人是政治主體。人的主體性在政治活動中展開和具體化，構成人的政治主體性，下面是學習啦小編整理了當代政治論文2000字論文，有興趣的親可以來閱讀一下!

　　當代政治論文2000字論文篇一

　　淺析政治與道德

　　摘要政治學的發(fā)展總體上有現(xiàn)實主義政治觀和理想主義政治觀兩種流派?，F(xiàn)實主義政治只注重個人的權力和利益，認為政治和道德是一體不分的。所以現(xiàn)實主義政治也就無視道德等倫理價值。相反，理想主義政治觀在重視權力和利益的同時，更側重于政治權利、政治道德、法律治理等等社會價值。相比現(xiàn)實主義政治的野蠻與血腥，理想主義政治也具有了更多的人性和關懷。

　　關鍵詞政治權利 政治道德 法律治理

　　中圖分類號：D08 文獻標識碼：A 文章編號：1009-0592(2010)12-271-02

　　政治中究竟有沒有道德?這是我們透徹理解政治的含義首要的必須解決的一個理論問題。

　　中國先秦法家信奉：政治就是法、術、勢。陰陽家認為政治就是一門“厚黑學”。在西方政治人物的字典里政治就是爭權奪利的斗爭。為何這樣陰暗?因為人們都相信人性是惡的。“人類是忘恩負義、朝三暮四者，是偽裝者、冒牌貨，是逃避危險、追逐名利的貪得無厭者”。①馬基亞里維利在《君主論》中把政治描述得更加赤裸裸。他要求“君主不僅要有獅子的力量，更要有狐貍的狡猾”，歷史證明了“那些深知做狐貍的人獲得了最大的成功”。“要做一個讓人敬畏的人而不是一個受人愛戴的人”，因為“用金錢買來的友誼是不牢靠的，人們冒犯一個自己所愛的人比冒犯一個自己畏懼的人較少顧慮”。②這一切都讓人們在思考一個問題：“政治中究竟有沒有道德可言?”，如果有，“道德在政治中的力量或作用究竟有多大”?籍此對自己的敵人應該怎么處理呢?是像魯迅先生說的那樣“痛打落水狗”，趕盡殺絕?還是要堅持佛家提倡的“我佛慈悲，得饒人處且饒人”?也就是人常說的“今天你怎樣對別人，明天別人就會怎樣對你”。

　　關于政治里究竟有沒有道德呢?要想回答這個問題，首先要弄明白政治的含義和不同流派的政治觀?？傮w上來說，政治學有現(xiàn)實主義政治和理想主義政治兩大思想流派。現(xiàn)實主義政治觀，認為政治就是爭奪和維護私人權力和利益。在這種政治觀的指導下的政治行為就是對人類的血腥的野蠻的殺戮和對權力和利益的無情的爭奪。生存在這種狀態(tài)下，人與人之間的關系就如霍布斯所寫的的“像狼和狼一樣”，“人與人都處在戰(zhàn)爭和敵對的狀態(tài)”。

　　在現(xiàn)實主義政治里，權力和利益的最大化是政治活動的最終和唯一目的。一切政治活動都是圍繞著權力和利益而進行的爭權奪利的斗爭。權力，在英文中是power,意指影響和控制他人的能力。在這種權力觀指導下對權力的爭奪也是沒有邊界的?；舨妓拐f：“人們對權力的追逐是永恒的、無休止的，這種欲望只能靠主權者的最高權力才能加以控制”。他們用權力謀取個人或者集團的最大利益，用謀取得來的利益維持并不斷擴大既有的權力。那些本沒有權力或喪失權力的人就成了歷史的殉葬品了，也只能是“人為刀俎，我為魚肉”。現(xiàn)實主義政治只認準權力，盲信權力越大利益相應就越大，生存也更安全。“權力沒有過錯”是現(xiàn)實主義政治權力人心里特征的最好的描敘和寫照。此外，權力和利益也只屬于少數(shù)的統(tǒng)治集團。權力之外的人根本不被當人看待。在當今最民主的美國，在建國前一百年的時間里，黑人也只被當作3/5個人看待。

　　現(xiàn)實主義政治信奉“強者生存”的“叢林法則”。生存在這種狀態(tài)下是沒有人身安全和生命保障的。譬如;劉邦稱帝后誅殺了韓信;宋高宗渡江后以“莫須有”的罪名而毒死岳飛;朱元璋建業(yè)后而火燒“慶功樓”。面對這種慘痛和教訓，大智若愚的人選擇了激流勇退才可得以保全終生。反之，留下的人卻是死于宮廷。如春秋的范蠡，幫助越王勾踐打敗吳王夫差奠定霸業(yè)后就遁跡江湖，勤奮努力成為當時的富賈。而試圖再創(chuàng)輝煌的伍子胥最后竟是飲劍自刎;楚漢的張良，放棄功名利祿，只選擇做個留侯而得以安享晚年。而蕭何是如履薄冰，韓信被誅。歷史總是在演繹著“狡兔死，走狗烹;飛鳥盡，良弓藏;敵國破，功臣亡”的悲劇。這就是現(xiàn)實主義政治狀態(tài)下的真實寫照。

　　在這種現(xiàn)實主義政治中，權力人為達到自己的目的或實現(xiàn)利益通常是不擇手段。是不講求道德、仁義或親情等倫理價值的。權力不僅是追逐的目的，更是實現(xiàn)目的追逐利益而采取的手段。唐初，李世民兄弟為爭奪皇位而發(fā)生流血政變，李世民殺死了自己的哥哥李建成，逼退父親自己登基即位成為皇帝。武則天為排除異己取幸皇帝親手勒死自己的兒子，最終也成為了中國歷史上唯一一位女皇。血腥的野蠻的政治手段得到的是功成名就和輝煌偉業(yè)。相反，講究仁義的后主李煜只能發(fā)出“故國不堪回首月明中”的感慨了。詩詞歌賦擋不住自己淪為階下囚。

