高一經(jīng)濟生活政治論文

　　政治是各種團體進行集體決策的一個過程，古今中外諸賢哲一直把政治作為人類生活中重大、關(guān)鍵的問題,對其展開孜孜的探求;下面是小編為大家精心推薦的高一經(jīng)濟生活政治論文，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　高一經(jīng)濟生活政治論文篇一

　　淺議政治文化與政治人格

　　摘要;自然人轉(zhuǎn)變成社會人，要借助一套系統(tǒng)的媒介、文宣、動員、教育機制。公民的政治認知即對政治系統(tǒng)的認知、情感傾向和價值取向，政府要盡力引導(dǎo)，進而對其民主觀念，政治取向、政治參與和政治選擇與被選擇等施加積極影響，引導(dǎo)向社會主流意識方向發(fā)展。

　　關(guān)鍵詞：政治文化　政治人格　世俗化

　　[中圖分類號]：D60[文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139(2010)-16-0194-01

　　一、政治文化中的政治認同

　　社會的穩(wěn)定和有序需要政治權(quán)力的發(fā)揮，但赤裸裸的暴力不免讓人過度緊張和敏感，要實現(xiàn)長治有效的安定局面，體現(xiàn)階級統(tǒng)治的合法性，還必須通過政治文化的潛在感化，需政治體系、政治過程和公共政策層面的力量。英國人類學(xué)家泰勒認為;“文化是一個復(fù)雜總體，包括知識、信仰、道德、法律、風(fēng)俗以及人作為社會一員所獲得的一切能力與習(xí)慣。”所謂政治文化是文化的一種，它既可指理想的政治生活，也包含一整套的行為準則、價值信仰、精神技術(shù)。在政治學(xué)中，政治文化是社會成員對政治的認識、情感和價值判斷與取向。根據(jù)人們對政治組成部分的態(tài)度是否一致，可分為強制性的政治態(tài)度和非強制性的政治態(tài)度。與之相關(guān)，個人對政治問題的態(tài)度要么正相關(guān)，要么負相關(guān)，甚至不相關(guān)。在封建主義社會和資本主義社會，上層和知識精英壟斷政治文化的話語權(quán)，普通公民總是被動參與政治文化的生產(chǎn)、創(chuàng)造和傳播即被政治化，對政治共同體的認同、依從程度都較低。

　　一個政策能否獲得公民的認同或是否合法主要取決于傳統(tǒng)的習(xí)慣力量，現(xiàn)實的合規(guī)性、程序的正當性、民族的稟賦和心理。依阿爾蒙德地域性的政治文化、順從性的政治文化和參與性的政治文化劃分，人們對政治參與程度依次遞減，要么對政治體系無政治要求、要么被動接受、要么千方百計接近政治系統(tǒng)，改善自身處境而變得積極主動。為什么如此懸殊呢?大概是：人們手中掌握的政治資源多寡不同，信息向政府、社會組織、權(quán)威機構(gòu)的不合理聚集。普通人在信息不對稱的情況下，對政策過程、決策制定難以把握。

　　二、自然人到社會人

　　個人脫離社會或遠離政治是不可能的，不論愿意與否都直接或間接參與其中，爭取自己的權(quán)益。比如，由于戶籍制度、居民登記制度、稅收制度、教育資源的分配制度，公民從居住地、家庭構(gòu)成到職業(yè)和收入等等方面都受到公共權(quán)力無所不在的滲透，受政治權(quán)力統(tǒng)治和支配的人群范圍已無限擴大。這種“政治化”還表現(xiàn)在政治權(quán)力越來越積極滲透到人們的日常生活中，比如一個國家和一個地區(qū)的醫(yī)療、教育、環(huán)境治理水平明顯成為了人們的基本生活條件的考慮變數(shù)，“福利國家”或“福利政策”不斷地擴展到人類政治之外生活的方方面面，個人在宗教信仰、教育、愛好、經(jīng)濟利益等領(lǐng)域越來越缺少獨立性和自主性，日益被納入社會價值規(guī)范建構(gòu)之中，學(xué)生單純的學(xué)習(xí)動機中植入了獎學(xué)金、光宗耀祖的價值功利符號，政府有目的的獎勵制度對藝術(shù)家的排序，體育運動被用作發(fā)揚“國威”的工具，自然而然每個人都有意無意接受這種制度安排、被“政治化”。

