傳統(tǒng)文化的政治論文2500字
傳統(tǒng)文化的政治論文2500字
一個(gè)民族的傳統(tǒng)無疑與其文化密不可分。離開了文化，無從尋覓和捉摸什么傳統(tǒng);沒有了傳統(tǒng)，也不成其為民族的文化。學(xué)習(xí)啦小編為大家?guī)砹藗鹘y(tǒng)文化的政治論文2500字，希望你們喜歡。
傳統(tǒng)文化的政治論文2500字篇一
淺議中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀
摘要：弘揚(yáng)中華文化,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對(duì)待人類在其歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識(shí)各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國(guó)文化的重要路徑。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化的發(fā)展;重新認(rèn)識(shí);綜合創(chuàng)新
中圖分類號(hào)：G0 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312(2011)30-0266-02
中國(guó)的文化既包括源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化，也包括中國(guó)文化傳統(tǒng)發(fā)生劇烈演變的近代文化與現(xiàn)代文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)文化的主體部分，也是我們先輩傳承下來的豐厚歷史遺產(chǎn)。它不僅記錄了中華民族及其文化發(fā)生以及演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價(jià)值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣，滲透在每個(gè)人的血脈中，制約著今天的中國(guó)人的行為方式和思想方式。
一、中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程
中國(guó)傳統(tǒng)文化的源流可以上溯到5000—7000年以前。按照文化的總體傾向及本質(zhì)特征，大致可以分為以下三個(gè)階段：
(一)從“百家爭(zhēng)鳴”到“獨(dú)尊儒術(shù)”
從先秦時(shí)期到前漢是中國(guó)傳統(tǒng)文化的奠基與成型期，這個(gè)時(shí)期中國(guó)文化的要素構(gòu)成與本質(zhì)特征基本成型。中華民族擁有五千年的歷史，中國(guó)文化的發(fā)展也經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歲月。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)充滿戰(zhàn)亂的動(dòng)蕩年代，由于諸侯割據(jù)、群雄并起，竟然造就了較為寬松的文化環(huán)境，使得思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況，不同學(xué)派的學(xué)術(shù)思想從不同的角度發(fā)展了傳統(tǒng)文化，使得我國(guó)古代文化不僅跨越了南北的廣大地域，而且內(nèi)容更豐富、更多樣化，顯示出了華夏文化的多元性的特色。
從歷史的發(fā)展、傳統(tǒng)文化的演變來看秦漢是一個(gè)融合的時(shí)代。從先秦至漢，完成了中原華夏多種文化的交融，形成了中華民族的文化，這個(gè)時(shí)期的顯著特點(diǎn)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本要素和構(gòu)架基本形成，她們之間此消彼長(zhǎng)、融會(huì)貫通，造就了中國(guó)傳統(tǒng)文化的總體特征。
(二)佛教?hào)|漸、儒道釋并存與理學(xué)的形成
東漢時(shí)期，中華民族的本土文化第一次受到外來文化——佛教的挑戰(zhàn)。魏晉南北朝時(shí)期，社會(huì)劇烈動(dòng)蕩，戰(zhàn)亂、災(zāi)禍、死亡隨時(shí)降臨，于是佛教的“因果報(bào)應(yīng)”“三世輪回”便扎根盛行。正是在這儒、道、佛等多元融匯的和各家思想多向演化的歷史洪流中，中國(guó)傳統(tǒng)文化顯示了它的包容力和生命力。佛教日益民族化、中國(guó)化，成為中國(guó)文化的重要組成部分，并大大豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化。
