人類(lèi)的道德在某些方面有共通性，但是在不同的時(shí)代，不同的社會(huì)，往往有一些不同的道德觀(guān)念;下面是學(xué)習(xí)啦小編整理了道德與政治論文集簡(jiǎn)介，有興趣的親可以來(lái)閱讀一下!

　　道德與政治論文集簡(jiǎn)介篇一

　　國(guó)際政治中的道德因素

　　摘要:國(guó)際政治社會(huì)歷來(lái)都被認(rèn)為是充滿(mǎn)權(quán)術(shù)和爾虞我詐的地方,毫無(wú)道義可言。但是,無(wú)論我們承認(rèn)與否,道義確實(shí)在國(guó)際政治中發(fā)揮至關(guān)重要的作用,一個(gè)國(guó)家在道義上的優(yōu)勢(shì)會(huì)提高這個(gè)國(guó)家在國(guó)際上的感召力,擴(kuò)大其發(fā)言權(quán)和影響力。

　　Abstract:International political community has traditionally been considered to be full of trickery and the intrigues of the place, devoid of all morality. However, whether we admit it or not, moral indeed in international politics play a crucial role in a country's moral superiority will increase the country's international appeal, to expand its voice and influence.

　　關(guān)鍵詞:國(guó)際政治道義國(guó)家利益

　　key words:International politicall morality.national interests

　　作者簡(jiǎn)介:鄒琦1986年2月2日 東北師范大學(xué)政法學(xué)院國(guó)際政治專(zhuān)業(yè)2008級(jí)研;陳白鶴1983年5月14日 東北師范大學(xué)政法學(xué)院國(guó)際政治專(zhuān)業(yè)2008級(jí)研;李華威 1987年6月20日 吉林師范大學(xué)政法學(xué)院倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)2008級(jí)研

　　一、倫理道德的作用

　　(一)作為倫理規(guī)則的道義問(wèn)題,雖然用無(wú)定論,但是對(duì)他們的探索卻構(gòu)成了“人的最深刻的內(nèi)省和外省”,由此產(chǎn)生基本的概念和判斷,是“塑造歷史的主要力量之一”,包括了在制定和實(shí)施國(guó)家政策方面的很大一部分的依據(jù)和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。①應(yīng)該說(shuō),宣傳非道德化的現(xiàn)實(shí)主義`至少是穩(wěn)健的現(xiàn)實(shí)主義并沒(méi)有完全排除對(duì)國(guó)際政治的道義思考,無(wú)論是如前所述的早期的代表任務(wù),還是經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的當(dāng)代代表人物,都闡明了以國(guó)家利益為核心的道德立場(chǎng)和邏輯。在摩根索看來(lái),現(xiàn)實(shí)主義和理想主義爭(zhēng)論的焦點(diǎn)不是原則和權(quán)宜之計(jì)的矛盾,或者道德和非道德之間的矛盾,而是與政治現(xiàn)實(shí)相脫節(jié)的道義原則同立足于政治現(xiàn)實(shí)的道德原則之爭(zhēng)。

　　(二)我們說(shuō),在現(xiàn)實(shí)生活中,道義原則在國(guó)家利益目標(biāo)中的地位,或者說(shuō)如何在國(guó)家利益追求中體現(xiàn)道義原則,成為特別突出的問(wèn)題。在戰(zhàn)略研究中占主導(dǎo)地位的現(xiàn)實(shí)主義者,一直蔑視價(jià)值原則在國(guó)家戰(zhàn)略中的地位,這由于兩種因素構(gòu)成:其一,現(xiàn)實(shí)主義的思想方法更看重政治行為的實(shí)際后果而輕視行為動(dòng)機(jī)的作用,認(rèn)為雖然“良好的動(dòng)機(jī)可以保證避免有意制定壞政策;但它們不能保證它們促成的政策在道義上是善的,在政治上是成功的”②其二;現(xiàn)實(shí)主義者認(rèn)為,道義原則對(duì)于國(guó)家和個(gè)人的行為具有完全不同的意義,個(gè)人可以捍衛(wèi)道義原則犧牲自己,但國(guó)家卻無(wú)權(quán)在道義上責(zé)難對(duì)自由的侵犯而妨礙政治行動(dòng)的成功,國(guó)家的政治道德就是生存,就是政治行為的成功。

　　二、道德的局限性

　　同的時(shí)代有著不同的道德觀(guān),道德也在隨著國(guó)際社會(huì)的不斷發(fā)展而不斷的進(jìn)步防止核戰(zhàn)爭(zhēng)和生態(tài)環(huán)境惡化,成為各國(guó)應(yīng)該遵守的基本道德。

