文化(culture)是一個非常廣泛和最具人文意味的概念，文化不是文學、藝術、法律等具體意識形態(tài)的組合體，而是潛藏于其背后的東西，意識形態(tài)只是文化的外化。下面是小編為大家精心推薦的高二關于文化政治論文，希望能夠對您有所幫助。

　　高二關于文化政治論文篇一

　　大眾文化、文化產(chǎn)業(yè)和民族傳統(tǒng)文化

　　大眾文化指的是一個地區(qū)、社團或國家中新近涌現(xiàn)的，被大眾所信奉、接受的文化。伴隨著物質(zhì)的富裕、精神生活的渴求，根植于市場經(jīng)濟的沃土，吸收豐富的自發(fā)狀態(tài)的民間文化，崛起于20世紀后半葉的中國的大眾文化，已發(fā)展為中國社會主干性文化形態(tài)。文化產(chǎn)業(yè)與大眾文化是同一事物在不同語言環(huán)境中的不同稱謂。對于生產(chǎn)制造者而言，因其產(chǎn)品的生產(chǎn)、經(jīng)營、銷售已經(jīng)形成一個體系，故將其稱為文化產(chǎn)業(yè)，而對于接受者而言，因其為大眾而創(chuàng)造、傳播，故稱其為大眾文化。陳少峰指出：“文化產(chǎn)業(yè)做的是大眾文化。”[1]民族文化是一個有著固定文化背景的集體智慧的結晶,大眾文化與其有著血濃于水的親情關系,可以說大眾文化的根基就是民族傳統(tǒng)文化。東北二人轉、天津說書、關東快板、秦腔、新疆舞蹈、內(nèi)蒙古馬術、云南民族舞、廣西山歌、貴州侗歌等眾多優(yōu)秀民族文化通過文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)掘走向全國、走向世界。“越是民族的，就越是世界的”已成為真理。當富有地方特色和體現(xiàn)民族傳統(tǒng)的文化產(chǎn)品頻繁登上各種權威性、學術性舞臺后，它們又會迅速獲得大眾的認可和喜愛，從而成為大眾文化的有機組成部分。

　　大眾文化因其受眾群體數(shù)量的龐大直接決定了它的優(yōu)勢，成為具備強大社會功能的主流文化：通過市場銷售其產(chǎn)品產(chǎn)生巨大的經(jīng)濟效益，通過文化產(chǎn)品的固有屬性傳承和發(fā)展傳統(tǒng)民族文化的精華。

　　進入21世紀，文化全球化傳播的力度和強度超過以往任何一個時代。西方發(fā)達國家所實施的文化發(fā)展戰(zhàn)略使以西方國家價值觀、世界觀為核心的強勢文化對世界產(chǎn)生的影響力越來越大。這確實印證了英國學者湯林森所提出的觀點：“這是一種新的文化殖民,是文化帝國主義在全球的擴張。”如圣誕節(jié)、情人節(jié)這些原本有著深厚民族文化背景的節(jié)日在世界各國包括中國普遍流行開來;麥當勞、肯德基已經(jīng)完全被中國消費者接受;好萊塢大片更是在中國乃至全球市場中賺得缽滿盆滿。而其中所蘊涵的文化思想也自然而然影響著眾多消費者。而中國傳統(tǒng)的端午節(jié)、中秋節(jié)、重陽節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日對年輕人而言卻顯得格外陌生，京劇、武術對多數(shù)中國人而言似乎很遙遠。

　　那么，在這樣一種全球經(jīng)濟、文化趨向一體化的時代背景下，如何讓中國傳統(tǒng)民族文化獲得良好的生存空間是一個重大課題。封閉起來的保護顯然是行不通的，任其在民間自發(fā)地發(fā)展也有諸多弊端，依靠國家的強制措施或投入大量的人力物力也只能起到政策導向的作用。“今天，在我們周圍，存在著一種由不斷增長的服務和物質(zhì)財富所構成的驚人的消費現(xiàn)象，它構成了人類自然環(huán)境中的一種根本變化。恰當?shù)卣f，富裕的人們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍……我們生活在物的時代。”[2]在文化產(chǎn)業(yè)大發(fā)展的時代背景下，消費已成為一種將經(jīng)濟與文化連接的社會活動，是文化生活、經(jīng)濟生活與社會生活的連接點和會聚地。消費既是物質(zhì)生活過程，也是文化生活過程。消費商品的制造與生產(chǎn)不再純粹是物質(zhì)生產(chǎn)的過程，也可以是一個文化生產(chǎn)和傳導的過程。因此，消費者廣泛接受的文化產(chǎn)品可以通過消費過程有效地實現(xiàn)文化的傳承。在這個消費時代，關注大眾文化，大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，讓承載著傳統(tǒng)文化的文化產(chǎn)品在人們的社會生活中充當相應的角色，在幫助生產(chǎn)者取得經(jīng)濟效益的同時，向社會傳播民族傳統(tǒng)文化，引起人們對民族傳統(tǒng)文化的關注，獲得社會的肯定與支持，這能有效促進對民族傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展工作。