(三)中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)其他文化的排斥、適應(yīng)與融合
宋后，一方面中國(guó)各民族文化進(jìn)一步融合。另一方面明中期以后，由于資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始在資本主義體內(nèi)萌芽，中國(guó)封建文化日益突顯。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，士大夫門領(lǐng)略到了西方科學(xué)技術(shù)發(fā)展的優(yōu)勢(shì)，特別是“五四運(yùn)動(dòng)”之后人們清醒的意識(shí)到舊傳統(tǒng)思想文化的體系不能適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要，中國(guó)傳統(tǒng)文化需要轉(zhuǎn)變形態(tài)了。
二、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的低估與復(fù)興
中國(guó)近代文化過程，從文化層面觀察，是一個(gè)中國(guó)文化應(yīng)對(duì)西方文化的沖擊，并試圖對(duì)自身做出調(diào)整以適應(yīng)西方文化、建設(shè)中國(guó)新文化的過程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，在中國(guó)甚至出現(xiàn)了一股強(qiáng)勁的中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的潮流，人們開始重新審視中國(guó)傳統(tǒng)文化，尤其是對(duì)儒家傳統(tǒng)進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)。這一重要的文化現(xiàn)象，是中國(guó)社會(huì)自20世紀(jì)初以來歷史發(fā)展的必然結(jié)果。
(一)反傳統(tǒng)激流的噴涌
從1919年到1980年代末，整個(gè)中國(guó)社會(huì)主流的思想文化是激進(jìn)的和全面的反傳統(tǒng)主義，儒家傳統(tǒng)首當(dāng)其沖，這是儒家傳統(tǒng)在當(dāng)代中國(guó)演變的第一階段。
從1917年提倡白話文開始，“五四運(yùn)動(dòng)”開辟了全面徹底地否定儒家文化的進(jìn)程，對(duì)傳統(tǒng)的否定由政治層面進(jìn)入文化層面。領(lǐng)導(dǎo)“五四運(yùn)動(dòng)”的知識(shí)分子們認(rèn)為，中國(guó)面臨的問題不是靠移用西學(xué)、西政就可以解決的，必須要以西方的現(xiàn)代文化全面代替中國(guó)的舊文化。五四運(yùn)動(dòng)中具有最高價(jià)值的是“科學(xué)”和“民主”的觀念。她們是從西方啟蒙思想中借用來的救中國(guó)的思想武器。
直到““””結(jié)束以后，隨著“改革開放”的推行，中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)入一個(gè)新時(shí)期，在思想方面，過去那種否定一切人類文化傳統(tǒng)的做法改變了。但是，這個(gè)社會(huì)并沒有改變?nèi)藗儗?duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的否定態(tài)度，從某種意義上說，它只是回到了“五四”時(shí)期的起點(diǎn)。整個(gè)80年代全面擁抱西方文化和全面譴責(zé)中國(guó)傳統(tǒng)文化、特別是儒家文化，這成為當(dāng)時(shí)強(qiáng)勁的思想潮流。
(二)對(duì)傳統(tǒng)的重新認(rèn)識(shí)
到20世紀(jì)90年代以后，激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義逐漸退潮，以儒家為核心的傳統(tǒng)文化得到中國(guó)社會(huì)乃至世界的肯定，中國(guó)傳統(tǒng)文化開始了復(fù)興的過程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國(guó)力的提升，中國(guó)人的民族自信心開始恢復(fù)，重建中華民族的精神傳統(tǒng)、復(fù)興儒學(xué)的呼聲由弱到強(qiáng)，逐漸得到廣泛的認(rèn)同。
