中學(xué)生政治論文格式
中學(xué)生政治論文格式
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中學(xué)生政治論文格式
一、封面
題目：小二號黑體加粗居中。
各項(xiàng)內(nèi)容：四號宋體居中。
二、目錄
目錄：二號黑體加粗居中。
章節(jié)條目：五號宋體。
行距：單倍行距。
三、論文題目： 小一號黑體加粗居中。
四、中文摘要
1、摘要：小二號黑體加粗居中。
2、摘要內(nèi)容字體：小四號宋體。
3、字?jǐn)?shù)：300字左右。
4、行距：20磅
5、關(guān)鍵詞： 四號宋體，加粗。 詞3-5個(gè)，每個(gè)詞間空一格。
五、英文摘要
1、ABSTRACT：小二號 Times New Roman.
2、內(nèi)容字體：小四號 Times New Roman.
3、單倍行距。
4、Keywords： 四號 加粗。 詞3-5個(gè)，小四號 Times New Roman. 詞間空一格。
六、緒論 小二號黑體加粗居中。內(nèi)容500字左右，小四號宋體，行距：20磅
七、正文
(一)正文用小四號宋體
(二)安保、管理類畢業(yè)論文各章節(jié)按照一、二、三、四、五級標(biāo)題序號字體格式
章：標(biāo)題 小二號黑體，加粗，居中。
節(jié)：標(biāo)題 小三號黑體，加粗，居中。
一級標(biāo)題序號 如：一、二、三、 標(biāo)題四號黑體，加粗，頂格。
二級標(biāo)題序號 如：(一)(二)(三) 標(biāo)題小四號宋體，不加粗，頂格。
三級標(biāo)題序號 如：1.2.3. 標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進(jìn)二個(gè)字。
四級標(biāo)題序號 如：(1)(2)(3) 標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進(jìn)二個(gè)字。
五級標(biāo)題序號 如：①②③ 標(biāo)題小四號宋體，不加粗，縮進(jìn)二個(gè)字。
醫(yī)學(xué)、體育類畢業(yè)論文各章序號用阿拉伯?dāng)?shù)字編碼，層次格式為：1××××(小2號黑體，居中)××××××××××××××(內(nèi)容用4號宋體)。1.1××××(3號黑體，居左)×××××××××××××(內(nèi)容用4號宋體)。1.1.1××××(小3號黑體，居左)××××××××××××××××××××(內(nèi)容用4號宋體)。①××××(用與內(nèi)容同樣大小的宋體)a.××××(用與內(nèi)容同樣大小的宋體)
(三)表格
每個(gè)表格應(yīng)有自己的表序和表題，表序和表題應(yīng)寫在表格上方正中。表序后空一格書寫表題。表格允許下頁接續(xù)寫，表題可省略，表頭應(yīng)重復(fù)寫，并在右上方寫“續(xù)表××”。
(四)插圖
每幅圖應(yīng)有圖序和圖題，圖序和圖題應(yīng)放在圖位下方居中處。圖應(yīng)在描圖紙或在潔白紙上用墨線繪成，也可以用計(jì)算機(jī)繪圖。
(五)論文中的圖、表、公式、算式等，一律用阿拉伯?dāng)?shù)字分別依序連編編排序號。序號分章依序編碼，其標(biāo)注形式應(yīng)便于互相區(qū)別，可分別為：圖2.1、表3.2、公式(3.5)等。
文中的阿拉伯?dāng)?shù)字一律用半角標(biāo)示。
八、結(jié)束語 小二號黑體加粗居中。內(nèi)容300字左右，小四號宋體，行距：20磅。
九、致謝 小二號黑體加粗居中。內(nèi)容小四號宋體，行距：20磅
十、參考文獻(xiàn)
(一)小二號黑體加粗居中。內(nèi)容8—10篇， 五號宋體， 行距：20磅。參考文獻(xiàn)以文獻(xiàn)在整個(gè)論文中出現(xiàn)的次序用[1]、[2]、[3]……形式統(tǒng)一排序、依次列出。
(二)參考文獻(xiàn)的格式：
著作：[序號]作者.譯者.書名.版本.出版地.出版社.出版時(shí)間.引用部分起止頁