　　進一步講，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展關系到一個國家文化軟實力的增強。中國人民大學新聞學院教授喻國明明確指出：“一個國家是存在兩種實力的，一種是硬實力，一種是軟實力。硬實力通常是指國家的GDP、硬件設施等，而文化、制度、傳媒等被稱為軟實力。”[3]中國共產(chǎn)黨十七大報告明確提出：“提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上。”在全球化的推動下,文化軟實力已成為一個國家綜合國力的重要組成部分。文化軟實力是一種

　　不占資源或少占資源的有效實現(xiàn)經(jīng)濟增長的能力,它所產(chǎn)生的經(jīng)濟價值與社會價值無法用數(shù)字估量。當前，發(fā)達國家憑借自己在世界經(jīng)濟中的優(yōu)勢，組建多家文化產(chǎn)業(yè)集團，憑借自己高超的技術、豐富的經(jīng)營管理經(jīng)驗和多樣化的文化產(chǎn)品，持續(xù)擴大對國際市場的占領，大力擠壓發(fā)展中國家的文化發(fā)展空間。作為發(fā)展中國家，中國必須加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，增強自己的文化軟實力，這樣才能抵制西方的文化滲透。

　　從市場規(guī)律來看，相對受眾來說，大眾文化滿足的是個體的審美消費需求。審美消費需求雖然屬于高級需要，但它因人而異，因文化水平、藝術修養(yǎng)高低而異。目前，中國大眾的文化修養(yǎng)是多層次并存的。而大眾文化這種特殊的消費品總是試圖滿足盡可能多的人的需求。那么，大眾文化會因其包容性使一些不成熟、較淺薄、較低俗甚至丑惡的東西存在，通俗小說、口水歌、警匪片成為大眾的寵兒，為了獲得良好的經(jīng)濟效益，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)必須在短時間內(nèi)追隨潮流，這就讓大眾文化產(chǎn)品有了一系列的規(guī)律，有情節(jié)起伏的公式、戲劇沖突的模式，這就導致了大量文化產(chǎn)品的模式化生產(chǎn)。但大眾文化的包容性又是一個不斷剔除糟粕、完善自身的過程。劉綱紀針對這些問題預見：“這些不健康、丑陋的現(xiàn)象，是能夠隨著改革開放和中國特色社會主義的發(fā)展和完善,整個國民素質(zhì)的提高而逐步地得到解決的。”[4]其實，隨著目前大眾文化程度的提高和大眾獲取信息知識途徑的擴寬，大眾審美趣味必然會提升。但是，審美趣味的形成在一定程度上由大眾所處的文化氛圍決定。因此，文化產(chǎn)業(yè)要長遠發(fā)展，必須注重文化產(chǎn)品應有的固有屬性——審美性，滿足消費者的審美需求。而將經(jīng)過幾千年積淀下來的中國民族傳統(tǒng)文化結晶在文化產(chǎn)品中很好地運用，不僅保證了文化產(chǎn)品的審美性，還能讓文化產(chǎn)品成為這些民族傳統(tǒng)文化結晶的載體，傳播、發(fā)展民族傳統(tǒng)文化。

　　在學者們潛意識里總是希望牢牢地把持住知識的大門，追求學術研究的精致化、高雅化、抽象化，力求將自己特殊化、神秘化，從而與普通大眾區(qū)別開來，結果往往制造出的是無益于現(xiàn)實的學術成果。而在大眾文化素養(yǎng)大幅度提高的時代背景下，問題不在于如何制作無人能懂、艱深晦澀的學術專著，創(chuàng)作出優(yōu)秀的文化產(chǎn)品，服務大眾，為文化發(fā)展作出真正的貢獻才是文化工作者最切實的責任。在看清問題癥結后，波斯納提出了一個“‘公共’知識分子”的概念，他認為“‘公共’知識分子”的緊要之處在于公共，他強調(diào)，“在‘知識分子’前面加上‘公共的’這一修飾詞，我旨在強調(diào)，不論這些知識分子的作品如何具有跨學科的意義以及政治上的影響，倘若不能與超出一小部分專業(yè)讀者以外更多的社會公眾交流溝通，就不屬于本人使用這一術語層面上的公共知識分子”[5]。