首先，儒家文化在中國(guó)社會(huì)從來沒有根絕，在中國(guó)人的心理結(jié)構(gòu)的深層中和日常生活之中仍占有一席之地，儒家的基本價(jià)值觀念在傳統(tǒng)社會(huì)歷來發(fā)揮著“齊人心、正風(fēng)俗”的作用。歷史進(jìn)程表明，人們摧毀了傳統(tǒng)的價(jià)值體系之后，并沒有建立起一個(gè)大家一致接受的、足以作為一種替代性的價(jià)值體系來重塑中國(guó)人的心靈世界，因而造成了嚴(yán)重的價(jià)值缺失、精神失落和信仰危機(jī)。然而，無論一個(gè)人還是一個(gè)民族，必須有其自身的價(jià)值體系，在經(jīng)過一次并不成功的嘗試之后，人們重新把目光轉(zhuǎn)向了自己的傳統(tǒng)文化。通過深入挖掘傳統(tǒng)文化中的精神資源來擺脫價(jià)值危機(jī)，通過創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新來重建中華民族的文化價(jià)值體系，在相當(dāng)程度上已經(jīng)成為中國(guó)知識(shí)分子共同的意識(shí)。
其次伴隨著全球化的進(jìn)程，對(duì)民族文化的認(rèn)同越來越具有重要意義。中國(guó)人之所以能夠逐漸走出激進(jìn)的反傳統(tǒng)主義，重新傾向于肯定以儒家文化為核心的中國(guó)傳統(tǒng)文化，全球化背景下的文化與價(jià)值認(rèn)同的問題是一個(gè)重要原因。20世紀(jì)90年代以來，全球一體化的同時(shí)，也日益凸顯了文化認(rèn)同的問題。在人類交流日益便利和頻繁的背景下，越是與不同文化接觸，難么“我是誰”的問題就越突出。人們?cè)絹碓揭庾R(shí)到，只有根植于自己民族文化的傳統(tǒng)，才能真正在全球多元的格局中占有一席之地。任何一個(gè)民族，乃至任何一個(gè)人都無法真正依靠純粹外部文化來建立“自我”，只能深入自己的傳統(tǒng)文化來實(shí)現(xiàn)“自我”的確立。目前，中國(guó)的崛起已經(jīng)成為事實(shí)，它將在經(jīng)濟(jì)和政治上為世界作出巨大的貢獻(xiàn)。
最后，中國(guó)傳統(tǒng)文化命運(yùn)的轉(zhuǎn)變還有一個(gè)不能忽視的原因，就是有一批真正理解、認(rèn)同儒學(xué)價(jià)值，同時(shí)又能欣賞、接受西方優(yōu)秀文化的知識(shí)分子，對(duì)重建儒家傳統(tǒng)做了不遺余力的努力。這股浪潮至今在以強(qiáng)勁的勢(shì)頭向前發(fā)展，毫無疑問必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
三、中國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的問題
中國(guó)當(dāng)代文化的建設(shè)和發(fā)展,不可能單純地依賴于某一種文化形式,而是在新的實(shí)踐下實(shí)現(xiàn)各種不同文化形式的互斥互補(bǔ)、交融碰撞、綜合創(chuàng)新。不同民族在其歷史發(fā)展中創(chuàng)立的不同文化形式,有互相排斥、沖突和對(duì)立的一面,也有融合、互補(bǔ)和統(tǒng)一的一面。我們不能“蔽于一隅”,而應(yīng)該站在更高的高度予以審視。因此,不管何種文化,在當(dāng)代中國(guó)都將面臨一個(gè)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的問題,或者說都面臨如何中國(guó)化的問題。
就中國(guó)傳統(tǒng)文化來說,它產(chǎn)生于中國(guó)古代社會(huì),是古代社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治的反映,是對(duì)那個(gè)時(shí)代的問題和任務(wù)的解決和解答,在今天要想發(fā)揮其積極作用,就必須實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換,使其無論在思想內(nèi)容還是表達(dá)形式上都要與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)。
四、結(jié)語
因此,弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華文明共有精神家園,需要我們摒棄任何文化成見,公正客觀地對(duì)待人類在其歷史進(jìn)程中創(chuàng)造的各種不同的優(yōu)秀文化,正確認(rèn)識(shí)各種不同文化傳統(tǒng)之間的關(guān)系,真正實(shí)現(xiàn)中國(guó)文化、西方文化之間的對(duì)話與融通，這是發(fā)展和繁榮當(dāng)代中國(guó)文化的重要路徑。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉向陽、劉志揚(yáng)、韓書堂.馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.
