烈了。學(xué)習(xí)啦小編為大家整理的經(jīng)濟(jì)生活政治論文，希望能對(duì)大家有所幫助。
經(jīng)濟(jì)生活政治論文篇一：《契約精神與和諧經(jīng)濟(jì)生活建設(shè)》
摘要：契約精神作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，它的形成和發(fā)展需要各種因素的支撐。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷向前發(fā)展，契約關(guān)系在中國(guó)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域及其他領(lǐng)域中逐步形成，整個(gè)社會(huì)出現(xiàn)了逐漸轉(zhuǎn)向契約化的運(yùn)動(dòng)趨勢(shì)。契約精神盡管是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不可或缺的精神力量，當(dāng)前卻仍然是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)過(guò)程中的稀缺精神資源。進(jìn)一步完善契約精神在全社會(huì)公眾中的長(zhǎng)效機(jī)制和制度建設(shè)，是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)生活和諧運(yùn)行的基本條件。
關(guān)鍵詞：契約精神;交往;和諧;經(jīng)濟(jì)生活建設(shè)
和諧社會(huì)的提出，意味著要以一種最為科學(xué)的方式對(duì)社會(huì)上的資源進(jìn)行合理的分配，同時(shí)承認(rèn)社會(huì)的多樣性，對(duì)社會(huì)中存在的各種關(guān)系，如人與人之間的關(guān)系、人與自然關(guān)系等通過(guò)契約進(jìn)行合理的協(xié)調(diào)，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人、與自然和諧相處，使社會(huì)存在更為統(tǒng)一、完整與和諧，社會(huì)發(fā)展更合科學(xué)性和目的性。因此在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中，我們必須合理地引入契約機(jī)制，通過(guò)契約治理來(lái)管理社會(huì)，妥善理順社會(huì)各個(gè)方面的利益關(guān)系，努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的和諧運(yùn)行。
一、契約交往是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的實(shí)質(zhì)
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是自由與民主的商品交換經(jīng)濟(jì)。維持這樣一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的和諧化運(yùn)行，其前提之一就是需要一個(gè)公平的交往方式。只有在公平交往基礎(chǔ)上，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活才能夠保持秩序的和諧與穩(wěn)定。要想實(shí)現(xiàn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的和諧有序，就需要一個(gè)在經(jīng)濟(jì)生活中既能擔(dān)負(fù)起協(xié)調(diào)各方經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系又能合理分配社會(huì)資源的一種角色。我們知道，契約是一種實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)交往的主要形式，是實(shí)現(xiàn)資源配置的主要手段。用這樣一種契約的方式來(lái)建立、協(xié)調(diào)各種經(jīng)濟(jì)關(guān)系和實(shí)現(xiàn)社會(huì)資源的合理配置，對(duì)構(gòu)建和諧的經(jīng)濟(jì)生活來(lái)說(shuō)，具有重要的意義。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是以商品生產(chǎn)和交換為主要內(nèi)容的商品經(jīng)濟(jì)，這種交換是以實(shí)現(xiàn)彼此為對(duì)方提供某種利益服務(wù)以實(shí)現(xiàn)自身利益為目的，以利益平等的方式進(jìn)行的交換。從根本上說(shuō)來(lái)，契約的核心是雙方的自愿合意，它規(guī)定著利益雙方在權(quán)利與義務(wù)方面的雙向依存關(guān)系。這種合意從根本目的來(lái)說(shuō)，是受功利目的的驅(qū)使。“人們?cè)O(shè)定契約總是以取得一定的利益或權(quán)利為目的，而要達(dá)到這一目的，除了需要規(guī)定保證契約實(shí)現(xiàn)的各種措施以外，還需要締約各方以平等的身份聯(lián)結(jié)在一起，互相協(xié)作，共同維護(hù)契約的順利履行。”[1]契約雙方在為實(shí)現(xiàn)各自利益需求的前提下，以雙方的利益交換為目的，通過(guò)交換來(lái)實(shí)現(xiàn)各自的利益。“從實(shí)踐的角度來(lái)說(shuō)，契約產(chǎn)生于當(dāng)事人之間權(quán)利交易和合作的需要，反應(yīng)有關(guān)各方的意愿和許諾，參與交易的各方之間的權(quán)利與義務(wù)關(guān)系、交易活動(dòng)的性質(zhì)、內(nèi)容、期限，以及對(duì)減少不確定性因素和交易成本的關(guān)心，都通過(guò)契約加以規(guī)定和代表。”[2]“契約就是當(dāng)事人在立約時(shí)認(rèn)為對(duì)雙方均更為有利的一種交易，至少這種交易會(huì)使一方的利益有所改善。當(dāng)然，這種對(duì)雙方或一方更為有利并不一定是交易的實(shí)際結(jié)果，而只是契約當(dāng)事人的一種理性預(yù)期。這就說(shuō)明了人們?cè)趶氖缕跫s交往活動(dòng)的過(guò)程中，并不是盲目的，而是以一定的目標(biāo)為指向的，是人的理性活動(dòng)的結(jié)果。”[3]契約關(guān)系的雙方是平等的，沒(méi)有哪一方可以只享受權(quán)利而不承擔(dān)任務(wù)，或只承擔(dān)義務(wù)而不享受權(quán)利的，權(quán)利與義務(wù)往往是聯(lián)系在一起的，訂立契約首先作為雙方的一種合意，即訂立契約(合同)的雙方當(dāng)事人共同參與、共同協(xié)商，共同決定，最終達(dá)成一致意見(jiàn)，從而形成一種相對(duì)比較穩(wěn)定的契約關(guān)系，即一種比較可靠的和諧狀態(tài)，而這種和諧狀態(tài)是契約雙方或多方當(dāng)事人都能夠認(rèn)同的、都能夠接受的，從而能夠比較好地維持這種經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)的有序化運(yùn)行，因此這就意味著契約主體雙方會(huì)更加自覺(jué)地遵守其約定，雖不一定能保證達(dá)到一個(gè)好的狀態(tài)，但與強(qiáng)制性的方式履行相比較，自愿服從的主動(dòng)性會(huì)更高，其障礙力也會(huì)更小。“契約作為一種平等主體之間的自由意志的協(xié)定，它明確了當(dāng)事人相互之間的權(quán)利義務(wù)，確定了有關(guān)人的社會(huì)關(guān)系。一項(xiàng)契約明確了一部分人的權(quán)利義務(wù)、確定了一部分人的社會(huì)關(guān)系，無(wú)數(shù)契約表明了人的權(quán)利義務(wù)、確定了人與人之間的相互關(guān)系。”[4]