　　這就要求文藝創(chuàng)作者要創(chuàng)作出具備藝術價值、能滿足消費者審美需求的優(yōu)秀作品。在紛繁躁動的社會氛圍中，不乏創(chuàng)造優(yōu)秀作品的作者，臺灣詞作家方文山就是其中之一，他的歌詞作品充滿濃郁的中華民族傳統(tǒng)韻味，叫好又叫座。之所以取得這樣的成績，正在于方文山從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，又很好地運用了文化產(chǎn)業(yè)的營銷手段，在成就自己的事業(yè)、取得良好經(jīng)濟效益的同時，又為中國傳統(tǒng)文化的傳承盡了一己之力。

　　方文山的詞作富有傳統(tǒng)韻味，尤其注重意境的構建。而這種詞的意境是通過深邃的意象留給聽眾無窮的想象空間構建起來的。

　　從中國傳統(tǒng)文藝創(chuàng)作理論來看， 藝術創(chuàng)造活動是為了創(chuàng)造“文本”，這個文本的中心是意象。藝術家的創(chuàng)造活動產(chǎn)生“文本”，“文本”成為欣賞活動中客觀的東西，但它要在欣賞活動中開放和展示一個世界，這個世界的核心是意象。只有這個“意象”向欣賞者開放和呈現(xiàn)，欣賞者認識了“文本”所勾勒和構建的意象，才實現(xiàn)并完成了“閱讀”，與藝術家實現(xiàn)思想和情感的交流與溝通。

　　象的選擇是意象創(chuàng)造的第一步。方文山善于借用許多古詩詞里的 文學形象并巧妙處理，既讓人聯(lián)想到原作，又因其被置放在新的語境中，含有新的意義，這就給他的詞作增添了濃郁的古典意味。如“邀明月 讓回憶皎潔 愛在月光下完美”(《發(fā)如雪》)，就是對李白《月下獨酌》“舉杯邀明月，對影成三人”的借用，借李白邀明月的瀟灑之態(tài)和月光的清瑩皎潔抒發(fā)他對愛的純美追求?！稏|風破》對李清照《醉花陰》的借用，《青花瓷》對 文化掌故“雨過天青云破處，這般顏色作將來”和李白醉酒撈月傳說的借用，《千里之外》、《娘子》、《菊花臺》對李煜《相見歡》、晏殊《浣溪沙》、《古詩十九首》、鄭愁予《錯誤》、馬致遠《天凈沙·秋思》、王維《相思》的借用。在這些詞作中，方文山用流行文字書寫古韻古意，在象的選擇組合上巧妙精美，使得古典形象在他的作品里煥發(fā)新的生機，韻味十足，形成了一種典雅唯美的風格。

　　想象力的作用是奇妙的，“形在江海之上，心存魏闕之下”?！段男牡颀?middot;神思篇》說：“拙辭或孕于巧義，庸事或萌于新意，視布于麻，雖云為貴，杼軸獻功，煥然乃珍。”正是想象使并不華麗的“拙辭”蘊涵“巧義”，使“庸事”萌生出人所未見的“新意”。就像“麻”通過“杼軸獻功”產(chǎn)生出“煥然乃珍”的“布”?？梢哉f，一切優(yōu)秀的藝術家都具有豐富的想象力，一切優(yōu)秀的藝術作品也都可以留給接受者無窮的想象空間，構建了詞有盡而意無窮的意境。

　　方文山的詞作留給讀者的想象是奇特的，常常給人以天馬行空之感。在《印第安老斑鳩》里他還把不相干的意象組合在一起：沙漠、泥鰍、海鷗、無力地躺在干枯河里的響尾蛇、啃水鹿骨頭的灰狼、盯著腐肉骨頭的禿鷹、在決 斗的犀牛、廢棄的蟻丘、少毛腿短的老斑鳩等等。再如《夜曲》和《千里之外》，在人們看來毫無瓜葛的東西在他的詞作中同時出現(xiàn)了。通過跳躍性的詞句引領人們進行天馬行空的想象，將人們的各種感覺器官調(diào)動起來，使人們能夠“聽聲內(nèi)形”。他引導讀者在接受過程中充分發(fā)揮自己的想象力去解決那些看似不可能的關系，從而在這種“解決”中得到滿足。不僅他自己的想象力在作品中得到了極大的發(fā)揮，同時他也給接受者的想象力留有足夠的余地。當豐富的想象力參與藝術欣賞時，展現(xiàn)在人們面前的就是一幅幅生動的畫面。這種想象也引導人們?nèi)プ穼ぴ?jīng)的自我，回憶美好的過去，即使是悲惋的愛情的詞句，也讓人覺得在這些詞句后面蘊藏著一種值得我們?nèi)サ却⑷プ非?、去堅守的東西。

　　總之，在文化產(chǎn)業(yè)大 發(fā)展的時代背景下，方文山做到了將傳統(tǒng)文化與時代需求結合，傳承了民族傳統(tǒng)文化，他的這些詞作構建了藝術創(chuàng)作最渴求的意境。

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