傳統(tǒng)文化的政治論文2500字篇二
淺析中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化
【摘要】中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)龐大的文化體系，如何選擇、如何繼承、如何與服裝設(shè)計(jì)相結(jié)合，要既不失傳統(tǒng)、又能符合現(xiàn)代生活品味，都需要不斷的嘗試與反復(fù)的驗(yàn)證。關(guān)于這個(gè)話題可研究的層面很多、能借助的方法也很多，我們就從中國(guó)元素的角度來討論現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)如何與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化 中國(guó)元素 服飾 設(shè)計(jì)
從古至今，服飾，作為人類形象外在的表征，它的風(fēng)格化，個(gè)性化，民族化的藝術(shù)魅力，集成了具有豐富感性和理性內(nèi)涵的服飾文化。這種與人類生息共存、形影相伴的文化現(xiàn)象，是民族、宗教、信仰、民俗、藝術(shù)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)乃至意識(shí)形態(tài)等多層因素通過服飾語言的生動(dòng)映現(xiàn)。
一、如何設(shè)計(jì)具有中國(guó)傳統(tǒng)特色的服飾產(chǎn)品
如何在傳統(tǒng)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和時(shí)尚化改造，是服飾設(shè)計(jì)人員經(jīng)常思考的問題。對(duì)這個(gè)問題的思考，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承和保護(hù)，也是中國(guó)服飾產(chǎn)品實(shí)現(xiàn)自身特色，走向世界必須面對(duì)的挑戰(zhàn)。
(一)中國(guó)傳統(tǒng)服飾在現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。
中國(guó)裝設(shè)計(jì)的突出點(diǎn)是具有一眼就能看出的中國(guó)味道，中國(guó)漫長(zhǎng)的歷史為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了豐富的素材，除了常見的立領(lǐng)、側(cè)衩、盤紐、滾邊、還有紋樣、配色特別是風(fēng)格理念等很多中式元素可以在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中加以應(yīng)用，這就需要設(shè)計(jì)師具有良好的中國(guó)服飾文化素養(yǎng)，不斷努力挖掘。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化之所以擁有強(qiáng)大的生命力，是因?yàn)槠湮幕袊?guó)元素是形式與內(nèi)涵的完美結(jié)合。例如，歷代皇室所穿著的、使用的物品，即使形式不同、用途各異，但無不是傳遞皇家身份地位的文化中國(guó)元素;而民間的剪紙刺繡又處處流露出祈求吉祥平安之意。我們一定要學(xué)會(huì)批判的繼承，并不是所有歷史遺留下來的文化中國(guó)元素都適用于現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)。所謂的不適宜，同樣更多的體現(xiàn)在內(nèi)涵上。因此我們應(yīng)該明確的認(rèn)識(shí)到哪些中國(guó)元素能夠代表中國(guó)傳統(tǒng)文化，這些中國(guó)元素又傳遞了怎樣的文化信息。這便給我們的服裝設(shè)計(jì)師提出了更高的要求，不僅能夠找到可以代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的中國(guó)元素，還要將這些元素巧妙的運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，這便是我們需要探討的另一個(gè)問題。長(zhǎng)期以來，我們一直強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)要與傳統(tǒng)文化相“結(jié)合”，既然是結(jié)合，那一定不是簡(jiǎn)單的剪切與粘貼的關(guān)系，純形式的結(jié)合也不具備說服力。事實(shí)上，繼承傳統(tǒng)文化所包括的范圍很廣，除了形式與內(nèi)涵，同樣包括傳統(tǒng)文化中，形式與內(nèi)涵之間的轉(zhuǎn)化機(jī)制，這是一種對(duì)傳統(tǒng)文化規(guī)律的把握，只有掌握了規(guī)律，明白了傳統(tǒng)文化中國(guó)元素是通過怎樣的組合、變化方式來傳達(dá)寓意，才能使傳統(tǒng)文化元素在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中出現(xiàn)合理而豐富的變化。