隨著現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，使生產(chǎn)活動(dòng)在不同的領(lǐng)域人們，以自身特有的生產(chǎn)方式為自身的利益獲取創(chuàng)造著條件，而這種能保證自身利益實(shí)現(xiàn)的基本條件之一就是使處于不同生產(chǎn)領(lǐng)域的人們相互結(jié)合起來(lái)，這種利益實(shí)現(xiàn)的結(jié)合的方式就是以交換為主要形式的交往。這樣的交往就是一種協(xié)議性質(zhì)的、合作性質(zhì)的，因而也就是契約性質(zhì)的交往。甚至有人說(shuō)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，各種利益關(guān)系均可以通過(guò)契約來(lái)實(shí)現(xiàn)。
契約作為一種重要的有序化的社會(huì)交往工具，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著越來(lái)越重要的作用。契約產(chǎn)生于人類經(jīng)濟(jì)生活中，并隨著經(jīng)濟(jì)交往的發(fā)展而發(fā)展，市場(chǎng)上的每一個(gè)交往的主體都具有一種本能的追求功利的意識(shí)，并且將這種獲得利益的大小作為衡量每一個(gè)個(gè)體自身價(jià)值的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此，在利益主體雙方交往過(guò)程中不可避免地會(huì)出現(xiàn)一種利益沖突的矛盾關(guān)系，而這種利益型矛盾關(guān)系的出現(xiàn)是以自我為中心而存在的。要想轉(zhuǎn)變這種現(xiàn)象，必須尋求一種能夠既能體現(xiàn)交往主體之間的利益需求，又能合理地協(xié)調(diào)交往雙方利益矛盾關(guān)系，并能給交往雙方或多方以適度利益滿足和防止利益獲取過(guò)大化的方法。在市場(chǎng)交往過(guò)程中契約作為不可替代的中介工具，首先應(yīng)依賴于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往過(guò)程中利益交往主體自身契約意識(shí)的提高以及在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中契約的普遍運(yùn)用。一種契約交往的成功，往往是由于交往主體雙方或多方共同的合意，一種內(nèi)心的自愿原則，我們因此可以將這種自愿原則歸結(jié)為或近似于一種以自愿條件下的信用原則，雙方或多方當(dāng)事人根據(jù)這種信用原則自覺(jué)地并愿意和對(duì)方發(fā)生某種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，靠這種雙方的相互信任來(lái)維持雙方契約(合同)的有效運(yùn)行。“信即誠(chéng)信，誠(chéng)實(shí)不欺、言行一致，就能得到他人的信任。”[5]只有這樣，在雙方或多方當(dāng)事人的契約(合同)執(zhí)行完畢后，才能為雙方下一步的繼續(xù)合作打下比較堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
總之，契約作為經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中一種有效的經(jīng)濟(jì)手段已被廣泛地使用，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)成了契約實(shí)現(xiàn)其合理性的有效方式。契約作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中交往主體雙方利益關(guān)系實(shí)現(xiàn)的紐帶，維系著交往主體之間利益關(guān)系的平衡，在主體雙方自愿的基礎(chǔ)上為解決社會(huì)交往中的利益矛盾沖突提供更加合理的有效解決途徑，以此來(lái)維護(hù)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活的和諧運(yùn)行。
二、貫徹契約精神是實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活和諧的觀念保障
契約精神是經(jīng)濟(jì)生活中契約關(guān)系的表現(xiàn)。從契約自身的角度來(lái)說(shuō)，和諧經(jīng)濟(jì)生活的實(shí)現(xiàn)必須以契約精神作為鋪墊。
隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，社會(huì)成員在經(jīng)濟(jì)生活交往過(guò)程中整體素質(zhì)的提高，逐漸地將契約意識(shí)轉(zhuǎn)化為自身的道德意識(shí)，以道德自律來(lái)實(shí)踐契約精神。契約(合同)交易本身是為了獲得某種利益，交易的最終結(jié)果就是實(shí)現(xiàn)交易雙方或多方的利益共贏。在社會(huì)成員中倡導(dǎo)契約精神就是使各方當(dāng)事人在契約締結(jié)或履行的過(guò)程中，能夠在法律允許的框架之內(nèi)平等地、自由地表達(dá)自己的意愿，并內(nèi)心“自愿”地維持這種約定。“契約精神的本質(zhì)就是自由意志的表達(dá)，就是每個(gè)人不受任何外在因素的壓力、影響和制約，自由充分地表達(dá)自己意愿的一種行為和制度。”[6]換句話說(shuō)就是，締結(jié)契約關(guān)系的雙方或多方當(dāng)事人都是相對(duì)獨(dú)立的個(gè)體，即具有法律意義上的獨(dú)立的個(gè)體，而每個(gè)個(gè)體之間的地位都是平等的，每個(gè)個(gè)體都無(wú)權(quán)將自己的意志強(qiáng)加于另一方，每一個(gè)締結(jié)契約的當(dāng)事人都有充分表達(dá)自己意愿的權(quán)利，同時(shí)，在享受權(quán)利的同時(shí)又必須承擔(dān)因享有某種權(quán)利而被賦予自身的某種義務(wù)，正是這種“內(nèi)心”的自愿維持著契約精神的本質(zhì)，即交往主體雙方自身自由意志的表達(dá)。