期刊：[序號]作者.譯者.文章題目.期刊名.年份.卷號(期數(shù)). 引用部分起止頁
會議論文集：[序號]作者.譯者.文章名.文集名 .會址.開會年.出版地.出版者.出版時(shí)間.引用部分起止頁
十一、附錄(可略去)
小二號黑體加粗居中。 英文內(nèi)容小四號 Times New Roman. 單倍行距。翻譯成中文字?jǐn)?shù)不少于500字 內(nèi)容五號宋體，行距：20磅。
十二、提示
論文用A4紙縱向單面打印。頁邊距設(shè)置：上2.5cm，下2.5cm，左3.0cm，右2.0cm。
中學(xué)生政治論文
淺析政治與道德
摘要政治學(xué)的發(fā)展總體上有現(xiàn)實(shí)主義政治觀和理想主義政治觀兩種流派。現(xiàn)實(shí)主義政治只注重個(gè)人的權(quán)力和利益，認(rèn)為政治和道德是一體不分的。所以現(xiàn)實(shí)主義政治也就無視道德等倫理價(jià)值。相反，理想主義政治觀在重視權(quán)力和利益的同時(shí)，更側(cè)重于政治權(quán)利、政治道德、法律治理等等社會價(jià)值。相比現(xiàn)實(shí)主義政治的野蠻與血腥，理想主義政治也具有了更多的人性和關(guān)懷。
關(guān)鍵詞政治權(quán)利 政治道德 法律治理
中圖分類號：D08 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592(2010)12-271-02
政治中究竟有沒有道德?這是我們透徹理解政治的含義首要的必須解決的一個(gè)理論問題。
中國先秦法家信奉：政治就是法、術(shù)、勢。陰陽家認(rèn)為政治就是一門“厚黑學(xué)”。在西方政治人物的字典里政治就是爭權(quán)奪利的斗爭。為何這樣陰暗?因?yàn)槿藗兌枷嘈湃诵允菒旱摹?ldquo;人類是忘恩負(fù)義、朝三暮四者，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危險(xiǎn)、追逐名利的貪得無厭者”。①馬基亞里維利在《君主論》中把政治描述得更加赤裸裸。他要求“君主不僅要有獅子的力量，更要有狐貍的狡猾”，歷史證明了“那些深知做狐貍的人獲得了最大的成功”。“要做一個(gè)讓人敬畏的人而不是一個(gè)受人愛戴的人”，因?yàn)?ldquo;用金錢買來的友誼是不牢靠的，人們冒犯一個(gè)自己所愛的人比冒犯一個(gè)自己畏懼的人較少顧慮”。②這一切都讓人們在思考一個(gè)問題：“政治中究竟有沒有道德可言?”，如果有，“道德在政治中的力量或作用究竟有多大”?籍此對自己的敵人應(yīng)該怎么處理呢?是像魯迅先生說的那樣“痛打落水狗”，趕盡殺絕?還是要堅(jiān)持佛家提倡的“我佛慈悲，得饒人處且饒人”?也就是人常說的“今天你怎樣對別人，明天別人就會怎樣對你”。
關(guān)于政治里究竟有沒有道德呢?要想回答這個(gè)問題，首先要弄明白政治的含義和不同流派的政治觀?？傮w上來說，政治學(xué)有現(xiàn)實(shí)主義政治和理想主義政治兩大思想流派?，F(xiàn)實(shí)主義政治觀，認(rèn)為政治就是爭奪和維護(hù)私人權(quán)力和利益。在這種政治觀的指導(dǎo)下的政治行為就是對人類的血腥的野蠻的殺戮和對權(quán)力和利益的無情的爭奪。生存在這種狀態(tài)下，人與人之間的關(guān)系就如霍布斯所寫的的“像狼和狼一樣”，“人與人都處在戰(zhàn)爭和敵對的狀態(tài)”。
在現(xiàn)實(shí)主義政治里，權(quán)力和利益的最大化是政治活動的最終和唯一目的。一切政治活動都是圍繞著權(quán)力和利益而進(jìn)行的爭權(quán)奪利的斗爭。權(quán)力，在英文中是power,意指影響和控制他人的能力。在這種權(quán)力觀指導(dǎo)下對權(quán)力的爭奪也是沒有邊界的。霍布斯說：“人們對權(quán)力的追逐是永恒的、無休止的，這種欲望只能靠主權(quán)者的最高權(quán)力才能加以控制”。他們用權(quán)力謀取個(gè)人或者集團(tuán)的最大利益，用謀取得來的利益維持并不斷擴(kuò)大既有的權(quán)力。