政治是上層建筑領(lǐng)域中各種權(quán)力主體維護(hù)自身利益的特定行為以及由此結(jié)成的特定關(guān)系，是人類文明發(fā)展過程中,必然出現(xiàn)的一種現(xiàn)象。下面是小編為大家精心推薦的高中政治論文標(biāo)題，希望能夠?qū)δ兴鶐椭?/p>

　　高中政治論文標(biāo)題

　　關(guān)于思想政治課價(jià)值取向的研究

　　青少年社會(huì)技能的培養(yǎng)

　　關(guān)于思想政治課的主體性教育研究

　　思想政治課運(yùn)用CAI的探討

　　思想政治課教學(xué)與發(fā)展性教育

　　思想政治課教學(xué)中的創(chuàng)新教育問題研究

　　思想政治課與青少年理想人格教育

　　實(shí)踐性道德主體的建構(gòu)與發(fā)展

　　高中思想政治課教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新能力研究

　　職業(yè)高中政治課德育功能缺失探析

　　社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下中學(xué)思政課教學(xué)不良現(xiàn)狀及其成因與對(duì)策

　　中學(xué)思想政治課創(chuàng)新教育的理論和實(shí)踐

　　中學(xué)思想政治課創(chuàng)新教育的方法論

　　中學(xué)政治課教學(xué)模式改革探討

　　中學(xué)思想政治課教師素質(zhì)探略

　　論思想政治課教師的人格

　　關(guān)于思想政治課課程改革的若干思考

　　思想政治課與情感教育

　　普通高中思想政治課開設(shè)研究性學(xué)習(xí)課程的研究

　　中學(xué)思想政治課教學(xué)現(xiàn)狀與發(fā)展對(duì)策研究

　　新課程理念下的高中哲學(xué)教學(xué)改革初探

　　高中思想政治課科學(xué)性研究

　　高中思想政治學(xué)科教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)能力的評(píng)價(jià)研究

　　試論成功智力理論在高中政治教學(xué)中的應(yīng)用

　　論中等職業(yè)學(xué)校政治課教學(xué)中的研究性學(xué)習(xí)

　　中學(xué)思想政治課教學(xué)中師生心理環(huán)境優(yōu)化的研究

　　中學(xué)思想政治課課堂教學(xué)駕馭的審視和思考

　　論師范學(xué)校政治課的教學(xué)創(chuàng)新

　　思想政治課教學(xué)改革與學(xué)生主體性發(fā)展研究

　　高中思想政治課教學(xué)的德育方法探究

　　多媒體與思想政治課教學(xué)整合的實(shí)踐與研究

　　高中生思想政治課學(xué)習(xí)動(dòng)力系統(tǒng)的校域研究與開發(fā)

　　高中政治論文

　　儒學(xué)政治化與政治儒教化

　　摘要：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，諸子并存。但西漢以來，惟有儒家學(xué)說成為獨(dú)尊千年之顯學(xué)，居于社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)經(jīng)久不衰。其原因來自多方，本文在辨析儒學(xué)獨(dú)尊的概念、破除誤解的基礎(chǔ)上，以儒學(xué)與漢代政治之間的相互作用為切入點(diǎn)，結(jié)合西漢特殊的社會(huì)形態(tài)，分別從儒學(xué)政治化與政治儒教化兩個(gè)角度闡釋儒學(xué)獨(dú)尊之必然性與偶然性。

　　關(guān)鍵詞：儒學(xué)獨(dú)尊;漢代政治

　　[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

　　[文章編號(hào)]：1002-2139(2013)-2-0-02

　　一、儒學(xué)獨(dú)尊與獨(dú)尊儒術(shù)