如果說(shuō)和諧經(jīng)濟(jì)生活的有序化運(yùn)行需要多種要素來(lái)共同維持，那么在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活的運(yùn)行過(guò)程中，如果用契約來(lái)管理、協(xié)調(diào)和維護(hù)這種經(jīng)濟(jì)生活的有序化運(yùn)行，那么，這種契約就需要一種制度保障，即法律保障。我們不妨從這樣一個(gè)角度來(lái)思考，為了實(shí)現(xiàn)或保障契約的有序化運(yùn)作，同和諧經(jīng)濟(jì)生活的有序化運(yùn)行一樣，和諧的契約的有序化運(yùn)行同樣也需要諸多的要素來(lái)共同維護(hù)，法律作為現(xiàn)實(shí)公民經(jīng)濟(jì)生活中不可或缺的行為約束力量之一，不論在人與人之間的簡(jiǎn)單的交往行為關(guān)系中，還是在復(fù)雜的商品交易過(guò)程中都發(fā)揮著不可替代的作用，而這種簡(jiǎn)單的或復(fù)雜的活動(dòng)不論以什么方式出現(xiàn)，其基本前提必須是在雙方或多方自愿基礎(chǔ)上的合意，為實(shí)現(xiàn)這種自愿基礎(chǔ)上的合意，首先需要實(shí)現(xiàn)的條件之一就是雙方或多方有各自充分的自由，而這種自由必須是在法律框架之內(nèi)的自由，只有這樣雙方或多方當(dāng)事人在這個(gè)合理的框架之內(nèi)，才能以一種更加自由、自愿、平等協(xié)商的姿態(tài)來(lái)實(shí)現(xiàn)并維持這種交易關(guān)系的正常運(yùn)行，即契約關(guān)系的有序化運(yùn)行。另一方面，需要進(jìn)一步提升全民的契約道德精神建設(shè)，運(yùn)用有效的措施或制度來(lái)保障契約精神在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中的不斷發(fā)展。如若在契約交往或締結(jié)過(guò)程中不講信用，不講道德，不建立有效的信用體系，沒(méi)有尊重契約的精神，就不可能存在良好的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序。同時(shí)“由于契約范疇以特定的方式在當(dāng)事人之間公平地分配權(quán)利和義務(wù)，并最大限度地反映人們的自由意志和利益追求，因而契約關(guān)系所蘊(yùn)涵的自由平等、等價(jià)有償、權(quán)利義務(wù)對(duì)等等一系列規(guī)則和精神，是符合人們的精神追求的，這些原則和精神內(nèi)化為人們的契約觀念和契約精神，并以此來(lái)規(guī)范自己的契約行為。”[7]因此，只有以法律作為交往主體雙方締結(jié)權(quán)利與義務(wù)為保障，同時(shí)以契約精神和契約道德自律作為雙方締結(jié)權(quán)利與義務(wù)的基礎(chǔ)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中交往主體雙方才能維護(hù)有序化的利益交換關(guān)系的正常進(jìn)行，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活建設(shè)才能有更加和諧的發(fā)展。
現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為變得越來(lái)越復(fù)雜化、多樣化，而法律能做到的只能是提供一套評(píng)價(jià)、規(guī)范、約束市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的基本機(jī)制。因而必須在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為發(fā)生過(guò)程中樹(shù)立人人平等和機(jī)會(huì)均等的理念，以保證起點(diǎn)平等與行為過(guò)程平等，同時(shí)在建立和諧的人與人之間的契約關(guān)系過(guò)程中必須依賴并貫穿其法治精神和契約精神，依賴契約精神所蘊(yùn)涵的自愿平等理念、制度規(guī)則和信用機(jī)制，以此來(lái)增強(qiáng)雙方契約規(guī)則與契約意識(shí)的認(rèn)同感，從而更有利于雙方的和諧相處。“這本身就是一種民主秩序，意味著平等協(xié)商和相互尊重，預(yù)示一個(gè)社會(huì)的民主化和自由的進(jìn)行程度。”[6]
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，緊跟著中國(guó)法制化的不斷深入，公民維護(hù)契約權(quán)利的意識(shí)也正在不斷增強(qiáng)，但履行契約義務(wù)的觀念卻沒(méi)有相應(yīng)跟上，導(dǎo)致契約權(quán)利與義務(wù)相互脫節(jié)。例如，有很多公民在各自的工作崗位中只強(qiáng)調(diào)待遇和福利的公平，卻不能恪守職責(zé)、敬崗愛(ài)業(yè)，脫崗、離崗現(xiàn)象時(shí)常存在。我們可以這么說(shuō)敬崗愛(ài)業(yè)精神的普遍缺乏就是未將契約精神內(nèi)化為公民自身職業(yè)道德的一種表現(xiàn)，而其他諸如闖紅燈、偷稅漏稅、交易過(guò)程中的爾虞我詐等之類的現(xiàn)象在現(xiàn)今的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中仍然比較普遍，這也是沒(méi)有將契約精神內(nèi)化為公民職業(yè)道德的一種表現(xiàn)。“從契約的成立到履行完成這一切的前提之一就是契約雙方互相有人身信用關(guān)系。從倫理角度講，契約的完成過(guò)程就已經(jīng)潛在地把這種信用的要求浸入雙方的意志之中，雙方已經(jīng)成為一個(gè)指向某個(gè)統(tǒng)一意志和任務(wù)的旨在實(shí)現(xiàn)彼此契約中所要求利益的合作共同體，在這些契約的履行過(guò)程中，當(dāng)事人的相互信任以及由此產(chǎn)生的合作精神比嚴(yán)密的契約條款起著更大的保障作用。”[8]我們講弘揚(yáng)一種契約精神，必須追求一種內(nèi)化于公民內(nèi)心的這樣一種效果，在公民的內(nèi)心深處形成一種自覺(jué)自愿的心理意識(shí)，并把這樣一種心理意識(shí)轉(zhuǎn)化為一種公民的道德自律意識(shí)，并逐漸地?cái)U(kuò)大契約的生存空間，同時(shí)加大對(duì)契約精神的宣揚(yáng)力度，把它看做是一個(gè)增強(qiáng)公民自身職業(yè)道德和法律意識(shí)的一種工具，并輔之以相應(yīng)的法律制度規(guī)范加以強(qiáng)化，加快公民契約精神觀念的轉(zhuǎn)化。在現(xiàn)代社會(huì)中，迫切要求全體公民不斷強(qiáng)化契約、誠(chéng)信意識(shí)，并使之成為公民自身職業(yè)道德的普遍要求。只有將守約、誠(chéng)信的契約意識(shí)轉(zhuǎn)化于公民的道德意識(shí)，轉(zhuǎn)化為一種能在全社會(huì)得到認(rèn)同，并將其引以自律的這樣一種社會(huì)風(fēng)尚，我們才有理由相信會(huì)打造出一個(gè)友愛(ài)和諧的經(jīng)濟(jì)生活環(huán)境。
