當(dāng)代政治論文2000字

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　　當(dāng)代政治論文2000字篇一

　　盧梭政治思想研究

　　摘要：人民主權(quán)理論是盧是梭民主思想的核心，體現(xiàn)了人民主權(quán)在社會(huì)契約的基礎(chǔ)上是現(xiàn)代民主國(guó)家的原則和基礎(chǔ);盧梭民主思想的基本前提是平等，民主是實(shí)現(xiàn)平等的依托;公意是盧梭民主思想的重要概念，他將公意作為個(gè)體自由的保障，對(duì)公意的服從也是對(duì)個(gè)體自由的服從，公意也可以強(qiáng)迫少數(shù)人自由。

　　關(guān)鍵詞：人民;主權(quán);平等;民主;公意;自由

　　一、人民和主權(quán)

　　在近代西方國(guó)家學(xué)說(shuō)思想史中，最早提出現(xiàn)代國(guó)家主權(quán)的思想的是法國(guó)的布丹，他奠定了現(xiàn)代民族國(guó)家的理論基礎(chǔ)，從布丹以后，格老秀斯和霍布斯都提出了社會(huì)契約論的思想，但他們都為君主主權(quán)論作辯護(hù)，沒(méi)有把人民當(dāng)作主權(quán)者，洛克有人民主權(quán)的傾向，主張個(gè)人權(quán)利不能轉(zhuǎn)讓和分割，但是沒(méi)有系統(tǒng)闡明人民主權(quán)，到了盧梭這里，他主張人民主權(quán)的理念，明確將國(guó)家主權(quán)賦予人民，集行政司法權(quán)力于一身，他的人民主權(quán)觀念為現(xiàn)代民主國(guó)家的理論奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。盧梭的人民主權(quán)思想是社會(huì)契約論的根本觀點(diǎn)，也是社會(huì)契約論的精神所在，人民主權(quán)的思想倡導(dǎo)自由和平等。[1]盧梭民主思想的核心是人民主權(quán)，集中的反映到了他激進(jìn)的民主思想。按照盧梭的社會(huì)契約，共同體是其中每個(gè)成員自愿通過(guò)約定把自己的個(gè)人權(quán)利轉(zhuǎn)交出來(lái)，交給國(guó)家共同體，由此產(chǎn)生了主權(quán)者和國(guó)家。國(guó)家權(quán)力是不可轉(zhuǎn)讓和分割的，主權(quán)者是所有人集合的共同體，每個(gè)人都享有主權(quán)者的權(quán)利和義務(wù)。國(guó)家主權(quán)和權(quán)威就是人民主權(quán)和權(quán)威，國(guó)家主權(quán)是人民賦予的，并且屬于人民。盧梭認(rèn)為建立社會(huì)契約是個(gè)人全部權(quán)利形成公共意志，主權(quán)是公意的體現(xiàn)，主權(quán)屬于人民。人民只把自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給社會(huì)，在國(guó)家中的人仍然是自由的，人民擁有國(guó)家主權(quán)。

　　盧梭認(rèn)為人民主權(quán)是神圣而不可侵犯的，人民主權(quán)具有不可分割、不可轉(zhuǎn)讓和不可代表的特性，是絕對(duì)的和至高無(wú)上的。國(guó)家的全部政權(quán)應(yīng)當(dāng)屬于人民，人民才是國(guó)家和社會(huì)的主體。人民作為主權(quán)者享有立法的權(quán)力，是國(guó)家法律的創(chuàng)建者和立法者，主權(quán)通過(guò)立法權(quán)表現(xiàn)出來(lái)。立法權(quán)是人民主權(quán)的核心，立法權(quán)可以體現(xiàn)國(guó)家的主權(quán)，人民掌握立并擁有法權(quán)。他把國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)和行政權(quán)兩個(gè)部分，在他看來(lái)，立法權(quán)居于主導(dǎo)地位，它體現(xiàn)了人民主權(quán)的絕對(duì)性和權(quán)威性，立法權(quán)只能屬于全體人民，是人民真實(shí)意志的體現(xiàn)，人民才是真正的主權(quán)者。行政權(quán)是立法權(quán)衍生出來(lái)的一種權(quán)力，屬于依附權(quán)力，政府不是主權(quán)者，是主權(quán)者的執(zhí)行人，政府行政人員不是人民的代表，只是按照人民意愿行使部分權(quán)力的執(zhí)行者，政府只具有按照法律辦事的行政權(quán)。當(dāng)某個(gè)獨(dú)裁政府篡奪了國(guó)家主權(quán)，只按照個(gè)人意志或者喜好統(tǒng)治國(guó)家，濫用職權(quán)，放棄了法律的約束，背棄了人民的意志，這樣的政府是非法的。一旦這樣的事情發(fā)生了，主權(quán)不再掌握在人民的手中，國(guó)家也就意味著解體了，人民可以用革命暴力的手段來(lái)推翻這樣的政府，這樣做是符合正義的。