　　(一)道德對(duì)國(guó)際行為的影響可以歸結(jié)到以下幾點(diǎn):(1)國(guó)際道德為國(guó)際社會(huì)行為體的正常交往提供了行為規(guī)范,有助于國(guó)際社會(huì)的穩(wěn)定和正常發(fā)展。(2)國(guó)際道德要求各國(guó)在追求國(guó)家利益的行為應(yīng)該適度自制,保證各國(guó)形成合理的利益均衡。國(guó)際道德自制原則的核心是各國(guó)利益的適度性,要求每個(gè)國(guó)家承認(rèn)他國(guó)利益的合理性,并適當(dāng)調(diào)整本國(guó)的利益,反對(duì)以我為中心為所欲為,力求國(guó)際關(guān)系的互利和諧,使各國(guó)的合法利益都能得到尊重和維護(hù)。(3)道德因素也成為國(guó)家對(duì)外政策的一種動(dòng)因。南非當(dāng)局推行野蠻的種族隔離政策,就連和南非關(guān)系密切的美國(guó)和西方國(guó)家迫與國(guó)際輿論壓力,也不得不對(duì)其實(shí)行經(jīng)濟(jì)制裁。另外,不同類(lèi)型的國(guó)家也有著各自不同的道德標(biāo)準(zhǔn),他們對(duì)待同樣國(guó)際問(wèn)題的看法也會(huì)大相徑庭。

　　當(dāng)談到國(guó)家的對(duì)外政策時(shí),那么就不能不討論道義與外交政策三方面(動(dòng)機(jī) 手段 結(jié)果)的關(guān)系。而不應(yīng)該僅僅關(guān)注動(dòng)機(jī)或者是后果的方法,即使我們承認(rèn)像美國(guó)自己所說(shuō)的那樣攻打伊拉克是為了解放被剝削的人民,但是即使是這樣也不能單單從動(dòng)機(jī)的善良性來(lái)推測(cè)他手段的正義性,我們?cè)诜治霎?dāng)今的國(guó)際政治時(shí),不能忽視道義在其中所起的作用,當(dāng)國(guó)際政治主體在存在選擇之時(shí),任何一個(gè)國(guó)家的道德我們都可以假定他是道德的,因?yàn)閺牟煌慕嵌?不同的對(duì)象,不同的立場(chǎng)所得出的結(jié)論是完全不同的。

　　(二)相比秩序井然的國(guó)內(nèi)政治,國(guó)際政治的特征使他難以在該領(lǐng)域發(fā)揮更大的作用。由于在國(guó)際政治中并不存在一個(gè)超越國(guó)家的世界征服,因而我們說(shuō)國(guó)際政治是無(wú)政府的,自助的體系?，F(xiàn)實(shí)主義者更是將道義在國(guó)際政治中的作用貶得一錢(qián)不值。我們有時(shí)說(shuō)國(guó)內(nèi)政治是正義的,有序的,或者是退后一步來(lái)講是相對(duì)正義的,有序的,但是國(guó)際政治卻不一樣。在國(guó)際政治中關(guān)于對(duì)道義的考慮也比國(guó)內(nèi)政治更加復(fù)雜。但不可否認(rèn)的是,道義考慮確實(shí)存在,道義在國(guó)際政治中的作用確實(shí)不大,但確實(shí)不可或缺。人們?cè)趪?guó)內(nèi)政治中就很難知道行為的后果,而在國(guó)際關(guān)系中還要考慮一個(gè)復(fù)雜的層面,即國(guó)家間的相互作用,這使得準(zhǔn)確預(yù)測(cè)結(jié)果的難度更大。我們說(shuō)也許國(guó)際政治中存在著永恒邏輯,這并不意味著我們不需要進(jìn)行道德選擇,它只是告訴我們,在特定的環(huán)境中是很難抉擇的。③

　　但是,20世紀(jì)的歷史也同樣告訴我們:在多數(shù)情況下,國(guó)家的對(duì)外行為畢竟不能無(wú)所顧忌的追逐權(quán)力利益;國(guó)家對(duì)外行為的道義水準(zhǔn)雖然難以達(dá)到絕對(duì)的完美,但至少不會(huì)完全失去道義的因素而徹底墮落;另外,特別重要的是,在國(guó)家利益已經(jīng)成為不容置疑的國(guó)家對(duì)外行為準(zhǔn)則的情況下,道義準(zhǔn)則確實(shí)是十分必要的,也似能夠取得發(fā)展和進(jìn)步的。無(wú)論我們承認(rèn)與否,道德的的確確在國(guó)際政治發(fā)揮著重要的作用!

　　注釋:

　?、?時(shí)殷弘:《論國(guó)際政治的正義問(wèn)題》第37頁(yè)中國(guó)人民大學(xué)出版社

　　②摩根索:《國(guó)家間政治》第7頁(yè)上海世紀(jì)出版社

　?、奂s瑟夫・奈:《理解國(guó)際沖突》第24頁(yè) 上海世紀(jì)出版社

　　參考文獻(xiàn):

　　[1] 漢斯・摩根索《國(guó)家間政治》上海世紀(jì)出版社

　　[2] 約瑟夫・奈《軟權(quán)力》上海世紀(jì)出版社

　　[3] 布熱津斯基《大棋局》時(shí)事出版社

　　[4] 修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》商務(wù)印書(shū)館

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