三、契約精神在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生活和諧中的具體作用
中國(guó)還處在社會(huì)主義初級(jí)階段，盡管中國(guó)的綜合國(guó)力有了極大的提高，但總體上仍然是一個(gè)不發(fā)達(dá)的國(guó)家，現(xiàn)階段突出的矛盾諸多。一方面，從人與人及人與政府關(guān)系來(lái)說(shuō)，像貧富差距、收入懸殊、城鄉(xiāng)區(qū)域差距、司法不公正等現(xiàn)象層出不窮;另一方面，從人與自然的關(guān)系來(lái)說(shuō)，不合理地開(kāi)發(fā)和利用自然資源，導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境嚴(yán)重惡化、水土流失、土地沙漠化、沙塵暴、生物多樣性遭到毀滅等等，這些直接影響到我們社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。我們說(shuō)人類社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)世代可持續(xù)發(fā)展的過(guò)程，在我們社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，必須強(qiáng)化我們的契約精神，增強(qiáng)公眾的契約意識(shí)觀念，在法律制度的框架內(nèi)運(yùn)用契約去合理地管理、協(xié)調(diào)、解決經(jīng)濟(jì)生活過(guò)程中出現(xiàn)的各類矛盾，通過(guò)契約來(lái)管理我們的社會(huì)，保障社會(huì)的有序化運(yùn)行，使人類認(rèn)識(shí)到在這些關(guān)系中契約所發(fā)揮的重要作用，真正領(lǐng)悟到契約精神的真諦。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)行為的正常運(yùn)行，主要依靠的是在經(jīng)濟(jì)行為交往過(guò)程中利益需求主體之間在自愿的基礎(chǔ)上，以平等的、自由的心態(tài)經(jīng)過(guò)充分的協(xié)商后所訂立的契約(合同)，而這種契約的訂立或履行并不是簡(jiǎn)單的一種協(xié)議，需要的是利益交往主體之間都要具備一種契約觀念意識(shí)、契約行為意識(shí)、契約道德自律意識(shí)，在雙方合意的前提下去享受權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)。契約精神是一種平等、尚法、守信的精神品格，和諧社會(huì)需要契約精神。我們說(shuō)和諧是一個(gè)安定有序的、理想的狀態(tài)，那么和諧的經(jīng)濟(jì)生活則是一種有秩序的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，即和諧的經(jīng)濟(jì)生活具有契約性。就人與人之間的和諧而言，契約能公平、合理地化解和調(diào)解人與人之間的利益矛盾沖突，通過(guò)契約能對(duì)締結(jié)利益主體雙方的利益需求進(jìn)行合理的分配，從而實(shí)現(xiàn)主體雙方自身利益的滿足，因而在現(xiàn)今的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中更能進(jìn)一步維持這種交往雙方利益關(guān)系的正?；?契約能進(jìn)一步指導(dǎo)人們樹(shù)立正確的利益觀，能使交往雙方能正確認(rèn)識(shí)到各自的權(quán)利和義務(wù)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)和利益追求過(guò)中達(dá)到和諧相處。就人與政府的和諧而論，信用特別是政府的誠(chéng)信極其重要，政府必須守信，防止權(quán)力失衡，才能不負(fù)民眾對(duì)它的信任，從而才能使個(gè)人與政府和諧共處，為實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧創(chuàng)造條件。就人與自然的和諧而言，契約精神有助于規(guī)范人類的生產(chǎn)活動(dòng)，合理地開(kāi)發(fā)、利用、分配自然資源。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展已經(jīng)逐步走向契約行為化，與在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活中作為評(píng)價(jià)和規(guī)范一種具體經(jīng)濟(jì)行為的基本準(zhǔn)則的法律相互作用，共同維持著某種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的發(fā)生，而法律在經(jīng)濟(jì)行為的發(fā)生過(guò)程中做到的只能是提供一種具體的評(píng)價(jià)和規(guī)范機(jī)制，它不能為利益主體雙方制定某種具體的協(xié)議內(nèi)容，這時(shí)就需要契約，通過(guò)契約對(duì)交往主體之間發(fā)生的權(quán)利與義務(wù)作出具體而明確的規(guī)定，以此作為雙方經(jīng)濟(jì)利益活動(dòng)發(fā)生的行為標(biāo)準(zhǔn)，這樣，在契約依法訂立后對(duì)利益主體雙方均具有法律約束力，依靠這種合法的經(jīng)濟(jì)契約來(lái)引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)行為，使之形成一種有序化的經(jīng)濟(jì)生活秩序，這對(duì)維護(hù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的和諧狀態(tài)具有重要的意義。
總之，契約是經(jīng)濟(jì)交往主體以之有效地規(guī)范和約束自己的經(jīng)濟(jì)交往行為，合理地協(xié)調(diào)雙方的利益關(guān)系，維持雙方的和諧經(jīng)濟(jì)行為的基本手段，因而，契約精神及其制度建設(shè)，是促進(jìn)社會(huì)和諧經(jīng)濟(jì)建設(shè)的基本途徑和條件。
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經(jīng)濟(jì)生活政治論文篇二：《試談經(jīng)濟(jì)生活中的傳統(tǒng)話語(yǔ)》
[摘要]中華傳統(tǒng)文化的核心是道德。道德就是按照自然規(guī)律、秩序去工作、去生活。以道德為核心，中華民族在長(zhǎng)期“格物致知”的過(guò)程中，逐漸形成一種整體性的民族精神。隨著現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)的發(fā)展，與之相伴而來(lái)的個(gè)體性經(jīng)濟(jì)生活與中華民族的整體性傳統(tǒng)話語(yǔ)產(chǎn)生了激烈的碰撞。這一碰撞對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著不容忽視的影響，應(yīng)深入探討、研究。