　　國(guó)家是契約的產(chǎn)物，而政府不是契約的產(chǎn)物，政府不享有同人民平等的契約關(guān)系。政府只是執(zhí)行人民意志的一種權(quán)力，這種權(quán)力時(shí)人民賦予的，如果不能為人民辦事，沒(méi)有反映出人民的意志，人民是可以隨時(shí)收回賦予政府的權(quán)力的。人民和政府是委托者和被委托者之間的關(guān)系，是主人和仆人之間的關(guān)系，政府的行政行為只能體現(xiàn)人民的意志，人民有權(quán)罷免和更換他們，政府按照人民委托的要求去做事。人民主權(quán)的原則是現(xiàn)代民主國(guó)家的根本原則，盧梭批判君主專制制度，認(rèn)為在封建君主專制統(tǒng)治下存在著人類社會(huì)不平等的關(guān)系和現(xiàn)象。人民是國(guó)家的真正的主人，國(guó)家主權(quán)屬于全體人民，不允許任何個(gè)人或者團(tuán)體以任何方式篡奪國(guó)家主權(quán)來(lái)謀取私利，所有的現(xiàn)代國(guó)家都是建立在人民主權(quán)的基礎(chǔ)上的。

　　二、平等和民主

　　盧梭相信人生而平等，他積極探求人類不平等產(chǎn)生和發(fā)展的原因。盧梭關(guān)注底層普通的民眾，厭惡上流貴族社會(huì)，強(qiáng)烈批判社會(huì)的不平等。他對(duì)平等社會(huì)的執(zhí)著追求，希望能找到人人平等而又民主的理想社會(huì)組織形式，只有建立起人民享有主權(quán)的民主國(guó)家，才能實(shí)現(xiàn)人人平等的社會(huì)，平等是實(shí)現(xiàn)民主的保障，民主是平等的結(jié)果，兩者相互促進(jìn)。

　　盧梭具有強(qiáng)烈的平等取向，人民享有主權(quán)的民主政治是盧梭實(shí)現(xiàn)平等政治目標(biāo)的必然。他把不平等分為兩類，即“自然的或生理的不平等”和“精神上的或政治上的不平等”。[2]在自然狀態(tài)中，人人都是平等的，沒(méi)有壓迫和統(tǒng)治，更談不上奴役。在對(duì)人類社會(huì)不平等的起源的分析中，盧梭認(rèn)為是社會(huì)制度造成了人類社會(huì)的不平等。在他看來(lái)，原始狀態(tài)的人類社會(huì)是人人平等的，是人類社會(huì)的逐步發(fā)展才產(chǎn)生了不平等，這種不平等體現(xiàn)為政治上和精神上的不平等，而非自然和生理上的不平等，社會(huì)進(jìn)步和文明發(fā)展導(dǎo)致了人類社會(huì)不平等。在自然狀態(tài)下，人類理性有自我完善和促進(jìn)能力，這導(dǎo)致財(cái)富的增長(zhǎng)和私有制的出現(xiàn)，私有制是人類社會(huì)從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)的重要體現(xiàn)。

　　在盧梭看來(lái)，人類先天性的差別是很小的，在自然狀態(tài)下人人是平等的，是社會(huì)制度的發(fā)展導(dǎo)致人類社會(huì)不平等的產(chǎn)生和擴(kuò)大。他深刻的探討了人類從平等到不平等的邏輯演化過(guò)程，努力尋找不平等產(chǎn)生的原因，希望找到人人平等的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和形式，把對(duì)平等的愿望訴諸于民主政治的實(shí)踐。政治腐敗可以使公共權(quán)力變?yōu)閷Ｖ茩?quán)力，官僚機(jī)構(gòu)變?yōu)閴浩热嗣竦恼谓M織，人民變成奴隸。盧梭認(rèn)為推翻封建專制制度是正義的，符合善觀念。他主張通過(guò)社會(huì)契約來(lái)建構(gòu)人民享有主權(quán)的民主國(guó)家以實(shí)現(xiàn)人人平等。

　　平等是盧梭民主思想建立的基礎(chǔ)。他深刻的批判了霍布斯利維坦式的專制主義制度，主張應(yīng)該通過(guò)社會(huì)契約論的方式和途徑建立人人平等的民主政治形式。在社會(huì)契約建立的社會(huì)共同體中，人人都是平等的，沒(méi)有階級(jí)和壓迫。“基本公約并沒(méi)有摧毀自然的平等，反而是以道德的與法律的平等來(lái)代替自然所造成的人與人之間的身體上的不平等;從而，人們盡可以在力量上和才智上不平等，但是由于約定并且根據(jù)權(quán)利，他們卻是人人平等的。”[3]在他看來(lái)，平等是民主的構(gòu)成要素和基礎(chǔ)，沒(méi)有平等就沒(méi)有真正意義上的民主。在社會(huì)共同體中，人人即是主權(quán)的參與者也是法律的服從者，人人都是國(guó)家的主人，沒(méi)有特權(quán)者，都享有平等相同的政治權(quán)利;法律面前人人平等，有相同的權(quán)利和義務(wù)。政府不是統(tǒng)治者，只是人民的仆從，執(zhí)行人民賦予和委托給他的政治權(quán)力。盧梭希望通過(guò)社會(huì)契約的途徑來(lái)建構(gòu)民主政治，從而實(shí)現(xiàn)了人人平等的愿望。 　　三、公意和自由