　　在現(xiàn)實主義政治里，保護自己的最有利武器就是權力和力量。約翰倫・道夫曾說：“你可以在羊皮紙上遍寫限制的文字，然而只有權力才能限制權力”。鐵血宰相俾斯麥也說：“這一天最重要的問題，不是由演說和投票決定的，而是由鐵與血決定的”。因此，敵對的雙方為自己的安全而無限的追求更大的超過對方的權力。彼此陷入了追逐權力的惡性循環(huán)。追求更大范圍的權力成了永不止境。這樣人與人關系也變得更加不信任，社會也變得更加不安全。最后矛盾越來越大后戰(zhàn)爭也成了不得已的選擇。

　　總之，在現(xiàn)實主義政治中，只有權力和利益。沒有朋友、親人和信義等倫理價值。對待敵人不是采取佛法倡導的以慈悲為懷，寬宏大量。而是要斬草除根，免留后患。權力人時刻警惕著吳王夫差和越王勾踐的恩恩怨怨，警惕著法王和教皇的河東與河西。“今天我不是你的刀下鬼，明天你就是我的階下囚”。

　　但是，人類社會是隨著歷史的發(fā)展而向前發(fā)展和演進的，遵循著一條是由野蠻到文明、由血腥到人性的發(fā)展歷程。由此，現(xiàn)實主義政治也必然發(fā)展到理想主義政治。

　　所謂理想主義政治，即這種政治的運行更加注重權力的掌握和控制，更加注重公平、正義、和諧、均衡等政治學的關懷。

　　具體來說，理想主義政治也強調權力在政治生活中的作用，但同時更加重視政治權利概念。權利，英文里是rights，簡單的是指價值的回報，是與義務相對應的政治法律概念，包括生命權、選擇權、發(fā)展權、教育權等等。與現(xiàn)實主義政治的權力歸屬社會政治精英不同，理想主義的權利更為普通民眾服務，與普通民眾的生活更加密切相關。在現(xiàn)實主義政治中，政治權力和政治權利是沒有區(qū)別的甚至是混為一團，都為統(tǒng)治者獨自享用的專權。但是，理想主義政治生活里，統(tǒng)治者在享有政治權力的同時必須放棄一些享有的政治權利，比如隱私權、肖像權等。普通民眾在放棄一些政治權力的同時享有了更多的政治權利。理想主義政治也就是圍繞著政治權利概念展開進行的。

　　理想主義政治重視法律在政治生活中的作用?，F(xiàn)實主義政治觀認為權力是實現(xiàn)安全的保障，權力越大安全越有保證。因此追求無限的權力以保障自己的絕對安全也成了現(xiàn)實主義政治追求的目標。理想主義政治重視發(fā)揮法律在政治活動中的作用，主張用法律維護安全從而限制權力的惡性膨脹。所以，在理想主義政治里我們講究的是法制和法治。法制，即法律和制度。法制強調法律制度的建設和完備，只有具備完善的法律體系才能建設一個知法、守法和用法的社會。法治，即法律治理，用法治理國家和社會。樹立法律在社會生活中的最高權威，讓法律成為社會的最高裁判。譬如，官員選舉制、任期制、問責制、憲政制等等。這些法律制度不僅限制了現(xiàn)實主義政治中“人治”的惡性弊端，更充分體現(xiàn)了“主權在民”，維護了普通民眾的切身利益。

　　與現(xiàn)實主義政治權力觀相連的是社會等級制。身份和社會地位是區(qū)別人與人尊貴卑賤的標準。在美國早期，婦女沒有投票權，黑人只被看作3/5個白人，帶有強烈的種族色彩。而理想主義政治更講究社會的公平正義和人文關懷。“法律面前人人平等”已成為人類社會的共識和發(fā)展方向。

　　綜上所述，現(xiàn)實主義政治是一門權術政治，只注重個人的權力和利益不講求道德價值。為了達到個人目的維護私人利益可以無所不用其極。因此現(xiàn)實主義政治被人們冠“厚黑學”之稱。與此相反，理想主義政治更加注重社會的公平、正義、和諧、民主、法律等道德價值。在當今民主政治里，政治學的價值判斷不等于道德判斷，高道德的人不意味著就有高超的政治藝術。高超的政治藝術也并不意味著政治人的道德水平就高，仍有好心人辦壞事和低道德素質但卻成大事的例子。比如，美國前總統(tǒng)尼克松，人們評價他道德水平很低，但在美國外交政策上則留下濃重的一筆。相反，卡特的道德水平很高，更是獲得“諾貝爾人權獎”，但政績平平，一屆而下。同時，還有人打著道德的旗號行不道德之實。但今天的政治，除了追逐現(xiàn)實主義政治的權力和利益外，必須有理想主義政治倡導的高層次的道德關懷，這也是現(xiàn)代民主政治的精神。所以，從這個意義上說，政治和道德并不是“老死不相往來”，政治也是要講求道德的，道德也是政治必有的價值關懷。

　　注釋：

　?、佗赱意]馬基雅維利著.徐繼業(yè)譯.君主論.光明日報出版社.2006.

　　參考文獻：

　　[1]王浦劬.政治學基礎(第二版).北京大學出版社.2005.

　　[2][美]列奧・施特勞斯，約瑟夫・克羅波西著.李洪潤等譯.政治哲學史.法律出版社.2009.

　　[3][美]喬治・薩拜因著，托馬斯・索爾森修訂.政治哲學史.上海人民出版社.2010.

　　[4][美]約翰・羅爾斯著.何懷宏等譯.正義論.中國社會科學出版社.1988.

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