[關(guān)鍵詞]傳統(tǒng)文化;道德;整體性;經(jīng)濟(jì)生活;個(gè)體性
“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人”。中華民族在五千年的歷史長(zhǎng)河中，形成了自身所特有的民族特質(zhì)。文化的認(rèn)同與自信、自尊相輔相成，沒(méi)有文化認(rèn)同就會(huì)失去力量和信心，也會(huì)失去想象力和創(chuàng)造力。
一、重新認(rèn)識(shí)中華傳統(tǒng)文化：以道德為核心的整體性傳統(tǒng)話語(yǔ)
所謂道，就是自然而然的秩序、規(guī)律和關(guān)系。其不僅包含了宇宙自然界的規(guī)律，也包含了社會(huì)人倫秩序的規(guī)律。在這一層面上講，道就是宇宙人生的真理。伏羲畫八卦，是以昭示宇宙間的普遍規(guī)律;文王演周易，是以將規(guī)律運(yùn)用于萬(wàn)事萬(wàn)物;而孔子作大傳，則將周易上升到哲學(xué)的高度?！吨芤住纷鳛槿航?jīng)之首，指出：“一陰一陽(yáng)謂之道，繼之者善也，成之者性也。”“立天之道，曰陰曰陽(yáng)，立地之道，曰柔曰剛，立人之道，曰仁曰義。”天有道，日月星辰運(yùn)轉(zhuǎn)，四季分均;地有道，山川河流，花草樹(shù)木，各得其所;人有道，人倫社會(huì)充滿仁愛(ài)和正義。所謂德，德者，得也，得道之人的品質(zhì)特征。也就是按照自然規(guī)律、秩序去工作、去生活、去待人接物。就如《周易》中所說(shuō)的“與天地合其德，與日月合其明，與四時(shí)合其序，與鬼神合其吉兇。先天而天弗違，后天而奉天時(shí)。”又說(shuō)“成性存存，道義之門”，是說(shuō)人要守住做人的本分。人的本分是什么?就是孔子提出來(lái)的仁義禮智信這五常。簡(jiǎn)言之，得道之人遵循自然規(guī)律，知進(jìn)退存亡之理。
無(wú)論是伏羲畫八卦以昭示宇宙間普遍規(guī)律，還是文王演周易以解讀天地間陰陽(yáng)之道，亦或孔子談五常以規(guī)范人世間人倫之理。中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的“道德”核心思想，始終以整體性為其首要表現(xiàn)形式，注重人與自然、人與社會(huì)、人與人之間的整體性關(guān)系?？梢灾v，道德思想中所蘊(yùn)含的整體性傳統(tǒng)話語(yǔ)始終引導(dǎo)著中華民族自身的發(fā)展。
在過(guò)去相當(dāng)長(zhǎng)時(shí)間里大多數(shù)人把傳統(tǒng)文化歸之為“封建、迷信、落后”，乃至“反動(dòng)”的范疇，甚至把近代中國(guó)的貧弱、目前中國(guó)存在的困難統(tǒng)統(tǒng)歸咎于傳統(tǒng)文化。這種對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的錯(cuò)覺(jué)，從根本上而言是現(xiàn)代機(jī)器大工業(yè)下經(jīng)濟(jì)發(fā)展所特有的個(gè)體性特征與整體性傳統(tǒng)話語(yǔ)相沖撞的結(jié)果。
二、現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的根本特征：貨幣權(quán)力下的自由個(gè)性
當(dāng)今世界人們面臨金融危機(jī)、氣候危機(jī)、能源危機(jī)等諸多生存困境，而這諸多困境從根本上講都源于現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展所無(wú)法規(guī)避的貨幣權(quán)力。這種貨幣權(quán)力下人類自身的發(fā)展表現(xiàn)為一種顯性的自由個(gè)性。
貨幣起初是作為交換媒介出現(xiàn)的，隨著人類社會(huì)的發(fā)展，貨幣從起初的交換媒介轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)的直接目的，并進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N新的權(quán)力――貨幣權(quán)力。與貨幣權(quán)力相對(duì)應(yīng)的正是對(duì)傳統(tǒng)文化整體性話語(yǔ)的個(gè)體性沖擊。貨幣權(quán)力下的自由個(gè)性相比傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，極大地解放了人作為個(gè)體在集體范疇中的角色活動(dòng)范圍，人與人之間的關(guān)系從農(nóng)業(yè)文明之下依靠血緣、宗族、倫常所維系轉(zhuǎn)變?yōu)樵絹?lái)越依附于貨幣權(quán)力，人與人之間的關(guān)系逐漸蛻變?yōu)橐载泿艦橹薪榈膫€(gè)體性交往。正如馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中所述：“資產(chǎn)階級(jí)撕下了罩在家庭關(guān)系上的溫情脈脈的面紗，把這種關(guān)系變成了純粹的金錢關(guān)系。”因此，就人與人之間的關(guān)系而言，貨幣權(quán)力下的現(xiàn)代人擺脫了古代社會(huì)那種人與人之間的直接依賴關(guān)系。個(gè)人相比過(guò)往，獲得了更多的人身時(shí)間、空間、社會(huì)關(guān)系等方面的獨(dú)立性，從某種意義上講，個(gè)人不再屬于整體，個(gè)人真正屬于自己。
這種以貨幣權(quán)力為表現(xiàn)形式的自由個(gè)性使的道德所固有的整體性約束越來(lái)越被淡忘。尤其是在中國(guó)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，以貨幣權(quán)力為表現(xiàn)形式的自由個(gè)性以前所未有的力量沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)文化中所固有的整體性話語(yǔ)。個(gè)性的過(guò)分張揚(yáng)將人與人的關(guān)系越來(lái)越遠(yuǎn)離我們傳統(tǒng)的道德約束;個(gè)體的自由發(fā)展越來(lái)越忽視人與自然的相互依存關(guān)系;自由個(gè)性的發(fā)展使得個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的責(zé)任感、依存感越來(lái)越淡薄。在這種情境下，如何看待社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和弘揚(yáng)問(wèn)題，其迫切性不容小覷。
三、經(jīng)濟(jì)個(gè)體性與道德整體性碰撞下對(duì)弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的思考