　　當(dāng)我們提到“獨(dú)尊儒術(shù)”時(shí)，我們通常將它與上一句聯(lián)系在一起，即“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”。而“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的句義，如翦伯贊《秦漢史》言：“自從董仲舒的建議批準(zhǔn)之后，漢代初葉再生出來的一切文化思想，都要站在儒家學(xué)說的法庭之前，遭受審判，判定其生存或宣布其死刑。儒家哲學(xué)變成了封建制度之最高的政治原理，就成了衡量文化思想之標(biāo)準(zhǔn)的尺度。一切與這種原理相沖突的古典的學(xué)說，即使比儒家學(xué)說含有更多的真理，也要從頭到尾被摧毀。”從這一段話可以看出，翦先生顯然將董仲舒列為一名“文化思想大審判的提議者”，若真如翦先生所言，“從這一時(shí)代起，孔子便從諸子百家之中超升出來，變成了東方世界之羅馬教皇，而儒家哲學(xué)也就變成永恒不變的真理。誰要批判儒家哲學(xué)，誰就是名教的罪人，文化的叛逆”的話，“獨(dú)尊儒術(shù)”就等同于“儒學(xué)獨(dú)尊”，兩者豈不就真的成為了同一事件的不同表述?這顯然是不正確的。

　　要準(zhǔn)確理解“儒學(xué)獨(dú)尊”，必先準(zhǔn)確理解“獨(dú)尊儒術(shù)”。我們必須明確，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這八個(gè)字并不是董仲舒的原話，實(shí)際上把“罷黜百家”與“獨(dú)尊儒術(shù)”合并起來用作一個(gè)固定的表達(dá)形式，是相當(dāng)晚近的事情。常見的認(rèn)為董仲舒為其提倡者的證據(jù)，大多來自《漢書・董仲舒?zhèn)鳌匪d，但這一段話實(shí)際上并未出現(xiàn)上述八字，惟其中對(duì)待除儒術(shù)外其他流派“皆絕其道，勿使并進(jìn)”的態(tài)度，頗有“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的意味。我們必須清楚地意識(shí)到，憑借董仲舒一己之力就企圖罷黜百家，使儒術(shù)獲得獨(dú)尊的地位，簡(jiǎn)直是天方夜譚。因此，獨(dú)尊儒術(shù)是指儒家學(xué)說由原來諸子百家中的一家，經(jīng)統(tǒng)治階級(jí)確立為國(guó)家主流意識(shí)，服務(wù)于政治，它最終要達(dá)成的目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的獨(dú)尊。而儒學(xué)獨(dú)尊，則是指儒家學(xué)說已經(jīng)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域取得完全性的統(tǒng)治地位，它不是某一個(gè)事件的代名詞，而是指國(guó)家思想潮流所處的一種狀態(tài)。所以，獨(dú)尊儒術(shù)與儒學(xué)獨(dú)尊是不可混為一談的。

　　思想是流動(dòng)的，而儒學(xué)獨(dú)尊的到來，是一個(gè)漫長(zhǎng)的過程，它意味著儒學(xué)從起初的不得君王心，轉(zhuǎn)而實(shí)現(xiàn)復(fù)興，最后到達(dá)巔峰。司馬遷在《史記・儒林列傳》卷首寫了一篇總序，通過論述自孔子創(chuàng)立儒家學(xué)術(shù)以來的儒學(xué)發(fā)展大勢(shì)，充分體現(xiàn)了他學(xué)術(shù)史的觀點(diǎn)。通過對(duì)《史記・儒林列傳》中的有關(guān)內(nèi)容的閱讀，我們大致可以概括出儒學(xué)發(fā)展的歷程：春秋戰(zhàn)國(guó)，儒學(xué)由創(chuàng)立至興盛;戰(zhàn)國(guó)至秦，儒學(xué)由興轉(zhuǎn)衰;漢初至武帝，儒學(xué)由衰復(fù)盛。而儒學(xué)獨(dú)尊，正是這復(fù)盛之后，儒學(xué)到達(dá)的最高巔峰。

　　二、儒學(xué)的政治化

　　“儒學(xué)獨(dú)尊”在學(xué)界中屬于探索得較為成熟的命題，因此作為本科學(xué)習(xí)階段的學(xué)生，必須在博聞強(qiáng)記的基礎(chǔ)上多借鑒學(xué)界大家們的經(jīng)驗(yàn)和理論成果。通過寫作前的一些資料搜集，筆者發(fā)現(xiàn)如今對(duì)“儒學(xué)獨(dú)尊”這一現(xiàn)象的分析主要有以下幾個(gè)角度：第一類，從學(xué)術(shù)史角度出發(fā)，如盧鐘鋒《漢代的儒學(xué)獨(dú)尊與學(xué)術(shù)史的研究》(《孔子研究》1989.1);第二類，從儒家學(xué)者角度出發(fā)，如謝謙《儒學(xué)獨(dú)尊的歷史真相與儒家學(xué)者的精神蛻變》(《四川師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2006.9);第三類，從政治文化角度出發(fā)，如林存光著《儒教中國(guó)的形成》;第四類，從中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)角度出發(fā)，如張濤著《經(jīng)學(xué)與漢代社會(huì)》等等。此外，筆者還從史料入手，研讀了《史記》、《漢書》中的有關(guān)內(nèi)容，以及參考一些從宏觀整體上探討古代思想史的著作，如胡適《中國(guó)中古思想史長(zhǎng)編》，步近智、張安奇著《中國(guó)學(xué)術(shù)思想史稿》，劉澤華《中國(guó)傳統(tǒng)政治思想反思》。