　　現(xiàn)代政府大都在進行政治社會化的努力，但對公民政治人格的塑造仍然任重道遠。日本政治學(xué)者加藤節(jié)認為，現(xiàn)代的人們“政治冷淡”正在擴大，個體對政治機制的日益復(fù)雜已感到無力和疏遠并且變成了社會化、組織化的機構(gòu)中單純的元素，無法理解自己與政治總體狀況之間的關(guān)系。同時，由于生活壓力使得我們無暇關(guān)心政治，在大眾傳媒的功利主義支配下被“政治化”?？墒牵嫖覀兙湍苓h離政治的域場嗎?答案是否定的，個人的自由、平等、民主、健康、生命權(quán)力必須由政治來框定、保護。無序的生活狀態(tài)可能使人陷入霍布斯所認為的人與人的戰(zhàn)爭，人類要克服自身的弱點，需群體和國家的庇護，規(guī)避種種風(fēng)險和不確定性。

　　三、政治的世俗化

　　政治社會化是一個特殊的過程，指個人學(xué)習(xí)、獲取政治價值規(guī)范、概念，養(yǎng)成政治態(tài)度的過程，它是持續(xù)、貫穿人一生的。傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的差別在于：傳統(tǒng)社會，政治文化總是自上而下灌輸，強調(diào)權(quán)威的作用，信息資源掌握在少數(shù)人手里，普通民眾被動接受，傳遞渠道單一;現(xiàn)代社會，工業(yè)、教育和大眾傳播工具影響和覆蓋的范圍廣，人們很容易形成“世俗――理智”型態(tài)度;個人變得比較理性，對政治決策、政治錄用有較強的參與熱情和控制能力并懂得如何使用政治技巧保護自己。

　　政治社會化是政治的現(xiàn)代化和世俗化，其組織和機構(gòu)不僅有家庭、社群、同輩團體、學(xué)校、傳播媒介，還有電子信息手段、競爭性選舉、投票、街頭抗議等。政治世俗化使得政治精英對政策考慮越來越慎重，越來越考慮社會的反應(yīng);同樣，政治世俗化使得個體更優(yōu)越、更自信地表達利益，積極參與政治，謀求社會利益和自身價值的結(jié)合。個人與政府的交流、互動增強，公民的民族、國家認同感有了制度性的基礎(chǔ)。但政治世俗化可能提高政府的績效，也可能造成缺乏權(quán)威，政治決策低效，國家的社會統(tǒng)合能力降低。在這個過程中，要注意傳統(tǒng)的價值觀、文化符號、民族國家觀念的繼承，尤其在中國這樣集體主義觀念強烈的國家，在提倡個體自由、個性解放之時，必須兼顧民族國家的統(tǒng)一、政治共同體的體認，本民族身份、文化的認同。

　　近現(xiàn)代社會不乏成功的政治社會化例子，比如中國共產(chǎn)黨的合法性地位的取得，與其長期的根據(jù)地建設(shè)、滿足農(nóng)民的土地要求、社會主義的偉大實踐、革命宣傳鼓動不無相關(guān)。但是，不成功的政治社會化也是常有之事，比如，臺灣地區(qū)自蔣經(jīng)國開放黨禁、報禁、老兵赴大陸探親以來，廣大臺灣民眾的確獲得了渴望已久的民主、自由權(quán)利，可是整個民主素養(yǎng)并沒大幅度提高，政黨派別相互杯葛，為反對而反對。更為嚴重的是民進黨操縱選舉、制造民主假象、激化族群矛盾，去中國化和撕裂民族的認同感。

　　參考文獻：

　　[1]加布里埃爾・A，阿爾蒙德，小G，濱厄姆・鮑威爾：《比較政治學(xué)――體系、過程和政策》[M]。北京：東方出版社。2007年。

　　[2]加藤節(jié)：《政治與人》[M]。北京：北京大學(xué)出版社，2003年。

　　[3]孫關(guān)宏，胡雨春，任軍鋒：《政治學(xué)概論》[M]。上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2006年。

　　[4]王惠巖：《政治學(xué)原理》[M]。北京：高等教育出版社，2004年。

　　[5]鄭杭生：《社會學(xué)概論新修》[M]。北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年。

　　[6]毛壽龍：《政治社會學(xué)》[M]。北京中國社會科學(xué)出版社，2004年。

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