從理論的純粹性角度講，在弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀過(guò)程中所出現(xiàn)的這種經(jīng)濟(jì)個(gè)體性與道德整體性碰撞是一種必然性的出現(xiàn)，而且已經(jīng)成為事實(shí)?？梢哉f(shuō)，個(gè)體性的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展一方面帶來(lái)了社會(huì)經(jīng)濟(jì)的巨大發(fā)展和人類自身的個(gè)性自由，但另一方面也使人類自身面臨著前所未有的信任危機(jī)、生態(tài)危機(jī)、道德危機(jī)等諸多困境。針對(duì)這一事實(shí)，傳統(tǒng)性整體話語(yǔ)如何成為培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基石，成為當(dāng)?shù)刂袊?guó)社會(huì)發(fā)展亟待解決的問(wèn)題。
(一)正本清源，歸正人心
《周易・系辭傳》日：“天地之大德日生。”人效法天地自然，其天性也是善的。著名歷史學(xué)家湯恩比博士和世界文化名人池田大作在其合作的《展望21世紀(jì)》中談到：自從人類在大自然中的地位處于優(yōu)勢(shì)以來(lái)，沒(méi)有比今天再危險(xiǎn)的時(shí)代了，人們不道德程度，已經(jīng)是悲劇，而社會(huì)管理也很糟糕。東方的傳統(tǒng)文化，特別是儒家、墨家的仁愛(ài)學(xué)說(shuō)，是解決現(xiàn)代化社會(huì)倫理問(wèn)題所急需，孔子的仁愛(ài)，是當(dāng)今社會(huì)所必須，墨子的兼愛(ài)，過(guò)去只是在中國(guó)，而現(xiàn)在應(yīng)該作為世界性的理論去理解。作為人類道德倫理的底線，孔子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”這用在今天浮躁、功利的社會(huì)實(shí)不為過(guò)。人心思善，萬(wàn)物隨變。人心向惡，天下溺若。當(dāng)今社會(huì)，唯有正本清源，規(guī)正人心，才能治本。而這都有待于以道德為核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)人心的凈化。
(二)踐行美德，修身正己 《論語(yǔ)・陽(yáng)貨》中孔子說(shuō)：“好仁不好學(xué)，其蔽也愚。好知不好學(xué)，其蔽也蕩。好信不好學(xué)，其蔽也賊。好直不好學(xué)，其蔽也絞。好勇不好學(xué)，其蔽也亂。好剛不好學(xué)，其蔽也狂。”知識(shí)再淵博如沒(méi)有道德修養(yǎng)上的學(xué)問(wèn)就會(huì)是非善惡不分，任性放蕩，膽大妄為。今天我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，不應(yīng)該僅僅把其當(dāng)做一個(gè)歷史性的問(wèn)題去考究。知識(shí)的學(xué)習(xí)，無(wú)論是哪一方面都在于其最終對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回饋。傳統(tǒng)道德文化的學(xué)習(xí)更加需要自身實(shí)際活動(dòng)的踐行來(lái)加固。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的目的就是要自覺(jué)踐行傳統(tǒng)美德，做到修身正已，進(jìn)而以己正人。而對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和踐行，對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要的凝聚力和向心力。
一個(gè)民族，一種普世的社會(huì)價(jià)值的形成需要從我們已有的優(yōu)秀價(jià)值形態(tài)中予以汲取，如果拋棄固有的優(yōu)秀文化，無(wú)異于拋棄我們的靈魂。只有在此基礎(chǔ)上，才有可能進(jìn)一步與時(shí)俱進(jìn)，進(jìn)一步培育和弘揚(yáng)新的社會(huì)價(jià)值形態(tài)。
(三)立足傳統(tǒng)，創(chuàng)新文化
如果說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)是對(duì)中華民族民族血脈的繼承和延續(xù)，那么對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新則是對(duì)中華民族民族血脈的壯大和發(fā)展?，F(xiàn)代社會(huì)的生產(chǎn)發(fā)展離不開(kāi)貨幣權(quán)力這一讓人又愛(ài)又恨的物質(zhì)基礎(chǔ)，個(gè)人的自由發(fā)展毋庸置疑也是現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)步，但如何在個(gè)體性與整體性的碰撞夾縫中確立中華民族在新時(shí)期說(shuō)特有的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，顯得尤為關(guān)鍵。尤其是在傳統(tǒng)文化已然被“誤解”的形勢(shì)下。
因此，對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的弘揚(yáng)，固然對(duì)培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著重要的意義，但對(duì)于這一客觀現(xiàn)實(shí)，若想從根本上改變，必須對(duì)傳統(tǒng)文化有所創(chuàng)新，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性。而這集中表現(xiàn)為對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中的傳統(tǒng)話語(yǔ)，尤其是對(duì)傳統(tǒng)道德思想所固有的整體性，必須有所側(cè)重，在經(jīng)濟(jì)的自由個(gè)性與整體性的傳統(tǒng)話語(yǔ)中尋找一種合乎理性的平衡點(diǎn)。如果說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和踐行在于對(duì)中華民族優(yōu)秀問(wèn)題的認(rèn)知，那么對(duì)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新，其目的則在于對(duì)中華民族民族血脈的歸宿感和依存感的增強(qiáng)。
結(jié)語(yǔ)
社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)，離不開(kāi)我們固有的傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，但又逃不開(kāi)整個(gè)人類社會(huì)進(jìn)程所處的經(jīng)濟(jì)自由個(gè)體性境遇。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族在新形勢(shì)下必須以一種全新的價(jià)值形態(tài)屹立于世界文化之林。而這種全新的價(jià)值形態(tài)于中國(guó)而言，就在于在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的個(gè)體性與傳統(tǒng)話語(yǔ)的整體性間確立一種合乎社會(huì)發(fā)展的社會(huì)主義核心價(jià)值觀。