　　誠(chéng)然，研究學(xué)問應(yīng)該象廣角鏡一般用多頭并進(jìn)的方式展開探索，但礙于筆者才疏學(xué)淺，故本文僅選取了漢代政治這一個(gè)角度進(jìn)行論述，希望能有所得。

　　政治因素應(yīng)該是研究儒學(xué)獨(dú)尊必然性與偶然性的一個(gè)重要角度，杜維明在《儒家哲學(xué)與現(xiàn)代化》一文中是這樣表述的：“我認(rèn)為，從政治文化立場(chǎng)看，儒學(xué)作為我們研究的對(duì)象，有兩個(gè)潮流：一個(gè)在中國(guó)影響很大，另外一個(gè)潮流可以說是道統(tǒng)，雖然影響不大，但是淵源流長(zhǎng)，從來沒有斷絕。一個(gè)傳統(tǒng)就是政治化的儒家，由政治影響了學(xué)術(shù)，影響了道統(tǒng)，另外一個(gè)就是儒家思想以道德理想，也就是以道德轉(zhuǎn)化政治所作的努力。而政治化的儒家變成傳統(tǒng)所謂封建時(shí)代的中國(guó)思想主流，而以道德理想轉(zhuǎn)化政治這派儒家一直是失敗的，并沒有成功過，可是雖然失敗，它也沒有中斷。”在這段話中，杜先生提到了儒學(xué)的“一個(gè)傳統(tǒng)”，即“政治化的儒家，由政治影響學(xué)術(shù)”，但是杜先生在這里顯然對(duì)于儒學(xué)政治化持否定態(tài)度。筆者認(rèn)為這一觀點(diǎn)還可待推敲，儒學(xué)的政治化是不是僅僅意味著儒學(xué)受到現(xiàn)實(shí)政治的影響，被統(tǒng)治者歪曲使用?

　　其實(shí)不然。儒學(xué)政治化的真實(shí)含義，客觀地說，只應(yīng)是儒學(xué)從諸子百家中被挑選出來成為一種得到官方認(rèn)可的占統(tǒng)治地位的政治思想。林存光在其所著的《儒教中國(guó)的形成》中給出了更為準(zhǔn)確的定義：“更進(jìn)一步說，在官方或政治權(quán)力的認(rèn)可和支持下，儒學(xué)的政治化實(shí)際上使它成為了一種合法地參與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活意義與制度建設(shè)的結(jié)構(gòu)性因素(作為社會(huì)總體結(jié)構(gòu)的有機(jī)組成部分的意識(shí)形態(tài))或精神力量。”

　　儒學(xué)政治化的實(shí)質(zhì)，是統(tǒng)治階級(jí)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治的需要――“大一統(tǒng)”的政治權(quán)力需要有“大一統(tǒng)”的意識(shí)形態(tài)。西漢立國(guó)之后，內(nèi)憂外患百弊并存。此間種種，無不需要一種有別于與漢初清靜無為政策相適應(yīng)的黃老之學(xué)的思想理論來做依據(jù)，實(shí)行轉(zhuǎn)型。儒學(xué)獨(dú)尊的必然性恰恰體現(xiàn)于此：政治轉(zhuǎn)軌變型，思想必須改弦更張，全國(guó)政治的統(tǒng)一和皇帝專權(quán)的中央集權(quán)制，亟需一種理論來支撐。這是時(shí)代的呼聲，是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，儒學(xué)政治化進(jìn)而轉(zhuǎn)化為獨(dú)尊是不可逆轉(zhuǎn)的。

　　
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