(二)多樣的藝術(shù)表現(xiàn)形式。
我國(guó)由于地域廣闊，各地地形、氣候、人文條件都不同，使我國(guó)的民族文化、民族藝術(shù)在不同的地方表現(xiàn)出不同的形式，形成了千差萬別的地方特色和文化氛圍。蒙古的云紋圖案在蒙古服裝和蒙古包中很常見、滿族人的旗袍、廣西的蠟染，西藏的單肩外套、青花瓷和剪紙的圖案、盤扣、刺繡立領(lǐng)、側(cè)開叉這些傳統(tǒng)的工藝都是各民族在歷史發(fā)展過程中所形成的獨(dú)有藝術(shù)。這些不同的民族藝術(shù)表現(xiàn)形式和工藝流程是我們民族的瑰寶，也是我們服飾設(shè)計(jì)靈感的來源。
(三)現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾局部應(yīng)用。
局部處理是“畫龍點(diǎn)睛”之功效的亮點(diǎn)。運(yùn)用得當(dāng)，品味耐人尋味，平淡中見神奇。大面積中冷色調(diào)中加入少許暖色，都能體現(xiàn)亮點(diǎn)運(yùn)用的張力所在。而這種亮點(diǎn)張力，則需要文化內(nèi)含濃縮的基墊，才能賦予其永恒。在中國(guó)裝設(shè)計(jì)中通常較為常見的是將中裝中的立領(lǐng)或門襟、盤扣等因素通過有效的再現(xiàn)，來表達(dá)設(shè)計(jì)者的風(fēng)格，這幾個(gè)點(diǎn)的應(yīng)用最具有說服力和征服性，讓人一眼就能深刻地體會(huì)到中國(guó)傳統(tǒng)服飾的精粹所在，并能通過西方服飾體系中的以人體為根本的合體裁剪，更好地表現(xiàn)女性的優(yōu)雅、含蓄的特點(diǎn)，在設(shè)計(jì)過程中起到了以點(diǎn)帶面的作用。
二、傳統(tǒng)服飾的屏幕
中國(guó)元素傳播途徑廣泛，在國(guó)際交往中，尊重對(duì)方，和平共處，不失國(guó)體。與夫人在很多次的國(guó)事訪問中都著有中式服裝，表現(xiàn)出大國(guó)的文化內(nèi)涵和優(yōu)雅的風(fēng)度。受到了各國(guó)媒體的關(guān)注和贊賞。與世界相融，中國(guó)元素贏得尊重，舉世矚目的2008北京奧運(yùn)，就是最好的例范：五星，五環(huán)，象形的中國(guó)結(jié)，福娃蘊(yùn)含人面魚紋“天人合一”理念，奧運(yùn)火炬祥云源自漢唐云氣紋：淵源共生，和諧共融，這是祥云圖案的文化寓意。從北京奧運(yùn)會(huì)開幕式文藝表演伊始，來自世界各地的賓朋就被帶入激情與驚奇之中，感受有著古老歷史的中國(guó)獨(dú)特的歡迎儀式。開幕式通過卷軸畫卷、活字印刷、京劇等中國(guó)傳統(tǒng)文化元素與奧運(yùn)五環(huán)、火炬環(huán)球傳遞、運(yùn)動(dòng)員腳印圖畫作品等世界元素的完美結(jié)合，充分表達(dá)了中國(guó)人民對(duì)奧林匹克運(yùn)動(dòng)的熱愛。處處閃耀著中國(guó)元素，展現(xiàn)著世界上綿延至今的5000年中華文明的內(nèi)涵。
三、傳統(tǒng)服飾國(guó)際化
社會(huì)發(fā)展到今天，人們對(duì)自身周圍環(huán)境的需要除了能滿足使用要求，更注重環(huán)境氛圍、文化內(nèi)涵、藝術(shù)質(zhì)量等精神功能的需求。服裝設(shè)計(jì)不同藝術(shù)風(fēng)格和流派的產(chǎn)生、發(fā)展和變換，是服裝藝術(shù)歷史文脈的延續(xù)和發(fā)展，中國(guó)的服飾藝術(shù)是中國(guó)深厚人文傳統(tǒng)的重要一部分，它經(jīng)歷了數(shù)千年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。無論是古樸的秦漢服裝、娟秀的魏晉南北朝服裝，還是富麗的隋唐五代服裝、高雅的宋裝及華貴的明清服裝，都有其獨(dú)特的魅力。
中國(guó)傳統(tǒng)服裝有著濃厚的文化底蘊(yùn)?？梢杂贸淌交膶掦w式樣，平面化的裁剪結(jié)構(gòu)，裝飾性的服用材料，精致的服裝配件和含蓄美的社會(huì)理念來進(jìn)行最簡(jiǎn)化的形容。在裝飾上，由于傳統(tǒng)服裝是平面直線裁剪，表現(xiàn)二維效果，所以裝飾也以二維效果為主，強(qiáng)調(diào)平面裝飾。裝飾手段是中國(guó)傳統(tǒng)的鑲、嵌、滾、盤、繡幾大工藝。這些工藝的巧妙運(yùn)用，使中式服裝雖造型簡(jiǎn)練，但紋樣色彩斑斕，美不勝收。日本的和服及其配飾最初主要是受中國(guó)唐代服飾的影響而產(chǎn)生。韓國(guó)服飾也是從中國(guó)古代演變到現(xiàn)代的韓民族的傳統(tǒng)服裝，優(yōu)雅且有品位，是韓國(guó)的傳統(tǒng)服裝，也是韓國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一。在奧斯卡頒獎(jiǎng)的舞臺(tái)上國(guó)際影星鞏俐所穿的禮服都是具有很濃郁中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)格的服裝，由此我們說：“民族的就是世界的，世界的就是流行的!”
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