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經(jīng)濟(jì)生活政治論文篇三：《經(jīng)濟(jì)生活中的概率分析》
[摘要] 本文利用概率知識(shí)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活中常見(jiàn)一些隨機(jī)事件：博彩、商品買賣、資金投資等進(jìn)行了概率分析與總結(jié)，為我們經(jīng)濟(jì)生活提供正確指導(dǎo)與有益啟示。
[關(guān)鍵詞] 隨機(jī)事件 概率分析 博彩 商品買賣 資金投資
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，概率論在工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、國(guó)民經(jīng)濟(jì)、現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)等方面具有廣泛的應(yīng)用，其實(shí)，在我們經(jīng)濟(jì)生活中經(jīng)常碰到概率問(wèn)題，人們憑經(jīng)驗(yàn)和直覺(jué)也能做出判斷，但在某些情況下，如果不利用概率理論經(jīng)過(guò)縝密的分析和精確的計(jì)算，人們的結(jié)論可能會(huì)與事實(shí)大相徑庭，錯(cuò)得離譜。因此，概率論不僅是現(xiàn)代科學(xué)中每一學(xué)科的指南，而且象約瑟夫・巴特勒所說(shuō)，它也是“生活的真正指南”。概率論能給我們帶來(lái)種種生活的指導(dǎo)及啟示。今從中采擷幾點(diǎn)，與讀者共商。
一、“博彩”中的概率分析
在我國(guó)各省各市都會(huì)發(fā)行各種福利彩票、體育彩票，各地充滿誘惑的廣告滿天飛，而報(bào)紙、電視上關(guān)于中大獎(jiǎng)的幸運(yùn)兒的報(bào)道也熱鬧非凡。因此吸引了不計(jì)其數(shù)的人踴躍購(gòu)買。很簡(jiǎn)單，只要花2元的人民幣，就可以擁有這么一次嘗試的機(jī)會(huì)，試一下自己的運(yùn)氣。但一張彩票的中獎(jiǎng)機(jī)會(huì)有多少?通過(guò)下例我們利用概率知識(shí)來(lái)分析。
例1 根據(jù)以下材料，分析中獎(jiǎng)情況，下表是2000年某省第二十五期體育彩票的中獎(jiǎng)情況，請(qǐng)算出每個(gè)獎(jiǎng)的中獎(jiǎng)概率。
說(shuō)明：購(gòu)買某體育彩票時(shí)，需選取一個(gè)六位數(shù)作為彩票號(hào)碼，第一位可以是0，數(shù)字也允許重復(fù)，如666666等，可以購(gòu)買指定號(hào)碼，也可以由電腦隨機(jī)選號(hào)，購(gòu)買數(shù)量不限(一個(gè)號(hào)碼2元)。另外，選定六位數(shù)的號(hào)碼后，還要在0、1、2、3、4、5這五個(gè)數(shù)中挑選一個(gè)所謂的“特別號(hào)”，以兌特等獎(jiǎng)之用(每張彩票都不能重復(fù)得獎(jiǎng))。
解：用P表示特等獎(jiǎng)的概率，Pi表示獲i等獎(jiǎng)的概率(i=1,2,3,4,5)。因?yàn)榱粩?shù)共有106個(gè)，特別號(hào)有5種選擇，故P=10-6×1/5=2×10-7，即特等獎(jiǎng)的中獎(jiǎng)率為五百萬(wàn)分之一。
P1=10-6×4/5=8×10-7
P2=10-6×(9+9)=1.8×10-5
P3=10-6×(9×10+9×9+10×9)=2.61×10-4
P4=10-6×(9×102+92×9+10×92+102×9)=3.42×10-3
P5=10-6×[9(103-1)+92×102+92×102+92(102-1)+9(103-19)]=4.2039×10-2
從以上計(jì)算可知，中特等獎(jiǎng)、一等獎(jiǎng)和二等獎(jiǎng)的概率極低，要想一夜之間成為“巨富”簡(jiǎn)直比登天還難。因此，買彩票要有一顆平常心。
二、商品買賣中的概率分析
如今的社會(huì)可以說(shuō)是一個(gè)商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，有的商家為了牟取暴利競(jìng)大作虛假?gòu)V告，這需要消費(fèi)者有一雙雪亮的眼睛，通過(guò)實(shí)地抽樣調(diào)查，利用概率知識(shí)來(lái)科學(xué)判斷商品的質(zhì)量。
例2 李老師在水果批發(fā)市場(chǎng)上打算買幾箱蘋果，他詢問(wèn)賣主所售蘋果的質(zhì)量如何，賣主說(shuō)一箱里(假設(shè)為100個(gè))頂多有四、五個(gè)壞的。李老師隨后挑了一箱，打開(kāi)后隨機(jī)抽取了10個(gè)蘋果，心想這10個(gè)中有不多于2個(gè)壞的就買，可他發(fā)現(xiàn)10個(gè)蘋果中有3個(gè)是壞的。于是李老師對(duì)賣主說(shuō)，你的一箱蘋果里不止有5個(gè)壞的。賣主反駁說(shuō)，我的話并沒(méi)有錯(cuò)，也許這一箱蘋果中就這3個(gè)壞的，讓你碰巧看見(jiàn)了。李老師的指責(zé)有道理嗎?
解：假設(shè)一箱里有100個(gè)蘋果，其中有5個(gè)壞的。根據(jù)古典概率的定義，我們知道所抽取的10個(gè)中壞蘋果數(shù)等于3的概率為
類似可求得壞蘋果數(shù)為4、5的概率分別為
;
故抽取10個(gè)中壞蘋果數(shù)大于2的概率P(X>2)=P(X=3)+P(X=4)+P(X=5)≈0.006633。
這表明，一次抽取10個(gè)，發(fā)現(xiàn)多于2個(gè)壞的概率很小，幾乎是不可能的，現(xiàn)在居然發(fā)生了，這說(shuō)明李老師的指責(zé)是有道理的。
說(shuō)明：本例反映了“先嘗后買”中的數(shù)學(xué)道理，即抽樣調(diào)查的方法。先嘗后買決定買不買比不嘗就買的風(fēng)險(xiǎn)要小，但風(fēng)險(xiǎn)依然存在。
生活中有些事件發(fā)生的可能性很小，我們稱之為小概率事件，一般認(rèn)為概率值小于0.05的事件為小概率事件。對(duì)小概率事件，人們往往不太重視。關(guān)于小概率事件，有兩個(gè)結(jié)論可用于指導(dǎo)我們的生活。第一個(gè)稱為實(shí)際推斷原理，即小概率事件在一次試驗(yàn)中實(shí)際上是幾乎不發(fā)生的。如果出現(xiàn)概率很小的事件在只進(jìn)行一次試驗(yàn)時(shí)竟然發(fā)生了，那我們有理由懷疑假設(shè)前提的正確性。
例3 某廠自稱產(chǎn)品的次品率不超過(guò)0.5%，現(xiàn)在進(jìn)行一次抽查，任意抽了200件產(chǎn)品就查出了5件次品，問(wèn)該廠自稱次品率不超過(guò)0.5%是否可信?