那些本沒有權(quán)力或喪失權(quán)力的人就成了歷史的殉葬品了，也只能是“人為刀俎，我為魚肉”?，F(xiàn)實(shí)主義政治只認(rèn)準(zhǔn)權(quán)力，盲信權(quán)力越大利益相應(yīng)就越大，生存也更安全。“權(quán)力沒有過錯”是現(xiàn)實(shí)主義政治權(quán)力人心里特征的最好的描敘和寫照。此外，權(quán)力和利益也只屬于少數(shù)的統(tǒng)治集團(tuán)。權(quán)力之外的人根本不被當(dāng)人看待。在當(dāng)今最民主的美國，在建國前一百年的時(shí)間里，黑人也只被當(dāng)作3/5個(gè)人看待。
現(xiàn)實(shí)主義政治信奉“強(qiáng)者生存”的“叢林法則”。生存在這種狀態(tài)下是沒有人身安全和生命保障的。譬如;劉邦稱帝后誅殺了韓信;宋高宗渡江后以“莫須有”的罪名而毒死岳飛;朱元璋建業(yè)后而火燒“慶功樓”。面對這種慘痛和教訓(xùn)，大智若愚的人選擇了激流勇退才可得以保全終生。反之，留下的人卻是死于宮廷。如春秋的范蠡，幫助越王勾踐打敗吳王夫差奠定霸業(yè)后就遁跡江湖，勤奮努力成為當(dāng)時(shí)的富賈。而試圖再創(chuàng)輝煌的伍子胥最后竟是飲劍自刎;楚漢的張良，放棄功名利祿，只選擇做個(gè)留侯而得以安享晚年。而蕭何是如履薄冰，韓信被誅。歷史總是在演繹著“狡兔死，走狗烹;飛鳥盡，良弓藏;敵國破，功臣亡”的悲劇。這就是現(xiàn)實(shí)主義政治狀態(tài)下的真實(shí)寫照。
在這種現(xiàn)實(shí)主義政治中，權(quán)力人為達(dá)到自己的目的或?qū)崿F(xiàn)利益通常是不擇手段。是不講求道德、仁義或親情等倫理價(jià)值的。權(quán)力不僅是追逐的目的，更是實(shí)現(xiàn)目的追逐利益而采取的手段。唐初，李世民兄弟為爭奪皇位而發(fā)生流血政變，李世民殺死了自己的哥哥李建成，逼退父親自己登基即位成為皇帝。武則天為排除異己取幸皇帝親手勒死自己的兒子，最終也成為了中國歷史上唯一一位女皇。血腥的野蠻的政治手段得到的是功成名就和輝煌偉業(yè)。相反，講究仁義的后主李煜只能發(fā)出“故國不堪回首月明中”的感慨了。詩詞歌賦擋不住自己淪為階下囚。
在現(xiàn)實(shí)主義政治里，保護(hù)自己的最有利武器就是權(quán)力和力量。約翰倫・道夫曾說：“你可以在羊皮紙上遍寫限制的文字，然而只有權(quán)力才能限制權(quán)力”。鐵血宰相俾斯麥也說：“這一天最重要的問題，不是由演說和投票決定的，而是由鐵與血決定的”。因此，敵對的雙方為自己的安全而無限的追求更大的超過對方的權(quán)力。彼此陷入了追逐權(quán)力的惡性循環(huán)。追求更大范圍的權(quán)力成了永不止境。這樣人與人關(guān)系也變得更加不信任，社會也變得更加不安全。最后矛盾越來越大后戰(zhàn)爭也成了不得已的選擇。
總之，在現(xiàn)實(shí)主義政治中，只有權(quán)力和利益。沒有朋友、親人和信義等倫理價(jià)值。對待敵人不是采取佛法倡導(dǎo)的以慈悲為懷，寬宏大量。而是要斬草除根，免留后患。權(quán)力人時(shí)刻警惕著吳王夫差和越王勾踐的恩恩怨怨，警惕著法王和教皇的河?xùn)|與河西。“今天我不是你的刀下鬼，明天你就是我的階下囚”。
但是，人類社會是隨著歷史的發(fā)展而向前發(fā)展和演進(jìn)的，遵循著一條是由野蠻到文明、由血腥到人性的發(fā)展歷程。由此，現(xiàn)實(shí)主義政治也必然發(fā)展到理想主義政治。
所謂理想主義政治，即這種政治的運(yùn)行更加注重權(quán)力的掌握和控制，更加注重公平、正義、和諧、均衡等政治學(xué)的關(guān)懷。