　　盧梭人民主權(quán)思想的理論基礎(chǔ)是公意，他認(rèn)為公意就是全體人民的公共意志，體現(xiàn)著人民共同的利益，只有按照公意的邏輯認(rèn)知才能很好的指導(dǎo)國(guó)家的各種支配力量。公意是盧梭的民主思想的理論基石，人民的公共意志決定公共事務(wù)，具體表現(xiàn)為人民權(quán)力和人民統(tǒng)治，公意的運(yùn)用直接體現(xiàn)為人民主權(quán)。盧梭認(rèn)為，公意是人類從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)的必然產(chǎn)物，目的就是要保證人民在社會(huì)狀態(tài)中能夠恢復(fù)其在自然狀態(tài)中的那種自由。公意是不能被代表和不能轉(zhuǎn)讓的，從公意角度出發(fā)，盧梭提出了人民主權(quán)的理論思想，主權(quán)是公意的運(yùn)用產(chǎn)物，受公意支配指導(dǎo)。人民服從公意就是服從主權(quán)者，也就是服從人民自己的意志。

　　為了防止社會(huì)契約成為一紙空文，如果有人不服從公意，全體就迫使他服從公意，這就是盧梭著名的“強(qiáng)迫自由”的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，如果個(gè)人服從專制統(tǒng)治的話，那么他就失去了決定自己意志的自由。所謂的自由，就是個(gè)體意志受自己支配，不接受別人強(qiáng)加給的專斷意志。盧梭的公意和人民主權(quán)理論就是要解決自由與服從的問(wèn)題。在對(duì)公意的服從的情況下，每個(gè)人仍然享有財(cái)富和自由的自然權(quán)利。[4]正是由于公意，人們相互聯(lián)合形成國(guó)家，但人們又不失去自由。這里應(yīng)該說(shuō)明，盧梭所謂的“像以往一樣的自由”，并不是指“自然狀態(tài)”的那種自由和平等的狀態(tài)，而是指社會(huì)契約中公意所規(guī)定的社會(huì)自由。這種社會(huì)自由是人們自己制定的法律，體現(xiàn)人們自己的自由意志，公意成為人們?cè)谏鐣?huì)狀態(tài)中個(gè)體自由的保障。公意是以公共利益為基礎(chǔ)，是個(gè)體自由同意的意志總和。公意賦予了共同體以生命、意志及公共人格，主權(quán)因而正確、絕對(duì)。[5]法律在公意的指導(dǎo)下產(chǎn)生，公意約束著人民的行為。公意是個(gè)體真實(shí)意志表達(dá)的結(jié)果，對(duì)公意的服從就是對(duì)個(gè)體自由的積極肯定，個(gè)體對(duì)公意的認(rèn)同和個(gè)體的自由本質(zhì)是一致的，

　　都是個(gè)體自己真實(shí)意志的自由表達(dá)。

　　盧梭相信人生來(lái)就是自由的，自由是人的本性。只有在由公意組成的集合體里，個(gè)體的自由意志得到實(shí)現(xiàn)，每個(gè)人在共同體里都是自由的個(gè)人，對(duì)個(gè)人的服從也是對(duì)公意的服從。個(gè)體通過(guò)社會(huì)契約進(jìn)入共同體，受契約的約束。公意是一個(gè)共同體的普遍意志，它使自由與權(quán)威結(jié)合為一體。[6]在盧梭看來(lái)，社會(huì)中的人一方面是以主權(quán)參與者的公民身份而存在，另一方面，公民作為自然人而存在。公意以共同利益為基礎(chǔ)，它著眼于共同體中共同的善，基于自身的意志為私意，努力促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益。他認(rèn)為，國(guó)家是由個(gè)體自愿結(jié)合而形成的共同體，要保證共同體的道德人格，必須有公共的強(qiáng)制性力量。就人類社會(huì)的生活本質(zhì)而言，有秩序的生活永遠(yuǎn)離不開權(quán)威的存在。[7]社會(huì)契約賦予了共同體支配其成員的絕對(duì)政治權(quán)力。在盧梭看來(lái)，受公意指揮的權(quán)力就是主權(quán)，個(gè)體服從公意是絕對(duì)的，沒(méi)有任何商量的余地。只有全體迫使個(gè)體服從公意，才能保證契約的權(quán)威性。作為享有主權(quán)的公民，他具有政治人格，作為政治個(gè)體必須服從公意和主權(quán)。當(dāng)個(gè)體表現(xiàn)為非主權(quán)者意義時(shí)，他具有自然人格，享有自由的自然權(quán)利。公意是個(gè)體服從自己的意志，是自己意志真實(shí)自由的表達(dá)，表現(xiàn)出一種理性的、社會(huì)的和道德的自由。(作者單位：中南財(cái)經(jīng)政法大學(xué)哲學(xué)院)

　　參考文獻(xiàn)

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