解:由貝努利(Bernoulli)概型計(jì)算出在任意抽出200件產(chǎn)品時(shí)恰好含有5件次品的概率為。
概率如此之小，應(yīng)該說(shuō)在一次抽查中幾乎不可能發(fā)生，現(xiàn)在竟然發(fā)生了，因此根據(jù)實(shí)際推斷原理，該廠自稱次品率不超過(guò)0.5%是不可信的，很可能大于0.5%。
關(guān)于小概率事件的另一個(gè)結(jié)論是若不斷獨(dú)立重復(fù)某一個(gè)試驗(yàn)，則某個(gè)小概率事件遲早會(huì)發(fā)生。這說(shuō)明實(shí)際工作中不能忽視小概率事件。一件看起來(lái)可能性很小的事情，在大量重復(fù)之下發(fā)生的可能性會(huì)很大，這也說(shuō)明加強(qiáng)防范有危害的小概率事件的重要性與迫切性。如長(zhǎng)期從事某種具有危險(xiǎn)性工作的人，無(wú)論其技能多么熟練，時(shí)間長(zhǎng)了都有可能出事故。“天有不測(cè)風(fēng)云，人有旦夕禍福”、“常在河邊走，哪有不濕鞋”、“天網(wǎng)恢恢，疏而不漏”等諺語(yǔ)說(shuō)明的就是這個(gè)道理。
三、資金投資中的概率分析
世界上沒(méi)有無(wú)風(fēng)險(xiǎn)的投資，任何投資行為總與風(fēng)險(xiǎn)相伴。金融投資活動(dòng)也一樣，總是機(jī)會(huì)與挑戰(zhàn)并存，期望與風(fēng)險(xiǎn)同在。投資活動(dòng)似乎是無(wú)從下手、無(wú)律可循、無(wú)理可度的隨機(jī)現(xiàn)象，實(shí)際上其背后數(shù)學(xué)分析的威力卻在發(fā)揮著作用。投資方案的可行性只有通過(guò)數(shù)學(xué)分析方法進(jìn)行定量分析和論證評(píng)價(jià)，才能得出最佳方案，才能使投資風(fēng)險(xiǎn)降到最低限度。下面通過(guò)實(shí)例來(lái)分析如何應(yīng)用數(shù)學(xué)上的概率分析方法來(lái)指導(dǎo)人們的投資決策行為。
例4 某投資者擁有20萬(wàn)元存款，現(xiàn)有2種投資方案供選擇：一是投資股票，二是存入銀行獲取利息。我們知道，股票收益率取決于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)形勢(shì)，而經(jīng)濟(jì)形勢(shì)可分為形勢(shì)良好、形勢(shì)中等、形勢(shì)差(即經(jīng)濟(jì)衰退)三種狀態(tài)。為方便表述起見(jiàn)，假設(shè)存入銀行的年利率為3%，則存入銀行20萬(wàn)元可獲得的年利息為6000元(利息稅不計(jì))。若投資20萬(wàn)元購(gòu)買股票，則經(jīng)濟(jì)形勢(shì)處于良好狀態(tài)時(shí)可獲利50000元，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)處于中等狀態(tài)時(shí)可獲利15000元，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)處于差狀態(tài)時(shí)可能損失30000元。同時(shí)假設(shè)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)展變化出現(xiàn)良好、中等、差這3種狀態(tài)的概率分別是25%，45%，30%。試問(wèn)該投資者應(yīng)選擇哪一種投資方案?
分析：購(gòu)買股票的收益與經(jīng)濟(jì)形勢(shì)有關(guān)，存入銀行的收益與經(jīng)濟(jì)形勢(shì)無(wú)關(guān)。因此，要確定選擇哪一種方案，就必須通過(guò)計(jì)算這兩種投資方案對(duì)應(yīng)的收益期望值E來(lái)進(jìn)行判斷。
解：設(shè)A1表示購(gòu)買股票，A2表示存入銀行;由題設(shè)，一年中兩種投資方式在不同的經(jīng)濟(jì)形勢(shì)下對(duì)應(yīng)的收益與概率如下表所示
從上表可以初步看出，如果購(gòu)買股票在經(jīng)濟(jì)形勢(shì)良好和經(jīng)濟(jì)形勢(shì)中等的情況下是合算的，但如果經(jīng)濟(jì)形勢(shì)不好，則采取存人銀行的方案比較好，下面應(yīng)用概率分析方法中的“期望值分析法”(Expectation Value Analysis)對(duì)這一投資實(shí)例的可行性進(jìn)行定量分析。
如果購(gòu)買股票，其收益的期望值E(A1)=50000×0.25+15000×0.45+(-30000)×0.3=10250(元);
如果存人銀行，其收益的期望值E(A2)=6000×0.25+6000×0.45+6000×0.3=6000(元)。
因此，購(gòu)買股票的收益比存入銀行的收益大，按期望收益最大原則，應(yīng)選擇購(gòu)買股票。
說(shuō)明：該題是按風(fēng)險(xiǎn)決策中的期望收益最大準(zhǔn)則選擇方案，這種作法有風(fēng)險(xiǎn)存在。
總之，經(jīng)濟(jì)生活中會(huì)隨時(shí)隨地出現(xiàn)一些概率問(wèn)題，通過(guò)以上經(jīng)濟(jì)生活中常見(jiàn)一些隨機(jī)事件的概率分析，讓我們知道對(duì)概率問(wèn)題自以為是的直覺(jué)是多么靠不住，要用科學(xué)的方法與態(tài)度去對(duì)待概率問(wèn)題，即要利用概率知識(shí)來(lái)指導(dǎo)我們做出科學(xué)推斷與決策，在理性的基礎(chǔ)上進(jìn)行綜合分析，為我們經(jīng)濟(jì)生活提供正確指導(dǎo)與科學(xué)決策。
參考文獻(xiàn)：
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[3]李裕奇:應(yīng)用概率與數(shù)理統(tǒng)計(jì)[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2001
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