具體來說，理想主義政治也強(qiáng)調(diào)權(quán)力在政治生活中的作用，但同時(shí)更加重視政治權(quán)利概念。權(quán)利，英文里是rights，簡單的是指價(jià)值的回報(bào)，是與義務(wù)相對應(yīng)的政治法律概念，包括生命權(quán)、選擇權(quán)、發(fā)展權(quán)、教育權(quán)等等。與現(xiàn)實(shí)主義政治的權(quán)力歸屬社會政治精英不同，理想主義的權(quán)利更為普通民眾服務(wù)，與普通民眾的生活更加密切相關(guān)。在現(xiàn)實(shí)主義政治中，政治權(quán)力和政治權(quán)利是沒有區(qū)別的甚至是混為一團(tuán)，都為統(tǒng)治者獨(dú)自享用的專權(quán)。但是，理想主義政治生活里，統(tǒng)治者在享有政治權(quán)力的同時(shí)必須放棄一些享有的政治權(quán)利，比如隱私權(quán)、肖像權(quán)等。普通民眾在放棄一些政治權(quán)力的同時(shí)享有了更多的政治權(quán)利。理想主義政治也就是圍繞著政治權(quán)利概念展開進(jìn)行的。
理想主義政治重視法律在政治生活中的作用。現(xiàn)實(shí)主義政治觀認(rèn)為權(quán)力是實(shí)現(xiàn)安全的保障，權(quán)力越大安全越有保證。因此追求無限的權(quán)力以保障自己的絕對安全也成了現(xiàn)實(shí)主義政治追求的目標(biāo)。理想主義政治重視發(fā)揮法律在政治活動中的作用，主張用法律維護(hù)安全從而限制權(quán)力的惡性膨脹。所以，在理想主義政治里我們講究的是法制和法治。法制，即法律和制度。法制強(qiáng)調(diào)法律制度的建設(shè)和完備，只有具備完善的法律體系才能建設(shè)一個(gè)知法、守法和用法的社會。法治，即法律治理，用法治理國家和社會。樹立法律在社會生活中的最高權(quán)威，讓法律成為社會的最高裁判。譬如，官員選舉制、任期制、問責(zé)制、憲政制等等。這些法律制度不僅限制了現(xiàn)實(shí)主義政治中“人治”的惡性弊端，更充分體現(xiàn)了“主權(quán)在民”，維護(hù)了普通民眾的切身利益。
與現(xiàn)實(shí)主義政治權(quán)力觀相連的是社會等級制。身份和社會地位是區(qū)別人與人尊貴卑賤的標(biāo)準(zhǔn)。在美國早期，婦女沒有投票權(quán)，黑人只被看作3/5個(gè)白人，帶有強(qiáng)烈的種族色彩。而理想主義政治更講究社會的公平正義和人文關(guān)懷。“法律面前人人平等”已成為人類社會的共識和發(fā)展方向。
綜上所述，現(xiàn)實(shí)主義政治是一門權(quán)術(shù)政治，只注重個(gè)人的權(quán)力和利益不講求道德價(jià)值。為了達(dá)到個(gè)人目的維護(hù)私人利益可以無所不用其極。因此現(xiàn)實(shí)主義政治被人們冠“厚黑學(xué)”之稱。與此相反，理想主義政治更加注重社會的公平、正義、和諧、民主、法律等道德價(jià)值。在當(dāng)今民主政治里，政治學(xué)的價(jià)值判斷不等于道德判斷，高道德的人不意味著就有高超的政治藝術(shù)。高超的政治藝術(shù)也并不意味著政治人的道德水平就高，仍有好心人辦壞事和低道德素質(zhì)但卻成大事的例子。比如，美國前總統(tǒng)尼克松，人們評價(jià)他道德水平很低，但在美國外交政策上則留下濃重的一筆。相反，卡特的道德水平很高，更是獲得“諾貝爾人權(quán)獎”，但政績平平，一屆而下。同時(shí)，還有人打著道德的旗號行不道德之實(shí)。但今天的政治，除了追逐現(xiàn)實(shí)主義政治的權(quán)力和利益外，必須有理想主義政治倡導(dǎo)的高層次的道德關(guān)懷，這也是現(xiàn)代民主政治的精神。所以，從這個(gè)意義上說，政治和道德并不是“老死不相往來”，政治也是要講求道德的，道德也是政治必有的價(jià)值關(guān)懷。
注釋：
?、佗赱意]馬基雅維利著.徐繼業(yè)譯.君主論.光明日報(bào)出版社.2006.
參考文獻(xiàn)：
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[4][美]約翰・羅爾斯著.何懷宏等譯.正義論.中國社會科學(xué)出版社.1988.
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3.初中政治論文格式